「西蓮博雅教育館」籌建簡介

面臨「雙A(AI人工智能 + Aging高齡化)時代」的挑戰,以「雙B(BI基本收入+BL基本[健康]生活型態)」的因應會更有長遠效果。例如:推行「學:終身學習」與「健:身心健康」之維持基本「智能、體能」生活型態(Basic Life styles),可以減少個人與社會經濟負擔,並結合社區發展,提升各種社群的服務智能與體能,形塑「公民博雅文化」,增進大眾的生活品質與公民素養,這是西蓮淨苑籌建「西蓮博雅教育館」的緣起。
因應「後疫情時代」,避免多人密集,活動空間設計以重質不重量之「彈性、多功能」「現場自省體驗」為主,發揮設計與設備即教材的效果;並善用網際網路以及AR(擴增實境)、VR(虛擬實境)等裝置,突破時空限制與提供沉浸式、互動性體驗,建置「虛實互補」數位學習資源,以便大眾參與,教學相長,互為主伴,形成「心淨、行淨、眾生淨、國土淨」的因果鏈,成就大眾,莊嚴淨土。

一、博雅戒習:善法五戒+學習五戒+健康五戒

(一)優質善法五戒

1「不傷害」︰救護生命,珍惜環境。2「不偷盜」︰給施資財,奉獻社會。3「不邪婬」︰敬愛家人,尊重信任。4「不妄語」︰說誠實言,善意溝通。5「不飲酒」︰正念正知,清淨身心

(二)博學:終身學習五戒:閱讀、記錄、研究、發表、實行

(三)雅健:身心健康五戒:微笑、刷牙、運動、吃對、睡好

二、博雅定慧:調和五事(身、息、念、受、想)

1. 調身(姿勢):動靜節律、鬆緊自在…..
2. 調息(呼吸、語言):覺知出入、長短…..
3. 調念(作意):自他、生滅平等
4. 調受(感受):苦樂同功、向上轉內
5. 調想(認知):順逆、善惡同源

三、淨土學:時間、安全、健康管理

(一)番茄時鐘時間管理法:改善「拖延」、專注工作、增進效率與保養眼睛、脊椎的方法,讓我們每30分鐘內至少可以休息5分鐘,讓身心調適「歸零」,也是讓我體會「無始(眾生)無終(諸佛)」、同時炳現之海印三昧的好方法
(二)安全管理:充實個人、家庭、機構、社區乃至社會的安全管理智能。
(三)健康管理:經由定期體檢早期發現疾病,並作連續監測和有效控制。

四、博雅文化的四重道場:心識、生命、社區、環境

如何斷念?如何使念頭清淨?

(惠敏法師講於新春開示“破我執的方法”,西蓮淨苑,1992)

【摘要】1.惡念,我執之念頭應斷; 2。慈悲的力量從無我而來。

它一定會起,甚至你在睡覺時它也會起。所以念頭斷的意思並不說像死人那樣。

念頭斷有兩種意思:第一,念念漸漸能清淨,不可能一下子就清淨。漸漸善念愈來愈多,惡念起時知道是惡念,不讓它再續下去;未起的惡念不讓它起,所以要讓念頭清淨,這是第一步。

佛教說念頭斷另外一個意思是:以我為中心所出來的念頭要斷。要斷的是這個念頭,而不是所有的念頭都要斷。要斷所有的念頭很簡單,死了就可以可以了。

因為心的出發點,常常都是以自我為中心來看別人的事情,所以出來的念頭大部分都是以自我為中心。有一天我執破了之後,念頭還是會起,那就叫做斷念的念頭,那麼那時一天打破我執教你才知道,原來這個世界不是像我們所想像的那樣,整個都會穿過過來。

不用說別的,坐公車時看到有位子,自然就會起一個念頭:這個位子給我坐該多好。這以自我為中心所出來的念頭,這要斷;看到有位子時,想:如果給適當的人坐該多好。適當的人是誰?老先生,老太太,或者小孩等等,看到他們坐會感到很高興。 ,希望最好給自己的家人坐。

我上回去大陸,大陸的車子總是擠,而且不排隊,都用搶的。中國人都不太會排隊,都用搶的,台灣不知道有沒有好一點?也好,大家都用搶的。那種心就是我執所起的心,都只要自己快就好了。插到你前面去。車子來的時候,一湧而上,好像戰爭一樣,然後大包小包的開始佔位子,把行李這兒扔那兒扔,喊著:「阿香,阿美啊!快坐這位!」

這種就是很自私的念頭,從早上一睜眼到晚上都是以自我的念開始的,佛教要斷的就是這個,這個斷了之後,出來的念頭就都不同了。因為佛教不是要教你所以所謂“無念”,“斷念”並不是教你完全沒有念頭,不然木頭,石頭都成佛了。如果這樣的話,成佛有什麼用呢?不過是木石罷了。

