「博雅教育5×5倡議」簡介

6 八月, 2020 — huimin2525

面臨「雙A（AI人工智能 + Aging高齡化）時代」的挑戰，以「雙B（BI基本收入＋BL基本[健康]生活型態）」的因應會更有長遠效果。
例如：推行「博學：終身學習五戒」與「雅健：身心健康五戒」之維持基本「智能、體能」如下所述之各種生活型態（Basic Life styles），可以減少個人與社會經濟負擔，並結合社區發展，提升各種社群的服務智能與體能，以及從禪修、腦科學練習「身心調和五事：身、息、念、受、想」之定慧，形塑「公民博雅文化」，增進大眾的生活品質與公民素養，這些「2種5戒、調5事之定慧」是我們提出「博雅教育5×5倡議」的緣起雛形。如下圖所示：

因應「後疫情時代」，避免多人密集，活動空間設計以重質不重量之「彈性、多功能」「現場自省體驗」為主，
發揮設計與設備即教材的效果；並善用網際網路以及VR（虛擬實境）、AR（擴增實境）、MR（混合實境）等XR(延伸實境，Extended Reality)裝置，突破時空限制與提供沉浸式、互動性體驗，建置「虛實互補」數位學習資源，以便大眾參與，教學相長，互為主伴，形成「心淨、行淨、眾生淨、國土淨」的因果鏈，成就大眾，莊嚴淨土，也就是<博雅教育5×5倡議>的願景。

（一）優質善法五戒：

  1. 不傷害︰救護生命，珍惜環境。
  2. 不偷盜︰樂施資財，奉獻社會。
  3. 不邪婬︰敬愛家人，尊重信任。
  4. 不妄語︰誠信正直，善意溝通。
  5. 不飲酒︰正念正知，清淨身心。

詳參拙文⟨優質佛教徒終身學習守則–五戒新詮⟩（《人生》雜誌267期，2005年11月）。

（二）終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發表、實行：詳參考拙文<終身學習五戒>（《人生》雜誌359期，2013年7月）; <資料記憶與知識管理>（《人生》雜誌298期，2008年6月）；<「阿賴耶識」記事本：聞思熏習、轉識成智的方便法門>（《人生》雜誌333期，2011年5月）；<「重重無盡」記事本：Roam Research（雲遊研究）>（《人生》雜誌455期，2021年7月）

（三）身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好：詳參考拙文<身心健康「五戒」>（《人生》雜誌326期，2010年10月）；<身心健康「五戒」四句偈>（《人生》雜誌298期，2011年9月）

（四）禪定智慧：調和五事：詳參考拙文<從禪修、腦科學談身心調和五事（I）>（《人生》雜誌419期，2018年7月）；<從禪修、腦科學談身心調和五事（II）>（《人生》雜誌420期，2018年8月）

  1. 調身（姿勢）：動靜節律、鬆緊自在…
  2. 調息（呼吸、語言）：覺知出入、長短…
  3. 調念（作意）：自他、生滅平等
  4. 調受（感受）：苦樂同功、向上轉內
  5. 調想（知覺）：順逆隨緣、善惡同源

（五）淨土學五管：知、時、生、安、康

  1. 知識管理：詳參拙文⟨「阿賴耶識」記事本：聞思熏習、轉識成智的方便法門⟩（《人生》雜誌，2011年5月）；<重重無盡的記事本-Roam Research（漫遊研究）（《人生》雜誌，2021年7月）。
  2. 時間管理：詳參拙文⟨拖延與番茄工作法⟩（《人生》雜誌2016年11月）；<《校長的番茄時鐘》自序：番茄時鐘‧惜時如金>
  3. 生死管理：詳參拙文⟨生死三關⟩（《人生》雜誌2009年10月）；⟨生命細胞之生死觀：善終的多樣性⟩（《人生》雜誌2011年3月）；⟨退休•善終？！⟩（《人生》雜誌2014年4月）；⟨安寧療護與「生死四道」⟩（《人生》雜誌2016年3月）；⟨生死管理：夏花與秋葉（《人生》雜誌2021年4月）等。
  4. 安全管理：充實個人、家庭、機構、社區乃至社會的安全管理智能。
  5. 健康管理：經由定期體檢早期發現疾病，並作連續監測和有效控制。

猶如拙文⟨雙A時代的挑戰與雙B的因應⟩（《人生》雜誌432期，2019年8月）提到：對於雙A（AI人工智能 + Aging高齡化）時代的挑戰，「雙B（BI基本收入＋BL基本[健康]生活型態）」的因應會更有長遠效果。例如：推行「身心健康五戒」與「終身學習五戒」之維持基本「體能、智能」生活型態（Basic Life styles），進而擴展為「博雅教育5×5倡議」，如此可以減少個人與社會經濟負擔，提升全民的服務體能與智能，增進大家的生活品質與公民素養，這或許是建設「人間淨土」的基本方針。

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Slido 提問回覆：第三堂「超高齡社會的佛教青年」

30 八月, 2026 — huimin2525

中華佛教青年會演講（2026.08.29–30）

釋惠敏

本場 Slido 共收到 12 則留言。以下依主題整理答覆，經文出處均已核對 CBETA。

一、法界與〈入法界品〉

Q1（2 票）「法界」是否有兩層意涵：一、社會的各個階層，如十法界；二、法界性，平等一如？

方向正確，但要再precise一點。古來解「界」（dhātu）有類與因二義，印順法師《華雨香雲》（Y23, pp. 154–155）說得最清楚：

「法界是什麼？依古人的解說，界有類與因二義。類，是普遍的類性。類性可以有種種，但最高無上的類性，是一味平等的空寂性。因，是生起的所依性。」

「一味平等的空寂性，是一切法的普遍理性，也是一切法的所依性。所以一方面『眾因緣生法，我說即是空』，『即是寂滅性』；一方面又是『以有空義故，一切法得成』。」

依此對照您提的兩層：

提問的層次對應的「界」義說明一、十法界（種種階層）類義（差別的類性）天台「十法界」是判教的界域分類，取「界＝類、界域」義二、法界性、平等一如類義的極致 ＋ 因義最高無上的類性＝一味平等空寂性；同時是聖法生起的所依因

  • 要點：兩層不是並列的兩個東西，而是同一個「界」字的兩重深度——差別的類性，與最高無上的類性（空寂性）。
  • 〈入法界品〉的「法界」，印順法師判為大乘本義的法界：「法界一味平等，沒有差別可說，一直到善財在普賢道場中，也還是說在平等法界中修習普賢行願。」
  • 另補：「法界」在阿毘達磨中還有第三義——十八界之一（意識所緣的法境），這是最狹的用法，與此處不同。

Q2（1 票）「入法界」的目標，是否有「周遍有為法的緣起、相應無為法性」的意思？

是，而且這個表述相當到位。可以用兩句經論互證：

「眾因緣生法，我說即是空」——《中論》卷 4〈觀四諦品〉（T30n1564, 33b）

「以有空義故，一切法得成」——《中論》卷 4（T30n1564, 33a）

  • 前句是「從有為緣起 → 相應無為法性」；後句是「從無為法性 → 周遍有為緣起」。兩個方向都成立，才是「入法界」。
  • 若只有前句，會落在「幻相都不現」的偏空；若只有後句，會落在「側重幻相」的偏有。

印順法師據此分「悟入法界」為次第三階段（《華雨香雲》）：

  • 第一：觀緣起是性空的，到悟入平等法界時，幻相都不現了。
  • 第二：在不礙性空中幻相現前，但又側重幻相。（〈十地品〉八地得無生忍，如來勸其出定，乃現起如幻三昧）
  • 第三：空寂與幻現，達到最徹底與最均衡——這是究竟的佛境。

Q3（1 票）第 51 參彌勒菩薩「從有相即相入」要如何理解？

編號依《三藏法數》卷 49：〔五十一參〕彌勒、〔五十二參〕文殊、〔五十三參〕普賢

先看經文的三個動作（八十華嚴卷 79）：

  • 有相的極致：「見其樓閣廣博無量同於虛空，阿僧祇寶以為其地……又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說；廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。」
  • 即此相而入：「離一切想，除一切障，滅一切惑……入於無礙解脫之門」，並「自見其身遍在一切諸樓閣中」。
  • 即相而不住相：「爾時，彌勒菩薩摩訶薩即攝神力，入樓閣中，彈指作聲，告善財言：『善男子！起！法性如是……』」

所以「從有相即相入」的意思是：

  • 不是先把相破掉再入理，而是就在莊嚴相的極致處，直接照見「不相障礙、於一處中見一切處」——這就是事事無礙。「有相」不是障礙，執「有相為實」才是障礙。
  • 彌勒的彈指開門與彈指令散是一組：開門是「入」，令散是「不住」。「法性如是」四字點破——樓閣不是一個到得了的地方，是法性的如幻示現。
  • 對照印順法師的三階段：第 51 參彌勒樓閣屬「在不礙性空中幻相現前」；第 52 參再見文殊（文殊遙伸右手過一百一十由旬按善財頂）是「悟入平等法界」；第 53 參見普賢，才是「從空出假，修嚴土化生的普賢行」。

Q4（0 票）「入法界廣大行願之所依是甚深慧」——請解釋「甚深慧」

提問者以此測試 AI 問答。AI 的回答方向不錯，但缺出處；以下補上經論根據。

一、「甚深慧」有明確的論典定義，見《瑜伽師地論》（T30n1579, 761a）：

「甚深慧者，於甚深空相應、緣起，隨順諸法能了知故；又於一切甚深義句皆能如實善通達故。」

  • 關鍵在「甚深空相應、緣起」六字——甚深慧不是「很厲害的智慧」，而是特指通達「空與緣起相即」的那一種慧。
  • 該段將諸慧一一定義：捷慧（速疾了知）、速慧（無滯礙）、利慧、出慧、決擇慧、甚深慧、大慧、廣慧、無等慧……可見「甚深」是就所緣的深度立名，不是就快慢或廣狹立名。

二、「甚深慧」與「廣大行願」是一組固定的搭配——即「深觀」與「廣行」二大車軌（龍樹深觀、無著廣行）。《勝鬘寶窟》（T37n1744）亦作對舉：「廣大佛法，謂廣大慧；甚深佛法，謂甚深慧。」

