釋惠敏 法鼓佛教學院校長、國立台北藝術大學教授
（本文發表於《人生》雜誌359期，2013.07）
身心健康與終身學習
2013年6月8日，第二屆「法鼓佛教學院暨法鼓山僧伽大學畢結業典禮」，如同第一屆，依照（一）搭菩薩衣，深智廣行；（二）傳燈發願，大悲心起；（三）吟唱法鼓，勇健啟航之三階段進行（詳參《人生》雜誌，2012.06）。這次，敝人在思考「校長致詞」的內容時，除了想到於《人生》2010年1月）的拙文提到「思考表達、覺照視野、願景實踐」是我的教學根本目標之外，也想分享如何面對「無常、苦、無我」的人生大海，可以「勇健啟航」的基本資糧。
資糧需要靠日常生活習慣累積，所謂「生活習慣」，梵語是śila（音譯︰尸羅），意譯為「戒」，是行為、習慣、性格……等意義，一般常稱好習慣為「戒」。因此，敝人近年來所提倡的「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」（請參《人生》2010年10月； 2011年9月）可說是健康資糧。
其次，敝人認為「終身學習五戒：閱讀、記錄、參究、發表、實行」是第二種「勇健啟航」的智慧資糧，因為「聞、思、修」是佛教之簡擇事理的三種智慧（三慧），而「閱讀、記錄」與「聞所成慧」有關，「參究、發表」與「思所成慧」有關、「實行」與「修所成慧」有關，分述如下：
一、閱讀：廣學多聞
對於佛法的學習，需要聽聞、閱讀「三藏」（經、律、論），如《大毘婆沙論》卷42：「若於三藏、十二分教，受持、轉讀究竟流布，是生得慧，依此發生聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱，證得涅槃。如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉、花果。」大乘佛教的「聞慧」，除了佛法（內明），更擴大到當時世間的各種學問（醫方明、因明、聲明、工業明），合稱「五明」，如《瑜伽師地論》卷13：「云何聞所成地？謂：若略說，於五明處名、句、文身無量差別、覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念。又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂：內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」
面對現代社會，更需要廣大到人文、社會、自然科學等各種層面的聽聞與閱讀。因此，敝人除了佛典的閱讀之外，長期訂閱《讀者文摘》、《科學人》、Newton、The Economist等刊物或電子書以及中外網路新聞，也使用各種類型的電子書閱讀器，例如：Kindle, iBooks, Zinio, Hamibook，Kobo等，方便購閱各類書籍。更重要的，也經常閱讀自己的身心狀況，如同拙文「有空逛逛腦海網路」（《人生》2006.6）所述：注意當前的心情氣溫？煩惱指數？如何超越生死、涅槃的「兩岸」關係？探索如何建立十方佛國土的「國際」關係。
二、記錄：知識管理
如上所述，「聞所成慧」由「聽聞、領受、讀誦、憶念」獲得。其中，「憶念」的聞慧，在紙張昂貴、沒有電子媒體的時代，特別重要。因此，在印度文化中，發展成為「陀羅尼」（dhāraṇī；意譯︰總持）的記憶術，以成就聞慧。佛教也運用它來學習「憶持」各種善法，以遮除各種惡法。特別是菩薩以利他為主，為不忘失無量之佛法，在大眾中無所畏，能自由自在的說法，故必須學習陀羅尼︰從一法，聯想一切法；從一句，聯想無量句；從一義，聯想無量義；以總持無量佛法而不忘失。
但是，在知識量暴增的時代，我們不能完全藉由「記憶」，而且人們常會有「記憶力錯覺」(illusion of memory)，必須養成適時記錄的習慣，以成就現代聞慧。因此，拙文「阿賴耶識記事本」(《人生》雜誌2011.05)中，介紹Evernote的具備網路服務功能的記事本軟體，它是近乎我夢寐以求的「隨時when-ever隨地where-ever」可以如實地記錄與創作的「阿賴耶識」記事本。因為，它可以讓我可以不拘形式（輸入或手寫文字、錄音、拍照、網頁剪輯等）、不拘平台或裝置（手機或電腦）的記錄與創作，並且可以藉由網路上傳到雲端的伺服器備份，可以在不同的裝置間同步與瀏覽。使用者可以輕鬆的藉由「筆記夾」與「標籤」的功能來資料管理（分類、搜尋等），或者使用「共用」功能分享筆記或筆記夾，以及強大的搜尋（包含掃描辨識）與各類（按時間排列的清單、縮圖、混合等）檢視功能，讓我可以將日記本與筆記本整合。
如同現代企業界對知識產生流程的分析︰資料(data)→〔處理、分析〕→資訊(information)→〔審核、分類〕→知識(knowledge)→〔行動、驗證〕→智慧(wisdom)，配合「知識管理」(Knowledge Management)，運用資訊科技的知識社群、智庫等機制或方法，將個人核心專長或團體的「內隱知識」（Tacit Knowledge，經驗、技術、文化、習慣….）有效率地轉化為「外顯知識」（Explicit Knowledge，文件、手冊、報告、程式….），因為這些知識與價值的總合是我們的「智慧資糧」。