它是說一個個人念念都很慈悲,我們和他在一起感到很快樂。感到他腦筋很清楚,感到很溫暖,(這才是成佛啊!)但是這種力量從哪兒來的?從無我世界的念頭而來。

有時候去商店買東西,會感到有些商店的氣氛很好,好像把你當成自己人一樣,不管你買不買,他都很親切,那種的感覺不一樣,那種念頭所產生出來的世界不一樣。有的商店你一進去就感到很冷淡,沒買的話老闆的臉就拉得長長的。

所以修行,學佛要改變的就是這個。(講於新春開示“破我執的方法”,淨苑,1992)

如何破我執?

惠敏法師講於新春開示「破我執的方法」,西蓮淨苑,1992

【摘要】

  1. 多替別人想,多替別人做事
  2. 把一天當成是一生來用

【內容】
破我執有兩個方法最好:
第一、 盡量替別人想、盡量替別人做事。

因為你會替別人設想、為別人效勞、出錢出力,這在佛法中其實就是一種「布施行」,這是破我執最好的方法。

你嘴上說:我破我執了。是真是假,做看看就知道了。
別人有困難來求你,你會不會自然會替他幫忙?
還是會考慮利害關係:
這個人我幫他忙,到底將來對我有沒有好處?
根本沒好處的話,就拒絕:不行,我今天沒空。
別人向你借錢時,心想:這個錢一出去會不會回來?
不知有什麼好處回來?沒有的話,就回絕:
真不湊巧,今天剛好現金都用完了,剛好繳會錢了 ……。

所以破我執一個很好的方法就是:
多替別人想,多替別人做事。

還有另一個方法:
對你所有的東西練習放下,最少一天想一次:
把全部放下。
在睡前練習最好,因為很自然嘛!
跟自己可愛的妻子、可愛的小女兒說再見,
跟自己的金庫、股票、房子說再見,
看看說得出來說不出來?
每天跟你所心愛的東西講一次再見,
一天練習一次。你就知道什麼是放下的滋味。

所以我常說,
當我鑽進被窩時,就好像進入棺材一樣。
我喜歡的東西沒有幾樣,我的電腦是我常常放不下的東西之一。
臨睡前,我就跟我的電腦再見一下,跟自己愛看的書再見一下。
一天想一次。

把一天當成一生來用,很多事情你就不會拖到明天。
有很多該做的善事,該斷的惡事,我們都想:
還有明天,明天再做。
明天還有明天,明天再說。就這樣一天過一天。

如果把一天當成一生,
每天所遇到的人、事,對你來說都是第一次,也是最後一次。
第一次有什麼好處?沒有特別親,也沒有特惡。
沒有先入為主的觀念,比如你昨天和某人相罵,
今天看到他本來可能會很不順眼。
你把他當作第一次見面,
把昨天的事情付諸流水,當成根本沒這回事般地和他接觸,
他會嚇一跳:
怎麼會這樣?我昨天才跟他吵架,他今天怎麼好像沒事一樣?
他自己也受到感動,本來要給你壞臉色看,看你給他好臉色,也不好意思給你壞臉色了。這件事情就解決了。

昨天是昨天,已經過去了。

所以每天遇到的人、事,都把它當成第一次,也是最後一次來看。會過得很輕鬆,而且你會盡全力去做。

對父母,會以為天天在一起,該說的好話不說,該做的事不做,都想留著明天再說再做,以為明天還會在。

果真如此嗎?真的永遠都會在?很難說啊!
不要說父母,朋友相處亦是如此,很多事都打算將來再做,到老了再做。

所以破我執的方法就是每天破一次試試看,如果你牽腸掛肚的話就睡不著了。
想想看,真的能放得下嗎?

久而久之你就知道:
很多東西雖然都在你家,可是只是你替眾生保管而已。
當該用的時候,你會用得很自然,不是我的啊!
我們是眾生的祕書而已,替他保管東西。
(講於新春開示「破我執的方法」,淨苑,1992 )

因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏

釋惠敏 法鼓文理學院 校長 台北藝術大學名譽教授

 (本文發表於《人生》雜誌448期,2020年12月)

「後疫情時代」

2020年,全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作,也開始討論所謂「後疫情時代」,例如:7月24日Heho健康報導〈後疫情時代的台灣!十大學者分析改變了這些事〉: 2020年,全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作,也開始討論所謂「後疫情時代」,例如:7月24日《Heho》健康報導〈後疫情時代的台灣!十大學者分析改變了這些事〉:

一、學會與病毒和平共存;二、貧富差距愈來愈嚴重;

三、新產業的開創;四、創造人與人的之間「新距離」;