三、為何說「行願之所依是甚深慧」？

  • 因為普賢行願的規模是「虛空界盡、眾生界盡……我此行願無有窮盡」，若無空慧為依，這種無限的承擔會變成無限的負荷。
  • 唯有照見「能行、所行、行處」三輪體空，行願才可能無疲厭——這正是〈普賢行願品〉「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」的心理依據。
  • 一句話：甚深慧使廣大行成為可持續的。

二、超高齡社會與生涯

Q5（1 票）「不知老之將至」
Q6（1 票）「老人社會」
Q7（0 票）「努力學習，成為壯世代的表率！」

「不知老之將至」出《論語・述而》：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」這與第三堂講的「終身學習習慣」正相呼應。

但佛法在此要補一句：孔子的「不知老之將至」是投入的忘我；佛法還要知老之將至。兩者並行——

面向作用依據不知老之將至專注投入，不被年齡定義「青年」＝發心・參學・實踐的姿態，非年齡層知老之將至不迴避無常，提早準備四馬喻（SĀ 922）：利根人見鞭影即警覺，不待痛入骨髓

  • 要成為「壯世代的表率」，具體就落在第三堂講的兩類習慣：健康生活習慣（微笑・刷牙・運動・吃對・睡好）與終身學習習慣（閱讀・記錄・參究・發表・實行）。
  • 目的是避免「壽命延長卻不健康」，避免「失智、失能、失群」。

Q8（0 票）佛典記載的「減劫」是人壽每過一百年減少一歲，與現代醫學不一致，如何解釋？

先釐清經據的層次：

  • 阿含與論典講的是壽量的增減，如《中阿含・轉輪王經》卷 15（T01n0026, 523a）：「未來久遠時，人壽十歲。」《瑜伽師地論》卷 2 說減劫之末有刀兵、疾疫、饑饉三災。
  • 「每百年減一歲」這個線性換算，不是阿含原文，而是後代論疏的推算，如《佛祖統紀》（T49n2039, 989b）：「百年減一歲，至壽十歲時為一減。」《俱舍論記》（T41n1821, 193b）：「減者，從人壽八萬歲減至十歲；增者，從人壽十歲增至八萬歲。」

三個層面的解釋：

  • 一、量的性質不同。 佛典的「人壽」是該時代眾生應得的壽量（業感果報的教理量）；現代醫學的是平均餘命（life expectancy，統計量）。二十世紀平均餘命大幅上升，主因是嬰幼兒死亡率下降與感染症控制；而人類的最大壽命（約 115–120 歲）並未同步延長。兩者不是同一個量，談不上「不一致」。
  • 二、時間尺度不同。 依論疏推算，一增一減（八萬歲 ↔ 十歲）約需一千六百七十九萬八千年。用近百年的統計去檢驗這種尺度的敘述，尺規不相稱。
  • 三、語言功能不同。 增減劫的核心命題是「十善增則壽增，十惡增則壽減」的業感緣起（如《法住記》T49n2030：「人皆慈心修行十善，以修善故壽命長遠」），屬價值論與警策，不是人口學預測。以科學命題來讀它，是文類的誤置。
  • 方法論上可參考印順法師的作法：分辨「佛法的核心」（三法印、緣起、四聖諦）與「印度傳統的宇宙論」（劫量、須彌山）——後者是佛陀時代共許的世界圖像，不是佛法的所依。

三、修行與觀心

Q9（0 票）「純然敬意」與「感恩」有何不同？

純然敬意（恭敬・禮敬）感恩（知恩・報恩）前提不以「對我有利」為前提以「他人於我有所饒益」為前提對象對方本具的價值（德、佛性、當來成佛）具體的施予者與具體的恩範圍無條件、遍一切有指涉、有關係典型常不輕菩薩「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」；普賢第一願「禮敬諸佛」「知恩報恩」；普賢願中的「常隨佛學」「恒順眾生」

  • 最能顯出差別的是常不輕菩薩：對方正在罵他、打他，他仍禮敬。這裡沒有任何「恩」可感，只剩純然的敬。
  • 兩者互補：只有感恩，尊重會隨利害而變動；只有敬意，容易抽象而不落實。感恩給行動具體的溫度，敬意給行動不退轉的底線。

Q10（0 票）行李若不見了，要如何觀想？就像神秀原本以為自己會是接班人，結果卻不是——面對這樣的情況，如何觀照自己的心？

這兩個例子其實是同一題：預期落空時的觀照。分三層：

  • 第一層・事上先辦：掛失、補辦、通知。佛法不取消世俗的處理，「觀想」不是拿來替代該做的事。
  • 第二層・觀受與觀想（saññā）：注意苦受從哪裡生起——不是從「行李不見」生起，是從「它本來就是我的」這個預設生起。行李從來只是暫時的受用，不是所有。此處用的是「非我所」（n’etaṃ mama，這不是我的）的觀法，以及無常想。
  • 第三層・觀「自我形象」：神秀失去的不是衣缽，是「我應該是接班人」這個自我形象——這比行李難放多了。觀照的著力點是把「我沒得到」改述為「這件事的因緣不在此處成熟」。

再補一個史實的角度：神秀後來是「兩京法主、三帝國師」，北宗在當時影響極大。「沒接到衣缽」不等於「法沒有成就」——歷史上的「失落」，往往只是後人敘事的裁剪。這對超高齡社會中的職涯落差、世代交替，同樣適用。

  • 操作上，回到「哈哈，那也很好！」（Haha, Even Better）——遭遇挫折時以幽默與接納，把「失敗」重新框架為「學習」。這句心咒正是為此而設。

Q11（1 票）請問師父，學佛適合用什麼筆記軟體？

原則比軟體重要，三條：

  • 用純文字（Markdown）——確保二十年後檔案還打得開，不被單一廠商綁定。
  • 用雙向連結取代資料夾分類——佛學概念天然是網狀的（一個「法界」牽動十八界、真如、種子、十法界），樹狀資料夾裝不下。
  • 引用時保留完整出處——T 號、卷數、頁欄行（如 T30n1579, 761a），日後才能回溯與校勘。

依此原則，實際使用的工具：

用途工具筆記主體Obsidian（本機 Markdown、雙向連結、全庫搜尋）佛典檢索CBETA 線上閱讀 / CBETA Reader；DILA 各資料庫（佛學規範資料庫、時空資訊系統）書目管理Zotero

  • 提醒：軟體只是容器。真正產生效果的是「閱讀・記錄・參究・發表・實行」這一套終身學習習慣——記了而不參究，等於沒記。

參考出處

  • 《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）T10n0279 卷 79（彌勒樓閣）；《三藏法數》卷 49（五十三參編號）
  • 《中論》卷 4〈觀四諦品〉T30n1564
  • 《瑜伽師地論》T30n1579（卷 2 三災；761a 甚深慧定義）
  • 《中阿含・轉輪王經》卷 15，T01n0026, 523a
  • 《俱舍論記》T41n1821, 193b；《佛祖統紀》T49n2039, 989b；《法住記》T49n2030
  • 《勝鬘寶窟》T37n1744；《雜阿含經》SĀ 922（四馬喻）
  • 印順《華雨香雲》（Y23, pp. 154–155）「界有類與因二義」；〈雜華雜記〉（1950）
  • Gratton & Scott《百歲人生》：生產性・活力・轉化性三類無形資產
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「1. 出三界與入法界」問答集_Slido

30 八月, 2026 — huimin2525

Slido 提問回覆：〈入法界品〉、青年佛教與「婆羅浮屠」曼陀羅

中華佛教青年會演講（2026.08.29–30）
釋惠敏

本場 Slido（活動代碼 #3438218）共收到 31 則留言，扣除致謝、測試與表情類，實質提問 13 則，依主題整理答覆如下。經文出處均已核對 CBETA。

一、文獻與教義類

Q1（30 票）四十、六十、八十《華嚴》的區別？

譯本譯者・年代卷・品性質
六十華嚴（晉經・舊譯）T278佛馱跋陀羅（Buddhabhadra）418–42060 卷 34 品；〈入法界品〉為第 34 品，卷 44–60（17 卷）全經
八十華嚴（唐經・新譯）T279實叉難陀（Śikṣānanda）695–69980 卷 39 品；〈入法界品〉為第 39 品，卷 60–80（21 卷）全經
四十華嚴 T293般若（Prajñā）796–79840 卷非全經，僅〈入法界品〉一品的別譯

三個關鍵區別：

  • 四十華嚴不是「更長的華嚴」，而是〈入法界品〉的單品廣本，內題〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。
  • 最後一卷（卷 40）的〈普賢行願品〉十大願王，是六十、八十兩本都沒有的——日常課誦的那一卷，出處即在此。
  • 六十本與八十本雖同為全經，內容詳略不同，八十本較廣（如〈十定品〉為晉本所無）。
  • 另有西秦聖堅譯《羅摩伽經》，是〈入法界品〉的一小片段，屬最早的部分譯本。

可補的因緣：貞元十一年（795），烏荼國（Uḍra，今印度 Orissa）國王手寫此品進獻唐德宗，才有四十華嚴的翻譯。印順法師考證善財所住的福城（Dhanyākara／跋提 Bhadraka）正在烏荼，即〈入法界品〉集出流通之地——經典從哪裡集出，就從哪裡被送出來。

Q2（5 票）《華嚴經》的善財童子，與《根本說一切有部毘奈耶藥事》裡的善財童子有何關聯？

《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷 13–14（義淨譯，T24n1448, 大正 24, 59中–64下）

律典中的善財，是般遮羅（Pañcala）國北界那布羅（Nāgapura）城的王子。獵師以不空羂索（amoghapāśa）捕得緊那羅（kiṃnara）女悅意獻與王子，王子深生染愛；因婆羅門播弄，王子受命出征，國王欲加害悅意，悅意逃回本國；王子歸來遍尋不得，一路向月亮、鹿、蜜蜂、蟒蛇、百舌鳥、無憂樹發問「見我悅意耶」，歷經山川險難，終於抵達緊那羅王城相會。律中明說此善財即「賢劫菩薩」（釋尊本生），並判其行為「發精進波羅蜜」——「我為悅意故，精勤威力第一超越」。