三、參究：參疑研究
對於「思所成慧」，《瑜伽師地論》卷16：「云何自性清淨？謂九種相應知。一者、謂如有一、獨處空閑、審諦思惟如其所聞、如所究達諸法道理；二者、遠離一切不思議處、審諦思惟所應思處；三者、能善了知黑說、大說；四者、凡所思惟、唯依於義、不依於文；五者、於法少分、唯生信解，於法少分、以慧觀察；六者、堅固思惟；七者、安住思惟；八者、相續思惟；九者、於所思惟、能善究竟，終無中路厭怖退屈。由此九相、名為清淨善淨思惟。」換言之，應該(1)安排獨處靜思的時間；(2)不浪費時間思考沒有意義的對象，專注於所應該學習的對象；(3)可以分辨謬論與正論；(4)依據意義，不拘泥文字； (5)有些可相信專家直覺，有些需要智慧分析思量；(6)堅定思惟；(7)安定思惟；(8)持續思惟；(9)究竟思惟不退縮等九種態度，對於所聽聞與記錄的知識之「疑情」參究。
其次，《瑜伽師地論》卷16：「云何思擇所知？謂善思擇所觀察義。…何等名為所觀有法？當知此法、略有五種。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。…何等名為所觀無法？當知此相、亦有五種。一、未生無，二、已滅無，三、互相無，四、勝義無，五、畢竟無。」這是說明對於「存在」（有法）的五種角度與「非存在」（無法）的五種角度的研究（善思擇）。例如：善思擇「自相」「存在」（有法），可以從將所有物質性存在分析到「其小無內」的單位，稱為「極微」（或「微塵」），有別於其他而「自相不失」。如此經常思惟：分析萬物為「極微」的平等性，漸斷「身見」的執著以及憍慢。
猶如《大方廣佛花嚴經修慈分》：「觀察其身上下支節，皆微塵聚，地水火風和合所成；復應思惟，即彼一一微塵之內，皆有虛空；…..復應觀察一切世界所有眾生，一一眾生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。」藉由自他身之微塵的觀察，破除「身見」的我執，進而對所有眾生起「大慈」，故說：「若捨分別，離我我所，此則名為廣大之慈」。
在運用工具方面，敝人除了文書軟體的樹狀標題模式作為文件分析的呈現之外，也用mindmap的相關軟體（例如：Xmind）協助分析，以及試算表軟體作統計運算。
四、發表：刊行交流
將所聽聞、記錄、參究的成果，運用各種形式發表刊行以便切磋交流是「思所成慧」成就的關鍵。因為閉門造車，不容易進步。我們若能養成同儕切磋交流的習慣，容易發現自己所「聞、思」的缺點與錯誤。因此，學術界的刊物皆有「專業審查」制度，以確保「聞、思」知識的品質。
所以，我們盡量讓自己之「聞慧、思慧」透明化，善用眾人的「聞思」力，隨時隨地準備接受所有世人的檢驗與評鑑，如此「借力使力」，容易保持「聞、思、修」三慧清淨。並且，也隨時隨地以世界為平台，準備服務所有世人，容易保持創造價值力，讓創意無限，功德無量。
近年來，第二代網際網路（所謂Web 2.0）的概念與相關的技術架構及軟體成為新的資訊潮流，其特點是可以讓使用者隨時隨地可以分享（Share）與互動(Interactive)，讓資訊內容可因使用者的參與（Participation）而隨時產生，經由網誌(Blog)、分享書籤 (Sharing Tagging)、維基 (Wiki)、和社群網絡(Social network)等新功能達成迅速分享的效果，進而產生豐富的資源。
五、實行：自利利人
「修所成慧」是與禪定相應的觀察智慧。如同拙文「資料記憶與知識管理」（《人生》2008.6）所述：佛教不僅重視師徒之間口傳、心記、持誦的學習，也重視從知識→〔行動、驗證〕→智慧，經由「行證」，產生有價值的結果或效益。所以，《增壹阿含經》卷23：「多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。雖誦千章，不義何益，不如一句，聞可得道。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞可得道。千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上」。這些佛教警句，提醒我們對在學習時，不要只是增加知識的數量，也應該重視內化與「體證」 (embodied)，以禪定相應的觀察智慧，能產生有解脫或利他價值之「實行」智慧品質。
終身學習「五戒」與菩薩道
如上所述與「聞、思、修」簡擇事理的三種智慧（三慧）有關之「終身學習五戒：閱讀、記錄、參究、發表、實行」，可以讓我們從「閱讀：廣學多聞」開始，學習《八大人覺經》：「第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」或者《大般若經》卷571〈9無所得品〉：「常依正教，修佛隨念，捨俗出家，如教修行，轉為他說，雖為他說而不求報；見聽法眾，常起大慈；於有情類，恒起大悲；廣學多聞，不惜身命；常樂遠離，少欲喜足；但採義理，不滯言詞；說法修行，不專為己；為有情類，得無上樂，謂佛菩提大涅槃界。」
總之，終身學習「五戒」（簡稱：讀、記、研、發、行）不僅可以增長「聞、思、修」三種智慧，也有助於菩薩道的學習，衷心祝福諸位同學終身學習「菩薩心行，法鼓燈傳，勇健啟航」，利人利己，自度度人。