五、改變與自然界關係;六、臺灣疫苗生技業上的成長;

七、創造的新常態;八、國際政治體系的改變;

九、更加支持傳染疾病研究;十、個人影響。

對這些社會變遷,敝人將提供與「生死」議題相關的一些淺見,野人獻曝。

生死三關、解脫三經

拙文〈生死三關〉(《人生》雜誌314期,2009年10月)曾提到:我們面對生死問題或關卡時,雖然狀況千差萬別,似乎可收攝為「病緣善惡關︰斯人也而有斯疾也!」、「醒睡正念關:若是昏睡,則不能正念?」、「生死涅槃關:我是誰?我從何來?我將何去?」等,簡稱「生死三關」。

佛教之「戒、定、慧」三學,可讓我們比較容易身心解脫;若有疾病或橫死,也容易「身苦,心不苦」。平時若能養成善習,則臨終時不會拘泥心識是清醒或昏睡狀態,也可體證不生不死的涅槃境界。所以不追悔過去,不空求未來,適當的作好每一時段應該作的事。                                                  

若想學習打通「生死三關」,佛教提供「解脫道」的修行,初期佛教《阿含經》是其重要資源,拙文〈解脫三經〉(《人生》雜誌439期,2020年3月)曾介紹:《中阿含經》卷10〈習相應品〉之「持戒→無悔→歡悅→心喜→身安(輕安)→樂→心定→如實知見→厭→離欲→解脫→知解脫」次第;《雜阿含經》第1~4經:觀五蘊(色受想行識)無常(苦、空、非我);《念住經》每階段禪修反覆觀察的四個步驟:(1)內(自)、外(他)、內外(自他平等);(2)生、滅、生滅(平等);(3)唯知與唯念;(4)無所依而住,不貪著世間。 

防疫三則:防護傘、免疫力、養心神

此外,敝人曾於 2020夏季號《法鼓文理學院校刊》提出如下的「防疫三則」,與全校師生共勉:

一、公衛專家提醒:由於新冠肺炎的疫苗還未上市,疫情將如天氣的變化,晴雨不定,防疫措施則如雨傘防雨,我們需要作長期與快速機動因應的準備:晴天收傘、陰天備傘、下雨撐傘。

二、敝人常分享的「身心健康五戒:微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」,可以健全免疫系統,「終身學習五戒:閱讀、記錄、研究、分享、實踐」可增進防疫知識,例如:施打疫苗協助免疫系統辨識病原;為避免傳播病原,若有症狀,注意咳嗽禮節並戴口罩、勤洗手,主動居家休養,有助於提升免疫力。

三、保持「社交距離」防疫原則,但維持「內觀與神交」,猶如左宗棠「讀書靜坐,養氣凝神」、「讀書萬卷,神交古人」等生活態度。此外,1665年鼠疫流行,牛頓(Isaac Newton)避疫回鄉兩年間,專注研究,發現萬有引力定律以及相關原理與運用。雖然「社交」是人之天性,但因應疫情,讓我們有機會善學「獨處:內觀與神交」的意義。

自家寶藏:牧牛、牧心

   如何「內觀與神交」以養心神,或許可以借用拙文〈禪文化與牧牛、牧心〉(《人生》雜誌272期,2006年4月)如下的段落,提供參考。

禪宗以不立文字、不依經典,直傳佛之心印為宗旨,故又稱「佛心宗」。所謂「牧心」如「牧牛」,所以禪宗有「牧牛圖頌」的禪詩與禪畫的流行。

   借由「牧牛」的譬喻,來說明「攝心」、「制心」的教導,主要以佛陀臨入涅槃之遺教類的經典。例如︰《大般涅槃經》卷22:「善男子﹗凡夫之人不攝五根,馳騁五塵。譬如︰牧牛不善守護,犯人苗稼。」

在禪宗,溈山懶安禪師(大安禪師,793~883年)參問百丈懷海禪師︰「學人欲求識佛,何者即是?百丈曰︰大似騎牛覓牛。師曰︰識後如何?百丈曰︰如人騎牛至家。師曰︰未審始終如何保任?百丈曰︰如牧牛人執杖視之,不令犯人苗稼。」

因為現前一念本來解脫自在的「無住」真心是我們每個人已經騎著的牛,不假外求。猶如大珠慧海和尚敘述從江西和尚(馬祖道一;709~788)所學到的悟境︰汝自家寶藏(心性本來清淨)一切具足,使用自在,不假外求。

最後,猶如拙文〈善用「自家寶藏」:免疫系統〉(《人生》雜誌(440期,2020年4月),了解我們與隱形微生物世界需要維持適切的共生關係,保持健康生活習慣以健全免疫系統,善用免疫系統開發可治療疫疾、癌症等病的醫藥。這或許也類似佛教所說:體悟煩惱與菩提的共生關係,保持戒定慧的生活習慣,也可以作為因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏,培養與善用自性清淨心之自家寶藏,自度度人的旨意。