印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》第十三章第五節第一項（Y37, pp. 1110–1115）的判斷：

「善財的到處尋訪，『精勤威力第一超越』，不是與〈入法界品〉中，善財童子的到處參訪，非常類似的嗎？」

「尋訪悅意的是『染欲』，參訪善知識的是『正法欲』。……有欲才能引發精進，有精進才能成就一切事業。以願欲而引發無限的精進，是善財童子故事的精髓！」

婆羅浮屠上，兩個善財同時並存：第一迴廊主壁下段所刻正是 Manoharā（悅意）本生，第二至第四迴廊才是〈入法界品〉。同一座塔，下層是「染欲的善財」，上層是「法欲的善財」——這本身就是「出三界 → 入法界」的立體圖解。

  • 用語說明：「悅意」為《藥事》漢譯用詞；印順法師標梵名作 Sumanas，而 Divyāvadāna 系統與婆羅浮屠研究通稱 Manoharā，二者可並陳。

Q3（1 票）為何善財所參的第一位善知識是德雲比丘？

提問作「德智比丘」，應為德雲比丘（Meghaśrī）；六十華嚴作「功德雲比丘」

  • 八十華嚴卷 62：善財辭別文殊後，「向勝樂國，登妙峯山……觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘」（六十華嚴作「可樂國」）。
  • 所授法門：「我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」——即念佛三昧。

為何居首，可從三個層次理解：

  • 發心的次第：善財是「已發菩提心」而來的，發心之後的第一課不是修法技術，而是確立所緣與方向——念佛。
  • 判位：華嚴宗以德雲配十住之初「發心住」，故列第一。
  • 禪門的讀法：「妙峯孤頂，德雲比丘從來不下山，善財去參，為什麼卻在別峰相見？」（《碧巖錄》T48n2003）——第一參就先破除「參學＝去某個地方見某個人」的執著。

Q4（1 票）善財最後在彌勒樓閣中經歷了什麼神妙境界而證入清淨法界？

八十華嚴卷 79（T10n0279）

（一）開門

「時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。」

（二）所見——重重無盡

「見其樓閣廣博無量同於虛空……又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說；廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。」

（三）身心轉變

「生大歡喜，踊躍無量，身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門。」

  • 並「自見其身遍在一切諸樓閣中」。

（四）關門——這一步最關鍵

「爾時，彌勒菩薩摩訶薩即攝神力，入樓閣中，彈指作聲，告善財言：『善男子！起！法性如是……』」

  • 樓閣境界隨彈指而散。此解脫門名「入三世一切境界不忘念智莊嚴藏」，「此一生大士之所能得」（一生補處）。
  • 彌勒隨即遣善財回見文殊（第 54 參，證智），終至普賢（第 55 參，入普賢毛孔，顯因廣大）。

要點：樓閣不是一個「到得了的地方」，而是「法性如是」的如幻示現。開門是「入」，關門是「不住」——這才是〈入法界品〉不落於境界貪著的收束。

Q5（1 票）「祇園」的「祇」讀ㄓˇ還是ㄑㄧˊ？

  • 讀 ㄑㄧˊ（qí）。
  • 「祇樹給孤獨園」＝ Jetavana Anāthapiṇḍada-ārāma，「祇」是 Jeta（祇陀太子） 的音譯用字。
  • 「祇」讀 ㄓˇ 時是「僅、只」義（今多寫作「只」），與祇園無關。
  • 旁證：「阿僧祇」（asaṃkhya）同樣讀 ㄚ ㄙㄥ ㄑㄧˊ。

二、修行與心態類

Q6（8 票）面對未知採取逃避的人，如何啟發他的好奇心？
Q7（7 票）面對恐懼時，如何戰勝恐懼？

可直接扣回本次演講的「啊哈—哈哈」新六字大明咒：

  • 「啊哈，試看看吧！」（Aha, Let’s Just Try It）——不是先消除恐懼再行動，而是把「未知」重新標定為「可探索」。恐懼與好奇的生理喚起相近，差別在詮釋框架。
  • 「哈哈，那也很好！」（Haha, Even Better）——預先降低失敗成本。逃避的人真正怕的往往不是未知，而是「失敗不可承受」；先給他一個輸得起的框，好奇心會自己回來。

三個可操作的補充：

  • 切小：善財是一參一參走的，不是一次看完法界。把大未知切成「小到不可能失敗」的一步。
  • 同行：〈入法界品〉每位善知識的固定句型是——先肯定（「善哉善哉」），再指路（「南方有國……汝詣彼問」）。人多半不是被說服才走，而是被陪著才走。
  • 根本解：恐懼源於對「我」與「常」的執取（Sn 207「santhavato bhayaṃ jātaṃ」，從親近關係生出恐懼）。徹底的「戰勝」不是壓制而是照見無常無我；在到達之前，「啊哈—哈哈」就是馬銜與馬鞭，先把心調御住。

Q8（4 票）有人說，好奇心在這時代有時會付出不可預測的代價。

這個提醒值得重視。華嚴為好奇心配了三道護欄：

護欄功能
菩提心動機純化——探索不等於獵奇
善知識外部校準正見，防止依人不依法
普賢行願把發散的探索收攝為可長期累積的行動

少了這三者，好奇心確實會變成消費與冒險。最貼切的對照就是上面 Q2：同樣是「到處尋找」，《藥事》的善財為染欲而尋，歷盡險難；〈入法界品〉的善財為正法欲而參，處處增上。欲的方向決定代價。

Q9（1 票）遇到主張「大乘非佛說」、凡事都要與《阿含經》對照的人，該如何順利討論佛法？

  • 換問題：不爭「是否佛親口所說」，改問「是否與三法印、四聖諦相應」。大乘自身的判準即「四依」——依法不依人，依義不依語。
  • 史學上不迴避：阿含與大乘經的成立確有先後，這是可以承認的。印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》正是以史學方法處理此事，結論是大乘從佛陀「本生—菩薩道」的懷念與實踐中開展而來，不是斷裂。
  • 把「對照阿含」變成資源：最好的現成例子就是善財——〈入法界品〉的主角，其原型就在部派律典《根本說一切有部毘奈耶藥事》的釋尊本生裡。大乘不是憑空，而是有部派根據的再創造。
  • 態度上：立足點不同時，先找共許（苦、無常、緣起、離貪），不必在初期就爭勝義。

三、青年與弘化類

Q10（3 票）學佛的年輕人越來越少，要如何接引年輕人學佛？

呼應第三堂的主軸：「青年」不是年齡層，而是「發心—參學—實踐」的修行姿態。四點做法：

  • 用「參訪」取代「上課」——善財模式是走出去、遇見人。
  • 允許試錯期——「啊哈，試看看吧」比「你應該先受戒」更能留住人。
  • 提供可累積的長期結構——普賢行願是一套可操作、可疊加的行動方案，勝過一次性活動。
  • 跨界銜接——INEB（國際入世佛教聯盟）的 International Young Bodhisattva Program 每年在台灣舉辦，是現成的引介管道。

Q11（2 票）師父擔任法鼓大學校長時，學生學佛意願如何？

（法鼓佛教學院 2007–2014、法鼓文理學院 2014–2020）比一般大學的學生學佛的意願比例可能高一些。

四、其他回應

關於年齡——「今天知道還有機會成為佛教青年」（2 票）

  • 1954 年生，今年 72 歲（《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》2014 年出版時為 60 歲）。
  • 依「發心—參學—實踐」的定義，72 歲一樣可以是佛教青年。

常不輕菩薩的無條件尊重，與普賢十大行願的「禮敬諸佛」

  • 常不輕菩薩（《法華經》〈常不輕菩薩品〉）「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」，是對未來佛的禮敬。
  • 普賢第一大願「禮敬諸佛」則遍及盡法界虛空界十方三世一切諸佛。
  • 兩者互證：常不輕可視為「禮敬諸佛」在人間的具體操作版。

「聽直播的有便當嗎？」「答錯只能聞一下便當那美妙的滋味」

  • 《維摩詰經》眾香國「以香為食」的香積飯，正可為此作註腳；至於現前，則是「禪悅為食，法喜充滿」。

參考出處

  • 《大方廣佛華嚴經》（六十華嚴）T09n0278，東晉佛馱跋陀羅譯
  • 《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）T10n0279，唐實叉難陀譯——卷 62（德雲比丘）、卷 79（彌勒樓閣）
  • 《大方廣佛華嚴經》（四十華嚴）T10n0293，唐般若譯
  • 《根本說一切有部毘奈耶藥事》T24n1448 卷 13–14（大正 24, 59中–64下），唐義淨譯
  • 《碧巖錄》T48n2003；《華嚴經隨疏演義鈔》T36n1739
  • 印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十三章〈華嚴法門〉第五節（Y37, pp. 1110–1115）
  • 印順〈雜華雜記〉（1950）；《青年的佛教》（1973）
  • Fontein, J. (2012). Entering the Dharmadhātu: A Study of the Gaṇḍavyūha Reliefs of Borobodur. Brill.
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4. 「婆羅浮屠」曼陀羅與《瑜伽師地論》之三界觀

28 八月, 2026 — huimin2525

2026.08.29-30 @CYBA〈入法界品〉、青年佛教與「婆羅浮屠」曼陀羅
釋惠敏

本講重點

  • 婆羅浮屠 ＝ 三維曼陀羅——將三界宇宙觀具象化為可步行的建築路徑
  • 欲界（隱藏基壇）→ 色界（四層迴廊）→ 無色界（圓形壇）→ 超出三界
  • 善財童子 460 幅浮雕 ＝ 〈入法界品〉的後設朝聖

一、九世紀的佛國理想

釋惠敏 (2021).〈「婆羅浮屠」曼陀羅之超出三界〉.《人生》451 期

婆羅浮屠——基本數據

項目數據
基壇面積123 × 123 公尺
總高度42 公尺
石塊總數約 200 萬塊（安山岩）
浮雕面板2,672 幅
佛像總數504 尊
鏤空窣堵波72 座
建造年代約 760–830 年
UNESCO1991 年登錄