2020水陸法會總壇概說

「自他交換」的實驗與菩薩行

釋惠敏. 法鼓文理學院 校長/台北藝術大學名譽教授

 (本文發表於《人生》雜誌447期,2020年11月)

「自他交換」的實驗

「想像在別人的身體中醒來會有什麼樣的感覺」這可能是孩童的幻想,或是科幻作品中「交換身體」的情節。瑞典卡羅林斯卡學院(Karolinska Institutet)認知神經科學家Pawel Tacikowski的團隊,將它變成研究主題,在iScience(2020)期刊發表「我們對自己身體的感知會影響自我概念,自我不連貫會削弱情節性記憶」(Perception of Our Own Body Influences Self- Concept and Self-Incoherence Impairs Episodic Memory)研究成果,顯示自我意識和記憶都會出現一些轉換,似乎大腦正嘗試適應對新身體的認知,這提供有趣的角度來探究身體與心理間聯繫關係。

此實驗,徵求33對朋友,通過頭戴式顯示器,可看到放置在「自或他」頭頂上的攝像頭的實時記錄。如此,可從通常看自己身體的角度來看「自或他」的身體。同時,實驗者對兩位參與者的相應身體部位進行「同步或非同步(延遲3秒顯示)」觸碰。

實驗只進行了幾分鐘,研究者注意到受試者的意識,已被誘導投入在交換身體的情境中:當其中一人受到仿製刀的威脅時,另一人也會有強的皮膚電導反應(例如:流汗)。而且,受試者在風度、開朗、自信等人格特質的評估測試,也變得更像朋友,而不是自己。

實驗也發現:那些更願意接受「自他交換身體」、自我感知顯著轉換為朋友的人,在情節記憶測試中表現得更好。研究者推測:可能是因為他們的「自我不連貫」感受較低,換言之,即使自我和身體的感覺已經轉變,自我意識和身體之間的差距也較小。這種不連貫性似乎干擾了我們對情景記憶的編碼方式。

虛擬或擴增實境(VR,AR)與禪觀

這種運用頭戴式顯示器來誘導「感同身受」的實驗,類似現代科技「虛擬或擴增實境」(VR,AR)的體驗,也與禪觀有關。拙文「虛擬實境與禪觀-勝解作意」、「擴增實境與禪觀-真實作意」(《人生》雜誌265-266期,2005年9-10月;收載於拙著《當牛頓遇到佛陀》2007年)提到:

以不淨觀禪定為例,修行人由「勝解作意」假想力故,令所觀屍骨,漸增漸廣,遍滿一床、……一國乃至大海邊際所有大地,皆為遍滿白骨。復以「勝解作意」,從彼漸略,捨大地骨,觀於一國……。復捨一床所有骨相……乃至最後……繫念眉間」(《大毘婆沙論》卷166)。如是不淨觀以廣略觀察自在的假想力,來對治貪欲。

但是,真實世界中貪欲等煩惱境界無量無邊,不只是色身而已。我們應該進入「真實作意」,觀察萬物的自相(本質︰色的本質是變礙相,受的本質是領納相,想的本質是取像相,行的本質是造作相,識的本質是了別相……)、共相(共通的原理︰無常、苦、空、無我……),及真如相(不生不滅、不垢不淨、不增不減……),才能引生真實智慧,普遍地斷盡煩惱。

自他交換」的菩薩行

「自他交換」的實驗,似乎在佛教的修行也可以參考與運用。例如:對於初期佛教《大念住經》每段「反復」(refrain)觀察段落之第1個關鍵層面「内、外、倶」的解釋,佛教注釋書將「內在的」與「自身」對應、「外在的」與「他人」對應、「內外俱」與「自他平等」對應。

寂天(Śāntideva,八世紀初)菩薩的《入菩提行論》對於菩薩行的開展,提到「自他平等」的觀修:「首當勤觀修 ,自他本平等;避苦求樂同,護他如護己 (90偈) 」,「手足肢雖眾,護如身則同;眾生苦樂殊,求樂與我同 (91偈)」,「如是修自心,則樂滅他苦,地獄亦樂往,如鵝趣蓮池(107偈)」,如是開展「赴湯蹈火」在所不惜的決心與歡喜(意樂)之菩薩行的妙訣,是「自他交換」:「若人欲速疾,救護自與他,當修自他換,勝妙秘密訣 (120偈) 」。

阿底峽(Atīśa,982-1054年)尊者將此「自他交換」的觀修傳入西藏佛教,發展為以「給與他人樂,代受他人苦」的心態,配合呼吸的進出,例如「呼樂與他、吸他苦受」、「呼菩提光照他、吸他人惡業苦」等觀想。

唐朝,華嚴宗祖師們,例如澄觀 (738-839年)的《華嚴經行願品疏》卷10,對於《華嚴經》卷40之「代眾生苦」的「法供養」修行,認為有七種意義:(1)菩薩只要能生起悲憫眾生的心意與愛樂,就已超越凡夫境界,事實上未必能「代眾生苦」。(2)(3)是屬於間接因緣,例如:教導眾生不造惡業,沒有惡因,則沒有苦果;但教導之準備或過程,菩薩需修苦行或受苦。(4)(5)是菩薩以捨身因緣,真實代眾生受苦。(6)(7)是「理觀」,觀察菩薩大願與眾生苦都是空性,或「法界為身,自他無異。眾生受苦,即是菩薩。」總之,「約有緣方能代耳。」

    在虛擬或擴增實境與網際網路可以交互融合的世界,所帶來正面或負面的「苦樂」影響更為巨大。對於「自他交換」的運用,或是認知神經科學的實驗,或是佛教的實修,如何體會「同一法身/色身」而利人利己?值得我們深思。

博雅教育5×5倡議

釋惠敏 法鼓文理學院 校長 台北藝術大學名譽教授

 (本文發表於《人生》雜誌446期,2020年10月)

倡議(Initiative)

 拙文⟨心生命、社區與心靈環保⟩(《人生》雜誌375期,2014年11月)曾介紹「里山倡議」(Satoyama Initiative),它是2010年由日本環境廳與聯合國大學高等研究所(UNU-IAS)聯手啟動,希望建構「社會生態的生產地景」(socio-ecological production landscapes, SEPL),能使生物多樣性和人類福祉雙贏的有效生活與生產模式。

Initiative(倡議)出現在不同的因緣,例如:開放原始碼促進會 (Open Source Initiative, OSI)是一個推動開源軟體發展的非營利組織。戰略防禦倡議(Strategic Defense Initiative, SDI)是美國在1980年代建造太空中的雷射裝置來作為反彈道飛彈系統,使敵人的核彈在進入大氣層前受到摧毀。

此外,Initiative也可用於公民請願權力,例如:人民提案權(Popular Initiative),或公民提案權(Citizens’ Initiative),在得到多數人的連署後,政府必須進行公民投票程序。國父孫中山在三民主義中提出的「創制」,許多學者都認為它就是一種提案。

校長的十八般武藝

拙著《校長的十八般武藝》(2020年7月出版)自序提到:法鼓文理學院(Dharma Drum Institute of Liberal Arts)中英文校名蘊含「文理學院教育」(Liberal Arts Education,或稱「博雅教育」)的辦學方針,若將敝人長年所倡議與實踐之博雅「十戒」(戒學)、調和「五事」(定學、慧學)、時安康(淨土學)「三管」等十八項博雅修煉之道,為方便記憶,或許也可以戲稱為十八般博雅「武藝」,並將參考「慈悲喜捨」四無量(沒有界限、博雅)的擴展面向,成為「生命、社區、社會、環境」等四重擂台(道場)之波形圓周式擴展。

回顧敝人從1992年(38歲)在國立藝術學院(2001年改名為︰國立臺北藝術大學)任教與服務(學務長、教務長、代理校長)到2006年,之後一年的教授休假,協助法鼓佛教學院成立,合計約有15年。

於2007年4月(53.2歲)開始擔任法鼓佛教學院校長兩屆任期,到2014年8月(60.6歲)核准擔任法鼓文理學院校長,總共約7年4個月。敝人的法鼓文理學院校長第一任期4年是到2018年7月(64.6歲)。因爲,再接任第二任,2020年8月,正好是第二任的中間點,距離2022年7月底(約68.6歲)大約還剩下2年。若圓滿第二任期的話,則合計擔任校長的總時間約為15年4個月,應該是交棒的時機了。

如此30年的教育現場歷程,深刻體會「博雅教育」對於當代與未來社會的重要,是值得我們共同努力的目標。

博雅教育5×5倡議

上述的「里山倡議」之「里山」(sato-yama)是:相對於尚未開發的「深山」(mi-yama),指人們完全開發的「里」(sato)與自然環境「山」(yama)之交接處,可以是人與自然長期共生共存的適當開發的環境區域,因此是生物多樣性與村落社區永續發展的重要形態。這或許也可以讓現代人反思如何培養個人身心永續的生活型態,所以將原有的十八般博雅「武藝」,加上佛教的「五戒」等內容,擴大為「博雅教育5×5倡議」(5×5 lifestyle Initiative),如下圖,並簡述之:

(一)優質善法五戒:

  1. 不殺生︰救護生命,珍惜環境。
  2. 不偷盜︰給施資財,奉獻社會。
  3. 不邪婬︰敬愛家人,尊重信任。
  4. 不妄語︰說誠實言,善意溝通。
  5. 不飲酒︰正念正知,清淨身心。

詳參拙文⟨優質佛教徒終身學習守則–五戒新詮⟩(《人生》雜誌267期,2005年11月)。

(二)終身學習(博學)五戒:閱讀、記錄、研究、發表、實行

(三)身心健康(雅健)五戒:微笑、刷牙、運動、吃對、睡好

(四)禪定智慧:調和五事

  1. 調身(姿勢):動靜節律、鬆緊自在…
  2. 調息(呼吸、語言):覺知出入、長短…
  3. 調念(作意):自他、生滅平等
  4. 調受(感受):苦樂同功、向上轉內
  5. 調想(認知):順逆、善惡同源

(五)淨土學五管:

  1. 時間管理法:詳參拙文⟨拖延與番茄工作法⟩(《人生》雜誌2016年11月)
  2. 知識管理:詳參拙文⟨「阿賴耶識」記事本:聞思熏習、轉識成智的方便法門⟩(《人生》雜誌,2011年5月)
  3. 安全管理:充實個人、家庭、機構、社區乃至社會的安全管理智能。
  4. 健康管理:經由定期體檢早期發現疾病,並作連續監測和有效控制。
  5. 生死管理:詳參拙文⟨生死三關⟩(《人生》雜誌2009年10月)、⟨生命細胞之生死觀:善終的多樣性⟩(《人生》雜誌2011年3月)、⟨退休•善終?!⟩(《人生》雜誌2014年4月)、⟨安寧療護與「生死四道」⟩(《人生》雜誌2016年3月)等。

猶如拙文⟨雙A時代的挑戰與雙B的因應⟩(《人生》雜誌432期,2019年8月)提到:對於雙A(AI人工智能 + Aging高齡化)時代的挑戰,「雙B(BI基本收入+BL基本[健康]生活型態)」的因應會更有長遠效果。例如:推行「身心健康五戒」與「終身學習五戒」之維持基本「體能、智能」生活型態(Basic Life styles),進而擴展為「博雅教育5×5倡議」,如此可以減少個人與社會經濟負擔,提升全民的服務體能與智能,增進大家的生活品質與公民素養,這或許是建設「人間淨土」的基本方針。

善護「腹腦」與飲食教育

釋惠敏 法鼓文理學院 校長 台北藝術大學名譽教授

(本文發表於《人生》雜誌444期,2020.08)

拙文〈好人好心「腸」〉(《人生》325期,2010年9月)提到:在《讀者文摘》2010年7月號有介紹了蔡英傑博士的《腸命百歲》書籍,書中提到專門研究腹部神經系統的美國哥倫比亞大學麥克傑森(Michael Gershon)教授,他將腸道神經系統稱為「第二腦」(1999年的大作The Second Brain)或「腹腦」。

最近,我從紀錄片串流頻道Magellan TV觀賞到科普影片The Gut: Our Second Brain (《腸:我們的第二個腦》)的,介紹傑森教授的觀點,以及2012年由歐洲委員會資助大型跨國(8個國家的15個研究所)研究計畫METAgenomics of Human Intestinal Tract(人類腸道菌後設基因組學)。還有,研讀蔡英傑博士《腸命百歲》2、3集的大作,學習到「腸-腦軸」(Gut-Brain axis) 以及新的「菌-腸-腦軸」(Microbiota-Gut-Brain axis,MGB)的醫學觀念。

腸-腦軸

專家們說:腸道壁約有2~5億神經元,運用占全身95%的血清素、占全身50%的多巴胺(此兩類是快樂因子)以及數十種的神經傳導物質,讓「腹腦」類似大腦,能讓相關細胞之間相互溝通、表達情緒,以便讓受許多內外因素影響的消化系統的順利運作,現場即時因應處理。例如:當食物不新鮮時,腸道可感知問題,立刻啟動逆行蠕動模式,將腸道食物,逆推入胃,由食道中嘔吐。若有腸道無法處理的問題,則經由迷走神經上傳大腦,可能引發悲傷、快樂、壓力,甚至影響記憶、學習、判斷。食欲的啟動與控制就是「腦腸軸」的實例,厭食症、暴食症、盛行率近20%的腸躁症(有壓力時,會腹痛,便祕或腹瀉),乃至憂鬱症、自閉症等神經心理問題都是「腦腸軸」失衡的結果。