曼陀羅（Maṇḍala）

  • 曼陀羅 ＝ 壇場——表達宇宙觀或人生觀的空間圖案
  • 婆羅浮屠 ＝ 三維曼陀羅——不是平面圖案，而是可步行的立體建築
  • 夏連特拉王朝君主自期為「轉輪聖王」（守護正法的統治者），營造婆羅浮屠作為佛國理想

二、三界的建築化

三界 × 建築層級

三界婆羅浮屠特徵
欲界隱藏基壇160 幅業報浮雕
色界四層方形迴廊1,300+ 敘事浮雕
無色界三層圓形壇72 鏤空窣堵波
超出三界中央大窣堵波傘蓋形，頂點目標
  • 參訪者以右繞（pradakṣiṇā）逐層上升——身體的移動 ＝ 心行的昇華

從方到圓——形式的轉變

面向色界（方形）無色界（圓形）
平面方形圓形
浮雕1,300+ 幅敘事無浮雕
佛像佛龕中開放可見鏤空窣堵波中隱現
風格華麗樸實
象徵有形有相超越形相
  • → 這是婆羅浮屠建築最關鍵的形式轉變

三、欲界——隱藏基壇

Karmavibhaṅga 業報浮雕

  • 基壇原有 160 幅浮雕，取材自《業分別經》
  • 描繪因果業報法則：
    • 十善業及其善報
    • 十不善業及其惡報
    • 六道輪迴的具體場景
  • 1885 年重新發現，拍攝後再度封蓋

為何隱藏？

  1. 結構加固說（較受認可）——原始基壇強度不足，加寬後覆蓋了已完成的浮雕
  2. 教義說——欲界圖像不宜外露，封蓋具有象徵意義
  • 無論原因為何，「隱藏的欲界」本身就是一個有力的佛教隱喻

欲界基本議題：愛與死

欲界（kāma-dhātu）＝ 貪欲之世間

愛——六受欲（淫欲受用）

《俱舍論》：「六受欲交抱，執手笑視婬」

天淫欲方式梵語關鍵詞
四大王眾天二二交會dvaya-samāpatti
忉利天同上—
夜摩天互相擁抱pariṣvajana
兜率天相執手parigrahaṇa
樂化天相向微笑hasita
他化自在天眼相顧視nirīkṣita

愛的淨化方向

  • 欲界六天的淫欲：交會 → 擁抱 → 執手 → 微笑 → 顧視
  • 越往上界，觸越微細——從肉體到眼神，感官逐層淨化
  • 色界以上 → 完全超越欲貪
  • 婆羅浮屠的上行路徑 ＝ 這條淨化階梯的建築化

死——求生欲與善終準備

  • 欲界另一根本驅力 ＝ 求生欲
概念全稱意涵
ACP預立醫療照護諮商人生會議——與家人反覆協商
AD預立醫療決定人生期末考——簽署醫療決定
  • 台灣 2019 實施《病人自主權利法》——亞洲第一部

從「愛與死」到超越欲界

  • 愛（淫欲）→ 六天層層淨化 → 色界超越
  • 死（求生欲）→ 善終準備 → 自知時至

「若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。」
— 慈雲遵式法師 迴向發願文

  • 婆羅浮屠的朝聖者從隱藏基壇拾級而上——正是離欲、超越愛與死的實踐路徑

四、色界——四層迴廊

Fontein, J. (2012). Entering the Dharmadhātu: A Study of the Gaṇḍavyūha Reliefs of Borobudur.

四層迴廊——浮雕經典

迴廊經典來源內容
第一層上Lalitavistara佛傳：兜率天→初轉法輪
第一層下Jātaka / Avadāna前世菩薩行
第二至四層Gaṇḍavyūha善財童子 53 參
  • 全長約 5 公里——參訪者身歷其境，效法佛陀與善財的求道生涯

Gaṇḍavyūha——善財的後設朝聖

  • 善財童子浮雕共 460 幅面板，是婆羅浮屠最核心的圖像程序
  • 「後設朝聖」（meta-pilgrimage）：浮雕中善財的求法之旅，與朝聖者繞行寺院的經驗互為鏡像
  • → 善財在走，朝聖者也在走——閱讀即是修行

色界與四禪的對應

迴廊禪定浮雕風格
第一層初禪（離生喜樂）華麗繁複
第二層二禪（定生喜樂）漸趨精簡
第三層三禪（離喜妙樂）更加簡潔
第四層四禪（捨念清淨）趨向素淨
  • 浮雕風格的變化對應禪定的漸次深入

五、無色界——圓形壇

72 座鏤空窣堵波

  • 三層圓形壇：32 + 24 + 16 ＝ 72 座
  • 每座鏤空鐘形窣堵波內置一尊趺坐佛像
  • 透過菱形窗格隱約可見——「有而非有、空而非空」
  • → 最頂端傘蓋形中央大窣堵波 ＝ 「超出三界」的頂點目標

無色界的觀想——六界觀

「身之地大皮肉筋骨等，心想散向西方盡西方際……唯有識大，湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照朗然清淨。」
— 善導《觀經疏》

  • 色身（四大）散向十方
  • 唯留心識如圓鏡——從有形到無形的心行轉換
  • → 正是婆羅浮屠從色界到無色界的體驗

六、《瑜伽師地論》的對應

十七地 × 三界層級

婆羅浮屠三界瑜伽師地論
隱藏基壇欲界五識身相應地·意地
四層迴廊色界有尋有伺→無尋無伺
圓形壇無色界非有想非無想地
中央窣堵波超出三界聲聞→菩薩→無餘依
  • 「觀境起行，方證果故」——婆羅浮屠就是這句話的建築化實踐

從經典到建築

前三堂（教理）第四堂（建築）
三界結構（§一）三層建築
聲聞出三界（§一）基壇→上層
不思議解脫（§二）善財浮雕
青年佛教（§三）善財童子巡禮
入法界（§一）460 幅 Gaṇḍavyūha
  • → 婆羅浮屠統攝了前三堂的所有概念——以可步行的路徑呈現

七、有形與無形文化遺產

有形 ≈ 欲色界・無形 ≈ 無色界

文化遺產三界說明
有形欲界·色界石造建築·浮雕
無形無色界社會實踐·知識·技能
  • 1985 年炸彈攻擊摧毀 9 座佛像——有形遺產面對的無常現實
  • 1992 年 UNESCO 開始規劃「無形文化遺產」（ICH）——從有形到無形，從執著形相到超越形相

沉睡千年與重見天日

年代事件
760–830夏連特拉王朝建造
1006摩拉匹火山爆發，沉睡千年
1814萊佛士（Raffles）派人發掘
1974–1983UNESCO 援助大規模修復
1991列入世界文化遺產
  • 四十華嚴（796–798 譯出）與婆羅浮屠（~830 竣工）幾乎同期——8–9 世紀入法界品在東南亞的深遠影響

小結

  • 婆羅浮屠 ＝ 三維曼陀羅——123m × 123m，200 萬塊石材，2,672 幅浮雕
  • 欲界（隱藏基壇）→ 色界（四層迴廊）→ 無色界（圓形壇）→ 中央窣堵波「超出三界」
  • 善財 460 幅 Gaṇḍavyūha 浮雕 ＝ 〈入法界品〉的後設朝聖——閱讀即是修行
  • 《瑜伽師地論》「觀境起行，方證果故」＝ 婆羅浮屠的建築化實踐
  • 有形遺產 ≈ 欲色界，無形遺產 ≈ 無色界——從執著形相到超越形相
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3. 超高齡社會的「佛教青年」

28 八月, 2026 — huimin2525

2026.08.29-30 @CYBA 〈入法界品〉、青年佛教與「婆羅浮屠」曼陀羅
釋惠敏

本講重點

  • 超高齡社會已到來——台灣 2025.12 正式跨越 20% 門檻
  • 印順的「青年佛教」——「青年是象徵的，不是生理的名詞」
  • 《百歲人生》轉化性資產 ≈ 菩提心 + 善知識 + 不思議解脫

一、超高齡社會的人口圖像

WHO 三階段定義

階段65 歲以上比例日本台灣
高齡化社會7%19701993
高齡社會14%19942018
超高齡社會20%20062025.12
  • 台灣比日本晚約 19 年進入超高齡——仍有時間借鏡日本經驗

台灣——剛跨越門檻

  • 2025 年 12 月：65 歲以上 467 萬人，占 20.06%
  • 總人口 2,329 萬，連續 24 個月負成長
  • 幼年人口僅 11.51%
  • 工作年齡人口不足七成
最高最低
台北市 24.18%新竹縣 15.08%

日本——超高齡的先行指標

  • 65 歲以上已超過 30%
  • 每年縮減近 100 萬人
  • 2050 年預估：1.25 億 → 8,700 萬
  • 老年撫養比 2040 年達 71%
  • → 日本的「今天」就是台灣的「明天」

二、超高齡對佛教的衝擊

Pew Research Center (2026). Buddhism’s Recent Decline in East Asia.

日本——寺院消滅危機

  • 現有約 77,000 座寺院
  • 未來 25 年預計 27,000 座（1/3）將關閉
  • 被稱為日本佛教自六世紀以來最大的存亡危機

四大結構性原因

原因說明
檀家制度崩解所屬信眾家庭持續流失
住持繼承斷層年輕世代拒絕接手
喪葬佛教困境主要接觸點＝葬儀，青年不來
人口弔詭高齡→更多葬儀，少子→更少維護費
  • Pew 2026 報告：年輕成人參拜頻率遠低於年長者——佛教面臨世代斷層

三、印順的「青年佛教」

印順 (1950/1973).〈雜華雜記〉.《華雨香雲》(Y23n0023, pp. 155a–158a)

〈入法界品〉的青年群像

  • 文殊師利 ＝ 童子
  • 善財 ＝ 童子
  • 福城五百童子童女
  • 「出家未久」的六千比丘
  • 善知識中：慈行童女、自在主童子、善知眾藝童子

「青年」＝ 象徵

「青年是象徵的，在他的見解、行動的是否青年，不是生理的名詞，這一點是千萬不可誤會的！」
— 印順〈雜華雜記〉

  • 真誠——沒有虛偽
  • 慈和——柔和慈悲
  • 生力充溢——什麼都要學
  • 光明憧憬——一往無前

青年佛教 vs. 耆年佛教

面向青年佛教耆年佛教
情感真誠、生力充溢少欲知足、厭離
世間深入人間厭離人間
學習什麼都要學己利為重
動力崇高理想為生死而痛悵
智慧情智綜合冷靜究理

「不過，佛教童年是透過了聲聞耆年的，可以說是童心的復活、童心的永存。」
— 印順

四、《百歲人生》的轉化性資產

Gratton, L. & Scott, A. (2016). The 100-Year Life. Bloomsbury.