目前,醫學界也發現從腸道神經系統之相對容易與安全的切片檢查,可以早期發現巴金森症、阿茨海默病等神經退化性疾病,或自閉症等精神性疾病,以便提供早期且有效的治療。

菌-腸-腦軸

  不過,當科學家們深究為什麼腸道會影響代謝、免疫、精神等機能時,似乎難以只用「腸道有複雜的神經系統、是最大的免疫器官」等說法來解釋。21世紀初,由於次世代DNA定序技術(NGS),了解「腸-腦軸」的各種生理功能是由腸道菌扮演關鍵角色,因此產生「菌-腸-腦軸」的用詞。

最新估計,若是70公斤的人體,全身細胞總數有3.0×1013,但細菌總數卻有3.8×1013,且大部分是在腸道。約1000種的腸道菌中,好菌占10~20%,壞菌占20%,中性菌(伺機變好變壞,端視何者占優勢)占60~70%。因此腸道健康方法之一是以膳食纖維或異麥芽寡醣養好菌,或從口服益生菌來補充好菌。

2004年,日本須藤信行教授提出腸道菌影響神經系統的證據,且證明在生命早期就導入正常的腸道菌,影響較大。2011年,美國戴蒙(Diamond)教授發表〈大腦發育需要腸道菌〉的論文。之後,愛爾蘭的狄蘭(Dinan)教授等人提出「精神益生菌」(Psychobiotics,例如:雙歧桿菌及乳桿菌屬····)的用詞,因為它們對憂鬱、躁鬱、腸躁症有效。

根據研究,腸道菌叢與大腦之間可能有五種溝通途徑:(1)「腸-腦軸」的神經網絡,(2)神經內分泌-下視丘-腦垂腺-腎上腺(HPA)軸,(3)腸道免疫系統,(4)腸道細菌合成的神經傳導物質和神經調節物質,(5)改變腸道粘膜屏障與腦血管屏障功能。因此,有科學家提出:腸道菌叢是「第三個腦」的觀點。

避免大腦與腹腦衝突的飲食習慣

《雜阿含經》卷27:「譬如身依於食而得長養,非不食。如是七覺分依食而住,依食長養,非不食。」將七覺分修行的消長,以「身依於食」作譬喻,說明消化是維持生命的基本功能,咀嚼吞嚥、消化道蠕動、血流速度改變、離子吸收、消化液與激素分泌、排便調控等「能量與物質」的進出與轉化,消化道分段交互收縮放鬆,這些都需要腸道神經系統調控,是辛苦且精密的工作,不次於大腦「心識」的進出與轉化。此外,還需面對如此多數的腸道菌,腸道是嚴苛的環境,小腸上皮細胞的壽命約1~5天。所以,如何養成健康的飲食習慣,善護「腹腦」可說是飲食教育的重點之一。

大腦的重量雖只占體量的2%左右,但是所消耗的能量卻占全身消耗能量的20%,特別是在交感神經(快板節奏)在白天較活躍,耗能生力,以應付工作或緊急狀況。副交感神經(慢板節奏)在用餐與晚上較活躍,消化食物蓄能,以利休息或修補器官。

但是,現代人覺得用餐時間無聊,匆忙吞嚥,想節省下時間來作其他事情。或邊吃邊追劇;或邊吃邊滑手機,忙於回應FB或LINE等社群網站;或邊吃邊開會,一心多用。其實這些習慣會讓大腦搶用腹腦的資源,同時也抑制副交感神經,快慢節奏失調,容易造成消化不良、便祕、缺乏食慾、血壓上升、胃脹等副交感神經障礙等症狀,乃至讓「菌-腸-腦軸」失調,影響代謝、免疫、精神等機能。所以,《腸:我們的第二個腦》)影片將善護「菌-腸-腦軸」視為生命內在環境保護,或可稱為「心腹環保」,值得我們關心與實踐。

會議詞句與言語行為

釋惠敏

法鼓文理學院 校長

台北藝術大學名譽教授

 (本文發表於《人生》雜誌438期,2020. 02)

敝人曾有拙文「議事學與羯磨法」(《人生》242期,2003年10月)比較「議事學」(Parliamentary)與佛教僧團處理僧務時「羯磨法」(karma「作業」之音譯詞)的同異。例如:受戒法「一白、三羯磨」相當於議事學之「提案說一次,無異議聲明表決文三次」的程序。佛教之羯磨法一般必須取得全體的認同,也就是「全體無異議通過」的共識,適合沒有爭議或者已經事先已協調的提案。現代議事學一般以獲得出席並參加表決(有效票)數之過半數為可決;若遇有大問題,則應視情況提高可決數為出席並參加表決者之三分之二、四分之三或五分之四。