三類無形資產

資產內容佛教對應
生產性知識、技能、專業人脈聞思修
活力身心健康、友誼身修
轉化性自我認知、多元人際、開放性菩提心
  • 傳統三階段：教育→工作→退休 → 已不適用百歲人生
  • → 需要多階段人生（multi-stage life）

轉化性資產 ≈ 青年佛教

轉化性資產佛教對應
自我認知菩提心——發心與反思
多元人際網絡善知識——善財遍參各行各業
對新經驗的開放性青年精神——什麼都要學
  • → 善財童子五十三參 ＝ 轉化性資產的經典展演

五、佛教青年的重新定義

從生理到心行

傳統理解超高齡時代的重新定義
青年 ＝ 年輕人青年 ＝ 心行品質
佛教青年 ＝ 年輕佛教徒佛教青年 ＝ 實踐菩薩道的人
老 ＝ 退休 ＝ 退出老 ＝ 另一個起點
寺院 ＝ 被動等待寺院 ＝ 主動入世
  • 印順的洞見在超高齡社會中具有特殊的現實意義

善財童子的三層啟示

  1. 終身學習——善財從不停止求法，學習不止於人生前兩階段
  2. 跨界參訪——善知識涵蓋各行各業，多元人際 ＝ 轉化性資產
  3. 入世解脫門——每位善知識的專業即是解脫門，不分年齡

馬喻：「瑜伽（套軛）」六根的智慧

  • 馬的馴化 ≈ 速度革命——歐亞草原從此可穿越
  • 佛典以馬喻教法：感官若未調伏，其迅速反應可能帶來混亂；若善加引導，則成利人利己之助力
  • 瑜伽（Yoga）＝ 梵語 √yuj「套軛」——將兩頭牛馬連結合一以駕馭 → 延伸為身心、止觀、理智之連結

四種馬的警覺——無常與「百歲人生」

等級反應比喻
第一見鞭影即奔聞他方無常即警覺
第二鞭觸皮毛即知親見生老病死而警悟
第三打到肉才動親友遭遇變故才驚覺
第四痛入骨髓方醒自身罹病才體會無常
  • 佛陀提醒：培養「剎那無常」的生命觀——每一天當最後一天

百歲人生的提早準備

超高齡時代，提早養成兩類習慣：

健康生活習慣
微笑 · 刷牙 · 運動 · 吃對 · 睡好

終身學習習慣
閱讀 · 記錄 · 參究 · 發表 · 實行

  • 避免壽命延長卻不健康，避免「失智、失能、失群」孤苦度日

「啊哈—哈哈」調心模型（馬銜）

新「六字大明咒」——

  • 啊哈，試看看吧！（Aha, Let’s Just Try It）
    面對未知 → 好奇心取代恐懼 → 培養轉化性資產
  • 哈哈，那也很好！（Haha, Even Better）
    遭遇挫折 → 幽默與接納 → 將「失敗」重新框架為「學習」

「啊哈—哈哈」× 文殊普賢

面向啊哈哈哈
意涵發現、頓悟歡笑、豁達
對應文殊的智普賢的行
功能般若洞見慈悲實踐
馬喻馬銜（韁繩）馬鞭（動力）
  • → 使任何年齡都保持「青年」的心行品質

六、當代佛教青年運動

入世佛教的回應

  • INEB（國際入世佛教聯盟）每年在台灣舉辦 International Young Bodhisattva Program
  • 招收亞洲各國青年領袖
  • 2025–2026 年主題："Spiritual Resurgence & Social Transformation"
  • → 台灣 ＝ 入世佛教青年培力的國際據點

佛教青年的「不思議解脫」

  • 印順：善知識「大抵是入世的解脫門」
  • 醫師行醫 ＝ 解脫門
  • 教師授課 ＝ 解脫門
  • 社工服務 ＝ 解脫門

「一面即俗而真的自入法界，一面即真而俗的入世利生。」
— 印順〈雜華雜記〉

  • → 超高齡社會的佛教青年 ＝ 在百歲人生中持續實踐入世的不思議解脫門

小結

超高齡社會的佛教青年 ＝ 在百歲人生中實踐菩薩道的人

超高齡社會已到來——台灣 2025.12 跨越 20%，日本寺院 1/3 面臨關閉

青年 ＝ 象徵——真誠、慈和、生力充溢、光明憧憬，不是生理名詞

《百歲人生》轉化性資產 ≈ 菩提心 + 善知識 + 不思議解脫

善財童子的終身學習、跨界參訪、入世解脫門——不分年齡

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2.「解脫」與「不思議解脫」

28 八月, 2026 — huimin2525

2026.08.29-30 @CYBA〈入法界品〉、青年佛教與「婆羅浮屠」曼陀羅
釋惠敏

本講重點

  • 解脫（vimokṣa / vimukti）＝ 從煩惱繫縛中解放——佛教修行的核心目標
  • 聲聞解脫 vs. 不思議解脫：「厭離出世」vs.「空有無礙、入世自在」
  • 〈入法界品〉三個名稱——不思議解脫（智）·入法界（境）·普賢行願（行）

一、解脫的語源與基本義

Lamotte, É. Mahāprajñāpāramitā-śāstra, Class 5: The Eight Liberations

vimokṣa vs. vimukti

  • 同源於動詞 √muc（釋放）+ 前綴 vi-（分離、遠離）
  • 字面義：「背棄並拋卻」五欲境界與染著心所
術語側重譬喻
vimokṣa解脫的過程或門徑門
vimukti已達成的解脫狀態境
  • mokṣa ＝ 跨印度宗教的泛稱（佛教、印度教、耆那教皆用）

佛教解脫的兩大門徑

門徑梵/巴語特質
心解脫ceto-vimutti由禪定斷除貪瞋
慧解脫paññā-vimutti由智慧斷除無明
俱分解脫ubhato-bhāga-vimutta定慧兼修，圓滿具足
  • 心解脫——偏定門（對治受蘊染著）
  • 慧解脫——偏慧門（對治想蘊顛倒）
  • → 佛陀兼具兩者 ＝ 俱分解脫

二、三解脫門

龍樹《大智度論》卷 20 (T25n1509, p. 208b)

空・無相・無願

解脫門梵語觀法
空śūnyatā觀一切法無我、性空
無相animitta觀一切法無相、離相
無願apraṇihita觀一切法無願、不造作

「觀諸法空，是名空。於空中不可取相，是名無相。無相中不應有所作為三界生，是名無作（無願）。」
— 《大智度論》T25n1509, p. 208b

三門的邏輯遞進

① 觀諸法性「空」（破我執）
       ↓
② 空中不取「相」（破法執）
       ↓
③ 無相中不起「願求」三界之生
       ↓
     涅 槃
  • 大乘般若經進一步指出：三解脫門是不思議解脫的前提——以空觀照三界如幻，方能在三界中自在無礙

三、八解脫（Aṣṭa-vimokṣa）

Lamotte, É. MPPS, Class 5: The Eight Liberations

八解脫一覽（1/2）

序中文觀法
1內有色想觀外色觀外色為不淨
2內無色想觀外色已離色想，仍觀外色
3淨解脫觀色清淨，身證住
4空無邊處超越一切色想
  • 前二 ＝ 針對貪行眾生（不淨觀）
  • 第三 ＝ 從不淨觀轉入淨觀

八解脫一覽（2/2）

序中文觀法
5識無邊處超越空想
6無所有處超越識想
7非想非非想處三界之頂
8滅受想定唯聖者能入
  • 第四至七 ＝ 四無色定（凡夫亦可修得）
  • → 第八滅受想定唯聖者能入——需要般若慧的加入，不只是禪定深度的問題

八解脫與三界的對應

解脫三界說明
1–2欲界→初禪不淨觀離欲
3色界四禪淨觀身證
4–7無色界四天四無色定
8超出三界滅受想定
  • → 八解脫 ＝ 「出三界」的禪定實踐路線圖

四、聲聞 vs. 不思議解脫

印順 (1950/1973).〈雜華雜記〉(Y23n0023, p. 152a)

聲聞的解脫觀

「聲聞者以為世間的生死是繫縛，出世的涅槃是解脫，截然不同；解脫非擺脫一切不可，要從厭苦離欲中得來。」
— 印順〈雜華雜記〉

  • 生死 ≠ 涅槃 → 厭離生死 → 斷煩惱 → 證涅槃
  • 在大乘看來的兩個問題：
    1. 自了——不重積極利他
    2. 分斷——不見諸法如幻

吉藏判語——思議 vs. 不思議

「二乘之人亦有解脫，蓋是思議解脫；今明諸佛菩薩解脫，是不思議解脫。」
— 吉藏《淨名玄論》

行者困境解脫狀態
凡夫住有、不能觀空無解脫
二乘入空、不能觀有思議解脫
菩薩空有無礙不思議解脫

空有無礙——不思議之鑰

「凡夫住有、不能觀空，二乘入空、不能觀有，空有俱縛，故無解脫。……菩薩雖有而常行空、雖空而常涉有，空有無礙，故名解脫。」
— 吉藏《淨名玄論》

  • 凡夫：被「有」縛
  • 二乘：被「空」縛
  • → 菩薩：空有無礙 ＝ 不思議解脫

大乘——性空即解脫

「大乘解脫，恰好針對這一點——生死是如幻性空的；空所以是本來寂靜、自性涅槃。既然一切法性空而本性解脫的，那就無所謂繫縛……生死與涅槃的藩籬，就此打通。」
— 印順〈雜華雜記〉

  • 一切法性空 → 性空即自性涅槃
  • → 生死與涅槃不二

聲聞 vs. 菩薩——對比表

面向聲聞解脫不思議解脫
生死涅槃截然對立不二
世間態度厭離出離如幻入世
方法斷煩惱般若 + 大悲
目標無餘涅槃無住處涅槃
入世精神不特別重視在世間直入解脫
在聲聞看來可理解不可思議！

五、不思議解脫的兩大經典

《維摩詰經》——須彌入芥子

「以須彌之高廣，內芥子中，無所增減。」

「斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外。」
— 鳩摩羅什譯 T14n0475

  • 要旨不在「神通」——而在展演空性的實踐意涵
  • 芥子不增、須彌不減——大小本非自性有，性空中一切法互不妨礙

小品 vs. 大品

面向《維摩詰經》〈入法界品〉
規模中篇經17–40 卷
主角維摩詰居士善財童子
善知識33 位53 位
展演方式問答辯論 + 沉默南行參訪
不二法門言語→離言→默然各入一端
  • 印順：《維摩詰經》＝ 「小不可思議解脫」
  • 〈入法界品〉＝ 「大不可思議解脫」

善知識的入世解脫門

「善知識自行化他的方法，大抵是入世的解脫門。一面即俗而真的自入法界，一面即真而俗的入世利生。」
— 印順〈雜華雜記〉

  • 醫師行醫 ＝ 解脫門
  • 法官斷案 ＝ 解脫門
  • → 不思議解脫不是離世間另有一種解脫，而是在世間事業中直入解脫

六、不思議解脫的理論架構

澄觀《華嚴經行願品疏》(X05n0227, p. 071a)

智顗：三種解脫

解脫內容對應
真性解脫諸法實相（法性身）理（體）
實慧解脫內照離障（般若）智
方便解脫入世度眾（善巧）用
  • → 不思議解脫 ＝ 體（法性）・智（般若）・用（方便）的三位一體

澄觀：品題語義分析

「心言罔及，為不思議。作用離障，稱為解脫。智造分域，名為境界。」
— 澄觀《華嚴經行願品疏》

  • 解脫有二：
    1. 作用解脫——作用自在，脫拘礙故
    2. 離障解脫——由智慧內照，脫二障故
  • → 作用解脫 ≈ 方便解脫（外用無礙）；離障解脫 ≈ 實慧解脫（內證般若）

三個名稱——智・境・行

名稱命名面向核心義
不思議解脫智（般若）入世無礙，觸處自在
入法界境（法界）悟入平等法界
普賢行願行（利他）一切眾生成佛
  • 四十華嚴品名將三名合一：《入不思議解脫境界普賢行願品》

解脫概念四層級

層級術語內容
① 禪定八解脫不淨觀→滅受想定
② 聲聞心/慧解脫斷煩惱→入涅槃
③ 般若三解脫門空→無相→無願
④ 大乘不思議解脫生死即涅槃、入世無礙
  • ①–③ 為共通基礎——菩薩亦修八解脫、亦入三解脫門
  • → 但進一步不住涅槃，回向世間度眾生

小結

  • 解脫（vimokṣa）：從煩惱繫縛中解放——佛教修行的核心目標
  • 三解脫門（空·無相·無願）＝ 不思議解脫的基礎
  • 聲聞解脫 ＝ 思議解脫——厭離出離，生死涅槃對立
  • 不思議解脫 ＝ 空有無礙——「雖有而常行空、雖空而常涉有」
  • 在世間事業中直入解脫——善知識各以其專業為解脫門
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1.「出三界」與「入法界」

28 八月, 2026 — huimin2525

2026.08.29-30 @CYBA 〈入法界品〉、青年佛教與「婆羅浮屠」曼陀羅
釋惠敏

💡 問題參究：如何出入自在？

  • Q1：「出離三界」vs.「入法界＝不即不離」——這兩個選項如何產生的？
  • Q2：菩薩為何可以不急著出離？
  • Q3：「出三界」與「入法界」——可以兩全？如何兩全？

本講重點

  • 三界（tri-dhātu）＝ 有情輪迴的三層存在領域——欲界、色界、無色界
  • 出三界：聲聞「斷惑離縛」vs. 菩薩「不離不即三界」
  • 入法界：悟入一味平等的空寂性——生死與涅槃，平等無礙

一、三界的結構

世親《俱舍論》卷八〈分別世品〉(T29n1558)

三界（tri-dhātu）——定義

  • 三界 ＝ 一切有情因業力與無明而輪迴流轉的三層存在領域
  • 涵蓋六道一切眾生，構成「輪迴」（saṃsāra）的完整範圍
  • 亦稱三有（tri-bhava）——欲有、色有、無色有
界梵語核心特徵
欲界kāma-dhātu受欲望驅動
色界rūpa-dhātu有微細色身
無色界ārūpya-dhātu唯精神活動

欲界——六道 ＋ 六欲天

類別層次說明
六欲天四天王天 → 他化自在天欲界最高 ＝ 魔王所居
阿修羅asura瞋鬥好勝
人道人（manuṣya）苦樂參半，最利修行
三惡道地獄 · 餓鬼 · 畜生極苦 · 飢渴 · 愚癡
  • 六欲天依次：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天（彌勒菩薩所居）、化樂天、他化自在天

色界——四禪天

禪天對應禪定所含諸天
初禪離生喜樂梵眾、梵輔、大梵
二禪定生喜樂少光、無量光、光音
三禪離喜妙樂少淨、無量淨、遍淨
四禪捨念清淨廣果、無想、五淨居天
  • 五淨居天（Śuddhāvāsa）＝ 不還果聖者的專屬居所
  • 凡夫無法投生，聖者在此般涅槃，不再返回欲界

無色界——四無色定

層次對應定境所緣
空無邊處天空無邊處定觀「空」無邊
識無邊處天識無邊處定觀「識」無邊
無所有處天無所有處定觀「無所有」
非想非非想處天非想非非想處定有頂（bhavāgra）
  • 無色界有情無色身、無形質，純粹以精神狀態存在
  • 非想非非想處天 ＝ 三界之頂——但仍非解脫

三界即禪定的投射

色界與無色界：宇宙論的客觀場所，也是禪定的主觀境界——修四禪者死後生色界天，修四無色定者死後生無色界天。宇宙結構與修行心理學在此合一。

  • 真正的「出三界」需要般若慧——不只是禪定的深度，更是智慧的突破

三界 × 九種補特伽羅

  • 縱軸 ＝ 定力（欲界 → 色界 → 無色界）
  • 橫軸 ＝ 慧力（異生 → 有學 → 無學）

二、經典中的三界

〈多界經〉——「界」的多義

「見三界知如真，欲界、色界、無色界。」

「見三界知如真，色界、無色界、滅界。」

  • 第一組 ＝ 標準三界宇宙論
  • 第二組 ＝ 「滅界」（nirodha-dhātu）也是一種「界」
  • → 出三界的目標本身也是一種「界」——為大乘「法界」概念提供了早期的思想基礎

《法華經》——三界火宅

「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。如來已離三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。」
— T09n0262, p. 014c

  • 三界 ＝ 苦的同義詞——不僅空間劃分，更是存在困境
  • 如來已「離」三界，但視三界眾生為「吾子」——菩薩道「不住生死、不住涅槃」的伏筆

三、出三界的兩條路徑

印順 (1950/1973).〈雜華雜記〉.《華雨香雲》(Y23n0023)

聲聞乘：斷惑出三界

修道階段所斷煩惱出離
初果（須陀洹）斷三結（身見、疑、戒禁取）不墮惡道
二果（斯陀含）薄貪瞋一來
三果（阿那含）斷欲界下五分結出欲界
四果（阿羅漢）斷上五分結出三界
  • 核心邏輯：三界 ＝ 煩惱的投射 → 斷煩惱 ＝ 出三界

菩薩乘：不出三界而超三界

「大乘解脫，恰好針對這一點——生死是如幻性空的；空所以是本來寂靜、自性涅槃。既然一切法性空而本性解脫的，那就無所謂繫縛……生死與涅槃的藩籬，就此打通。」
— 印順〈雜華雜記〉

  • 菩薩以般若智觀照三界如幻，以大悲心留在三界度眾生
  • → 這就是「不思議解脫」（acintya-vimokṣa）

聲聞 vs. 菩薩——兩種出三界

面向聲聞乘菩薩乘
方向從三界出離不離三界而超越
動力厭苦離欲般若 ＋ 大悲
涅槃觀有餘→無餘涅槃無住處涅槃
三界觀火宅，急須出離如幻，即三界入法界
  • 聲聞：解脫 ＝ 離繫
  • 菩薩：解脫 ＝ 入世無礙

舍利弗的告別——出三界的具體展演

「從此以後我們將不再相遇，親密的關係現在已斷絕。」

「在第一次相遇時，我第一次看到你；現在這是我最後一次，將來不會再有了。」
— Sāratthappakāsinī（SN 47:13 注）

  • 阿羅漢的「出三界」＝ 一切關係性緣起鏈條的不再延續

如果關係本身如幻性空？

面向舍利弗（出三界）善財童子（入法界）
與師最後一面，不再相遇一師到一師，師師相續
居所「不會再回來」城城遊歷，處處是法界
時間過去→現在→終止過去→現在→無盡行願
涅槃無餘涅槃無住處涅槃
  • → 還需要這樣的「決絕斷離」嗎？
  • → 這就是從「出離」到「不二」的轉折點

四、法界與入法界

印順 (1950/1973).〈雜華雜記〉.《華雨香雲》(Y23n0023, pp. 154a–155a)

dhātu（界）的雙義——類與因

「聚生門種族，是蘊處界義。」
— 《俱舍論》T29n1558, p. 004c

  • 種族義（gotra）：分類——如山中有金、銀、銅、鐵等不同礦脈
  • 因義（hetu）：各界互為產生同類法之因

「一味平等的空寂性，是一切法的普遍理性，也是一切法的所依性。」
— 印順〈雜華雜記〉

法界的語義演變

階段傳統dharmadhātu 之義
① 分類阿毘達磨十八界之第十八
①′ 法則早期佛教緣起法則的常住性
② 因瑜伽行派阿賴耶識中諸法種子
③ 法性般若/中觀一切法的空性、真如
③′ 胎藏如來藏如來藏 ＝ 法界
④ 實相華嚴事理無礙的整體