僧團會議之羯磨詞句

羯磨師(會議主持人)於羯磨會議之通用詞句,有「大德僧聽」(諸尊者們!請僧團聽我說)、「若僧時到,僧忍聽….」(若僧團認為適合的話,請僧團贊成….)、「白如是」(此是提案)、「誰諸長老忍……者默然,誰不忍者說」(誰諸長老贊成….者默然,誰不贊成者發言)、「僧忍默然故,是事如是持」(僧團已贊成,以默然故,我如是記憶此事)等,這些是通用於僧團處理各種(受戒、懺悔、結界、結夏…)事務,再配合不同因緣的詞句,例如受戒儀式之「此某甲從和尚某甲求受具足戒」,則可成為該羯磨會議之完整詞句。

針對這些通用詞句,《四分律刪繁補闕行事鈔》卷1:「白中文義俱通三句,羯磨之中,文義通者,頭尾一言,不可增略,必須通誦,缺剩不成。」認為不能增減(增略、缺剩),甚至要求羯磨師(主持人)「暗誦」羯磨會議詞句,不可以「白讀」(對眾公白而讀,不能背誦),否則會有羯磨會議不成就的問題。

現代會議之主持詞句

   拙文「議事學與禪觀」(《人生》243期,2003年11月)曾將議事學與禪定學互相參考,比較心外、心內議決程序的同異,例如:會議的成敗與主席是否稱職有相當的關係;禪觀修行的成敗與是否能「正念、正知」也是有相當的關係。

   若根據《會議規範》第17條(主席之任務)提到:一、依時宣布開會及散會或休息,暨按照程序,主持會議進行。二、維持會場秩序,並確保議事規則之遵行。三、承認發言人之地位。四、接述動議。五、依序將議案宣付討論及表決,並宣佈表決結果。六、簽署會議記錄及有關會議之文件。七、答覆一切有關會議之詢問;及決定權宜問題與秩序問題。

   敝人主持會議時,一些經驗累積,發現有些常用詞句,不揣淺陋,提供如下,敬請大家指教。

一般會議程序進行,主持人除了宣布開會及散會或休息的詞句之外,對於會議第一個主要部分「報告事項」(包括主席報告、宣讀並通過上次會議紀錄、上次會議決議案執行情形報告,工作報告、財務報告、專案委員會報告、其他報告,以及針對上述報告之質詢與答覆),為了知己知彼、檢討過去,主持人每段報告之後,可用「是否有要補充、或想進一步了解的部分」作為主持詞句。

   前者是讓「自己單位」之會眾可以「補充」,後者是讓「其他單位」之會眾可以質詢之軟化詞句「想進一步了解」。猶如《大念處經》每階段禪修反覆觀察的四個步驟(內、外、內外;生、滅、生滅;唯知與唯念;無所依而住,不貪著世間)之第一步驟「內、外」順序,促進「內外、自他」單位之會眾交流。

有關會議第二個主要部分「討論事項」三部曲「動議、討論、表決」,分述如下:

(一)動議:用「O委員/代表,請發言」主持詞句,承認發言人之地位,並須需接述動議。

(二)討論:可先用「是否有要補充、或想進一步了解的部分」作為主持詞句,促進會眾充分了解動議。再用「是否有正反意見?」或軟化的「是否有其他意見?」主持詞句,引導會場產生能接納各種「正反」(pro and con)意見的氣氛,容許雙方正反辯論,使會眾充分了解各種主張與方案的利弊得失,以便決擇與判斷。

(三)表決:可先用「是否可以表決了?」詢問會眾是否結束討論,再用「贊成者請舉手」「贊成者O票」;「反對者請舉手」「反對者O票」,然後宣布「本案可決」或「否決」。假如是沒有正反意見提案,則可用「是否無異議通過?」作確認,再宣布「本案無異議通過」。

言語行為

以上「羯磨詞句」或「主持詞句」的意義與力量或許可運用「言語行為理論」(Speech Act Theory:主張「言語即行動本身」)來探討,這是牛津大學奧斯汀(John Austin,1911-1960)所提出的,其代表作是How to Do Things with Words(《如何以言語行事》)。他將日常語言的使用意義分為可以驗證真假值(例如:天氣預報)之「陳述語句」(constative utterances),與言語的適當性條件(felicity conditions)之「實行語句」(performative utterances),例如:法官只有在法庭內(適當場合、程序)才有權作「我裁定某某罪名成立….」。

奧斯汀也分析有三種不同的言語行動或實行的力道(performative force):(一)說話行動 (locutionary act):溝通行為的發生;(二)發話行動 (illocutionary act):說話人說完話後所造成的行動,例如:我發誓、我打賭、我答應、我警告、我歡迎;(三)取效行動 (perlocutionary act): 說話者的話對聽話者所造成的影響,亦即說話者所說的話的效果例如:聽話人在聽完話後覺的放心、高興、不安、小心、被警告

「以言指事( locutionary acts )、以言行事( illocutionary acts )、以言成事( perlocutionary acts)。

「思考與表達」6-12上課資料