〈入法界品〉的三個名稱

名稱命名面向核心義
不思議解脫作用（智）生死即涅槃，觸處自在
入法界悟境（境）悟入一味平等的法界
普賢行願利他（行）一切眾生成佛才是究竟
  • 三名對應智（般若）、境（法界）、行（普賢行）的三位一體
  • 梵文原名 Gaṇḍavyūha（莖陣列）＝ 描述文本形式（一系列插曲），漢譯品名 ＝ 揭示修行目標

印順的法界三階段

階段內容善財行程
一觀緣起性空，悟入平等法界，幻相都不現了再見文殊
二不礙性空中幻相現前，側重幻相見普賢
三空寂與幻現最徹底最均衡因圓果滿

「雖可以分為三階，法界的平等無差別，還是不容分劃。」
— 印順〈雜華雜記〉

五、出三界即入法界

法藏《修華嚴奧旨妄盡還源觀》(T45n1883, p. 672c)

華嚴四法界

法界義說明
事法界現象千差萬別的一切現象
理法界原理一味平等的空性
理事無礙不二空性即緣起、緣起即空性
事事無礙互攝一即一切、一切即一
  • 杜順（557–640）首創，澄觀（738–839）系統化
  • 「理事無礙」是「事事無礙」的形上根基

法界 ＝ 三界的真實面貌

  • 事法界 ＝ 三界（未覺悟者所見）
  • 理法界 ＝ 三界的空性本質（般若智所見）
  • 理事無礙 ＝ 空性與現象不二（菩薩所悟）
  • 事事無礙 ＝ 一切現象互攝互入（佛境）

「出三界」與「入法界」不是兩個動作，而是同一覺醒的兩面——從迷的角度看是「出」（離開束縛），從悟的角度看是「入」（證入實相）。

從「出三界」到「入法界」

  • 《法華經》：三界火宅→急須出離
  • 〈淨行品〉：「昇無上道，超出三界」——在世間中昇無上道
  • 〈入法界品〉：善財五十三參——即三界而入法界

「以有空義故，一切法得成」
— 《中論》卷 4

  • → 三界的一切現象本性即空寂，故一切現象彼此互攝互入

小結

  • 三界 ＝ 有情輪迴的三層存在（欲·色·無色），宇宙結構與修行心理學在此合一
  • 聲聞出三界：斷惑離縛→入無餘涅槃
  • 菩薩超三界：般若 ＋ 大悲→不離三界而超三界（不思議解脫）
  • 法界（dharmadhātu）：從十八界之一到實相整體的語義演變
  • 出三界 ＝ 入法界——同一覺醒的兩面，三界的真實面貌即是法界
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〈入法界品〉、青年佛教與「婆羅浮屠」曼陀羅

7 八月, 2026 — huimin2525

2026.08.29-30 @CYBA 釋惠敏 國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授

課程簡介：

  • 以「入法界」為路徑，探索青年佛教與「婆羅浮屠」（Borobudur）曼陀羅的超出三界詮釋。
  • 從《入法界品》善財童子因發菩提心而南行參善知識的青春敘事出發，以「不思議解脫—入法界—普賢行願」的詮釋為方法論框架，並參考「婆羅浮屠」曼陀羅「超出三界」的垂直路徑，於超高齡社會的浪潮，重新思考青年佛教的現代可行性。

講綱outline：

一、「出三界」與「入法界」
二、「解脫」與「不思議解脫」
三、超高齡社會的「佛教青年」
四、「婆羅浮屠」曼陀羅與《瑜伽師地論》之三界觀


問答集
一、出三界與入法界-Slido 問答

參考資料

一、〈入法界品〉（Gaṇḍavyūha）

二、印順法師：華嚴經與青年佛教

三、「婆羅浮屠」（Borobudur）曼陀羅

四、瑜伽師地論與三界觀

五、善財童子五十三參圖像

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新「六字大明咒」：終身學習之「啊哈—哈哈」心智行動模型

18 六月, 2026 — huimin2525
釋惠敏 國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授

(本文發表於《台灣臨床佛學研究協會會訊》50期，2026年1月)

百歲人生的新挑戰

2016年，英國倫敦商學院格拉頓與斯科特教授在《百歲人生》一書中指出，2007年後出生的孩子有一半會活到100歲。這場「長壽革命」正在重塑人生藍圖。對臨床宗教師而言，這不僅是個人生命延長，更是專業服務時間的拓展與深化。

傳統三階段人生(學習—工作—退休)已不再適用，取而代之的是學習—工作—再學習的多階段循環。我們需要學會多次轉型、不斷學習與重塑自我。研究顯示，幽默在臨終關懷中能協助高齡者面對死亡焦慮，這呼應本文所提「哈哈」心態的重要性。

轉化性資產的培養

《百歲人生》強調三類無形資產：生產性、活力與轉化性資產。轉化性資產包含自我認知、多元人際網絡及對新經驗的開放性，對臨床宗教師尤其關鍵。

2024年針對加州20萬名學生的研究顯示，具備成長心態（growth mindset）的學習者，其一學年的學習成效在英語科目上相當於比固定心態學生多學了33天，在數學科目上多學了31天(Claro & Loeb, 2024)。成長心態強調相信自己能透過努力改善成長。對臨床宗教師來說，這種心態能幫助我們在面對病患與家屬的心靈困境時，持續探索更有效的陪伴方式。

「啊哈時刻」的神經科學基礎

神經科學研究發現，當我們經歷「啊哈時刻」時，大腦會出現短暫的伽瑪射線爆發（a brief burst of gamma rays），這是邏輯分析時不會出現的現象。這種頓悟式學習不僅帶來強烈正向情緒，更能增強記憶。2025年《認知》期刊研究指出，啊哈時刻的強度取決於既有心智模式受挑戰的程度。

研究顯示，啊哈時刻需要特定條件：專注思考後暫時轉移注意力、正向情緒狀態，以及抽象思考。這對臨床宗教師的啟示是：陪伴病患面對生死課題時，有時「暫時放下」反能帶來更深洞見。

韌性：從反彈到轉化

韌性(resilience)一詞源於拉丁文「resilire」，意指「彈回」。根據台灣韌性社會研究中心(2024)的研究，韌性包含三種能力：應對能力(短期回復)、適應能力(從經驗學習)與變革能力(建立新機制)。韌性不只是「回到原狀」，更是在逆境中找到「新常態」。

2025年《創造性思維與技能》期刊研究發現，啊哈時刻與韌性都能提升創新表現：啊哈時刻帶來突破性洞見，韌性提供持續前進動力。臨床宗教師需兩者兼備——既要能在陪伴中獲得新理解，也要能從挫折中恢復並持續學習。

新「六字大明咒」的實踐

基於上述研究，我提出終身學習的「啊哈—哈哈」心智行動模型：

面對未知挑戰時，「啊哈，試看看吧！」(Aha, Let’s Just Try It)代表成長心態與對新經驗的開放性。這六個字（或6個音節）以好奇心取代恐懼，鼓勵我們培養轉化性資產，勇於踏出舒適圈。

遭遇失敗或挫折時，「哈哈，那也很好！」(Haha, Even Better)體現韌性與自他慈悲。這六個字（或6個音節）以幽默與接納態度，將「失敗」重新框架為「學習」。研究顯示，正向情緒促進啊哈時刻，自他慈悲強化韌性。

具體實踐方案

為因應百歲人生，我建議臨床宗教師實踐「身心健康五戒」：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好，以及「終身學習五戒」：閱讀、記錄、參究、發表、實行。這十戒維持基本體能與智能。

同時，培養「剎那無常」的生活態度。佛教無常觀並非悲觀，而是提醒我們珍惜當下。當我們真正理解無常，反而能以更開放心態面對變化。

臨床宗教師的工作本質是陪伴他人面對生命無常與苦難。我們需要持續自我覺察、反思與成長，才能真正成為病患與家屬的「伴行者」。透過「啊哈—哈哈」模型，我們既保持對新知的渴望，也培養面對挫折的韌性。

結語

在超高齡社會來臨之際，臨床宗教師角色愈發重要。當我們以「啊哈，試看看吧！」的心態探索新服務方式，以「哈哈，那也很好！」的態度面對專業倦怠，我們就能在長壽革命中，持續為受苦者帶來光明與希望。

這新「六字大明咒」是基於科學研究的心智訓練。它提醒我們：真正的修行在於能否在每個當下，以開放的心迎接學習，以慈悲的心接納自己。願我們都能在百歲人生旅程中，活出智慧與慈悲。

參考文獻

Claro, S., & Loeb, S. (2024). Growth mindset and academic achievement. We Are Teachers.
Cognition (2025). The road to Aha: A recipe for mental breakthroughs. ScienceDirect.
台灣韌性社會研究中心 (2024). 社會韌性架構的發展與現況.
Thinking Skills and Creativity (2025). Comparing the Aha! experience to resilience.

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一念善心．百年真情

2 五月, 2026 — huimin2525

釋惠敏 法鼓佛教學院校長 國立台北藝術大學教授

（本文發表於《人生》雜誌330期，2011.02）

多變的時代、不變的真情

  為慶祝民國百年，在台灣有各類紀念活動，令人感動。特別讓我刻骨銘心的是：14年前（1997年），國立藝術學院（2001年改名為︰國立台北藝術大學）畢業生於畢業典禮時，舉行的「百年真情」活動（見附圖1）。當時，我擔任學生事務長，讓畢業生於典禮前，邀請父母、師長、同學、親友寫下期許或祝福的信函密封，於典禮時（6月21日下午）繳交封存，約定於民國100年1月1日下午1時回校開箱。14年歲月如流，5110餘回日出月落，不覺竟然就是今年，這種體驗不僅是當初所預期「時光膠囊」(time capsule)歲月歷練之後的「重溫舊夢」，更有意料外的體悟與感動。

回憶我當初企劃「百年真情」的緣起是：在1996年前後，全球對於日漸迫近的公元2000年，因應如此特別的數字，衍生多樣的慶祝模式，例如有人組成旅行團在2000年的午夜，在埃及金字塔前，或是南極冰山前等地點舉行迎接新紀元的活動。這些訊息讓我聯想到民國100年對台灣而言會更有特別意義，也會有各種紀念活動。

  此外，記得我準備去日本留學而學習日文時(約1985年)，為增強聽力，有隨緣聽日文廣播劇習慣。當時，有一則故事，我很喜歡聽。內容是描述一位經商失意的中年人．面對事業挫折及家庭低潮的雙重壓力，同時，他也屆臨另一個難題：是否將年邁的母親送往老人院的抉擇時刻。那時，他參加30年前約定的小學同學會，因為在他們小學畢業典禮時，約定把親友所給最珍貴的東西埋起來，30年後再次相聚，把塵封已久的箱子開啟。打開瞬間，也開啟了他們遺忘已久的童年往事。

小學時最珍貴的寶物，如布娃娃、玩具槍、巧克力(卅年後已融化了)等，成為歲月對照與成長歷程的時空驚奇。相對於其他同學們寶物，當時家境不好的他，所得到的只是母親給的一封信，此刻，他小心翼翼的拆閱，泛黃的信紙映寫娟細字體「你可能一直認為我比較不疼你，比較疼弟弟，事實上，媽媽並不是偏心，而是因為你是老大，個性也比較獨立，較會照顧自己…‥媽媽是愛你的」讀到這裡，他淚流滿面，感動不已，一萬多個日子以來，時空交錯，真情流露盡在內心。最後，他決定接回母親同住，共享天倫。

  由於這兩件事件，民國86年（1997年）某晚睡前，民國百年、畢業典禮、信封……等，這幾個意象聯想在一起，靈光一閃：可以在當年畢業典禮時安排「百年真情」特別活動，將民國的「百年」歲記，再賦予大家新的共同意義。

一念善心、百年真情

這14年，我遇見當年一些校友，多少會提起此「百年真情」的約定，也聽說有些校友因為自己的親友的生離死別，特別珍惜與期待。但是，如何籌辦此重逢的活動？所幸台北藝術大學學務處在幾月前開始約我協商籌備事宜，讓此活動可以完善的進行，非常感謝。

當天，我先看到沿途佈置之雅緻的活動海報（如附圖2），開封典禮開始播放1996年「百年真情」活動錄影，14年前恍如昨日，無常迅速，令人吁噓。每個人拿到信件後，現場直播讀信現況至舞台投影幕，各種真情流露，或歡顏，或哽咽，或感銘…..。當邀請部分校友上台分享親友們的至情隻言片語，滿座無不動容，更讓人覺得父母、師長、眾生之恩重如山。

這堂功課讓我反思的是：為何我們常常無法當下感受到此類的感動？為何常是「時過境遷」才能體悟？所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。是因為我們必須等到失去後，才能珍惜？還是需要歷經滄桑、人情冷暖之後，才知可貴？或許親友們的至情隻言片語只是源自「一念善心」，但是經過念念的累積，時空的考驗，可以歷久彌新，成就「百年真情」。

「微小」轉化「廣大」

微小的「善心」經由個別或集體眾生量的累積，可以轉化成廣大的「善果」。猶如《法句經》所說：「世人無聞，不知正法。生此壽少，何宜為惡？莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成；莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器」。對我而言，1985年所聽到的日文廣播劇，不知是何時、何人的「一念善心」轉成文藝創作？但是卻引發了1997年之國立藝術學院的「百年真情」活動，並且在2011年實現回校開箱，這或許是日文廣播劇原作者始料未及之發展。這也讓我刻骨銘心地學到「莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器」衍生的體會，期待能念念不忘此「永年真理」。

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倫理與方位：「心六倫」運動與《六方禮經》

30 四月, 2026 — huimin2525
  • 釋惠敏 法鼓佛教學院校長，國立台北藝術大學教授
  • （本文發表於《人生》雜誌288期，2007年8月）

法鼓山有感於近年來，台灣社會亂象及違法亂紀的情形，將會混淆社會的價值觀，並且破壞人倫關係，故推行《心．倫理運動》，希望藉由「家庭倫理」、「生活倫理」、「校園倫理」、「職場倫理」、「族群倫理」和「自然倫理」等六種範疇的倫理提昇，淨化人心、健全人倫，營造彼此尊重、彼此諒解、彼此寬容、彼此學習、彼此幫助的安樂社會。

「心六倫」運動︰家庭、生活、校園、職場、族群、自然

於是，在今（2007）年6月30日下午，於台北圓山大飯店國際會議廳，舉辦「新時代心倫理」座談會，以「重整失序亂象，追求優質生活」為主題，邀請法鼓山創辦人聖嚴法師、前監察院院長錢復、宏碁集團創辦人施振榮、前清華大學校長劉炯朗及台積電文教基金會董事張淑芬等擔任與談人，並由新聞人葉樹姍擔任主持人。

聖嚴法師認為：在舊社會中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友「五倫」已經夠用，但是面臨複雜多變的現代社會，「五倫」涵蓋面有所不足。他特別提倡上述的「心六倫」運動，強調凡事守分盡責，不為爭取；在自利的同時，更要尊重和關心他人。

錢復則指出，世界動亂的三大主因是︰自私、仇恨、貧窮。他並且引用一份資料說明，去年富人們在個人生活上的花費金額為捐助公益費用的2.3倍。錢復呼籲企業界能多奉獻社會，富人能將生活上的奢侈轉為社會公益的捐獻，最後以胡適送給他的座右銘：「為者常成，行者常至」（語出《晏子春秋》）勉勵，期許此「心六倫」運動只要不停地做就能成功，不停地走就能達到目的地。

施振榮則再三呼籲：倫理要從「利他」出發，自己自然也能獲益，如此才是「永續的利己」。另外，劉炯朗關切台灣社會族群倫理的問題，他認為，自由社會中，差異是必然的，應該學習去接受、瞭解和包容，他並以語言差異為例，說明如何欣賞不同族群文化的美。

張淑芬則從婦女的立場，強調「充實自己」在「心六倫」運動的重要性，並且說明婦女在家庭中如何扮演衛生紙、垃圾桶的角色，淨化家庭社會，為家人分憂解勞。在台積電董事長張忠謀心目中，妻子張淑芬最大的特色，在於對待任何人能以「真心」相待。

《六方禮經》之「方位」與佛教六倫

在論述倫理議題的佛典中，《六方禮經》是一部重要的經典。它敘述一位名為善生（singalaka）的婆羅門青年，遵從亡父之命，依婆羅門之法，晨朝沐浴，敬禮六方，以求增長命財，但他卻不知道禮敬六方的道理。

因此佛陀教導他，如果只是敬禮六方，是不能自利利他；而應知所禮敬的方向各代表不同的意義：東方表示父母、南方表示師長、西方表示夫婦、北方表示親友、地表示奴婢僮僕、天表示宗教師之人倫關係，人們應履行彼此之間相互應盡的義務。實踐倫理道德的生活，才是真實的敬禮六方與增長財富和健康之道。例如︰

一、向東禮拜：表示身為子女應學習奉事父母，擔負起家庭經濟與孝養責任，不要增加父母的憂心，當念父母恩；父母也應負起教育與教養子女的責任。此是屬於「家庭倫理」的一部分。

二、向南禮拜：表示身為學生者應學習恭敬老師，感念其恩、依教實行、思念不厭，從後稱譽。而老師應教導學生有方，使學生有效的學習；讓他優秀，出人頭地；解答疑難，使學生能青出於藍。這是屬於「校園倫理」的一部分。

三、向西禮拜：表示夫婦之間應學習互相恭敬、忠實、信任，盡到養家、持家、理家的義務，並且要供給衣著與莊嚴物。此也是屬於「家庭倫理」的一部分。

四、向北禮拜：表示對待親屬朋友，當學習善盡規勸之責，見之作罪惡，私下勸止；若有急難，當前往救護；應保護親友的隱私權，若有私語，不得為他人說；應當相互恭敬；若有好東西，當多少分享。此與「生活倫理」與「族群倫理」有關。

五、向地禮拜：表示對待奴婢僮僕當學習照顧他們的衣食健康，不得任意處罰，不得奪取，當平等分配財物；奴僕對待主人應該用心盡力，愛惜物品，為作公益，布施乞丐，多揚善。此項目類似現代的「職場倫理」。

六、向天禮拜：表示對待宗教師，當學習以善心、好語、身敬之；當仰慕其德行；遇有道之士，當恭敬承事，請問出世間之法。宗教師教導世人去惡為善，開示正道，並且當以六意對待信徒：（1）教之布施，不得自慳貪；（2）教之持戒，不得自犯色；（3）教之忍辱，不得自恚怒；（4）教之精進，不得自懈慢；（5）教人一心，不得自放意；（6）教人智慧，不得自愚癡。此與部分「生活倫理」有關。

倫理與方位

人在社會與自然界中，以各種關係而相依相存，這些關係對應之道為倫理學。佛教根據印度文化對各種方位的禮敬，結合各種倫理關係，善巧發揮教導實踐倫理道德之生活。

另外，從印度人對「方位」的命名意涵，也看出與倫理關係結合的善巧性。例如︰所謂「東方」，在梵文是以所面向的「前方」來表示，猶如我們面對父母的傳承關係，所以很適合代表父母子女之道。所謂「西方」，在梵文是以「後方」來表示，也很適合代表夫妻關係，因為夫妻關係和諧，可以使我們無後顧之憂。

所謂「南方」，在梵文是以「右方」來表示，很適合代表師生的關係，因為師長是我們主要的教育者。所謂「北方」，在梵文是以「上方」來表示，將此與親友的關係配合，可看出親友對我們的重要性。

向「地」的方向代表主僕關係，勞苦功高的社會基層的忍辱負重，猶如大地。向「天」的方向代表宗教師與信眾的關係，除了說明信眾對宗教師的尊敬心之外，宗教師應該負有建立典範的責任，猶如上天。

因此，我們若將「心六倫」運動與上述的六種方位配合的話，或許可以隨各人的差異，讓每個人選擇他所認為的方位價值觀來結合。例如︰可以將「日出而作，日落而息」的作息模式，將東方代表「職場倫理」，將西方代表「家庭倫理」；將南方代表「校園倫理」，將北方代表「生活倫理」；將向「地」的方向代表「族群倫理」，向「天」的方向代表「自然倫理」。

如此，或許可以隨時隨地提醒我們應該全方位的學習「心六倫」運動，讓我們對各種關係與應盡的義務面面俱到，不亦善哉﹗

張貼於人生新視點（人生雜誌）. Leave a Comment »
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