釋惠敏 法鼓佛教學院 校長 台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌347期，2012.07）

淨土初章、華嚴終章與大乘佛教史觀

　　敝人於2012年4月的「華嚴一甲子回顧學術研討會」中聽到陳敏齡副教授所發表的「淨土初章和華嚴終章的對論－以大乘佛教史觀為軸」論文，讓我對「釋迦菩薩、法藏比丘與善財童子」之間的大乘佛法關聯性頗有體會。會後，敝人向她進一步請教時，她很客氣的說：只是將日本學者的研究成果整理而已。她也提到願意分享這些日本學者研究資料。這讓我有機會將這些資料以及其他材料整合，粗淺的分享如下一些學習心得。

800年間《無量壽經》諸漢譯本的不同樣貌

於1992年春天，敝人以訪問學人的身份，在美國密西根大學的學習課程中，曾出席梵本《無量壽經》的課程，也因此有機會使用香川孝雄《無量壽經の諸本對照研究》的材料。但是當時我沒有機會詳讀其「第一章 『無量壽經』諸本の漢譯考」。最近，敝人從此研究結論了解到：現存的《無量壽經》五個漢譯本的翻譯者、翻譯時間與地點應該是如下的情況：

1.     《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》。東漢・支婁迦讖譯。178－189年。洛陽。

2.     《無量清淨平等覺經》。西晉・竺法護譯（308年）。天水。

3.     《無量壽經》。東晉・佛陀跋陀羅・寶雲共譯。421年。建業。

4.     《大寶積經・無量壽如來會》。唐・菩提流志譯。706－713年。長安。

5.     《大乘無量壽莊嚴經》。宋・法賢譯。991年。開封。

　也即是不同的《無量壽經》的漢譯時期超過800年的間隔，因此也反映出《無量壽經》不同樣貌。大家比較容易知道的是阿彌陀佛的本願數的差異：於前二本是24願、其次二本是48願、最後的宋譯本是36願。現存的梵文本是47願而藏譯本則是49願。

釋迦佛的生平事蹟是菩薩行的典範

比較特別是，在陳副教授的論文提到：在《無量壽經》的「証信序」中，對菩薩衆（「衆成就」）所作的描寫，基本上是以〔釋迦〕菩薩的「八相成道」為軸説明其威德之相，即是「處兜率天，弘宣正法。捨彼天宮，降神母胎。從右脅生，現行七步。光明顯曜，普照十方無量佛土。六種振動，舉聲自稱：吾當於世，為無上尊，釋梵奉侍，天、人歸仰。…..現處宮中色味之間，見老、病、死，悟世非常。棄國財位，入山學道……剃除鬚髮，端坐樹下。勤苦六年……往詣道場……敷佛樹下。加趺而坐。奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。釋梵祈勸，請轉法輪。以佛遊步、佛吼而吼……善立方便，顯示三乘。於此中下而現滅度……」。陳副教授認為：「八相成道」本來是説明佛的成道，使用在菩薩身上乃是表明：這裡的菩薩不是修因向果的（未來式）、而是從果向因的菩薩，也就是倒駕慈航的法身大士。

我們若比較其他漢譯本，此段類似釋迦菩薩「八相成道」的佛陀生平的重要事件，雖然只有在48願本出現，但是可以顯示釋迦佛的生平事蹟是大乘佛教菩薩行的典範事蹟，可能會不經意的滲透大乘經典的敘述。

〔然燈佛釋迦菩薩〕、〔世自在王佛法藏比丘〕

　　在《無量壽經》中，釋尊叙述「法藏比丘」發願成為「阿彌陀佛」因縁，是從過去53佛的系譜談起。雖然諸本在過去佛的列舉數目有所不同：東漢譯本34佛、西晉譯本《平等覺經》37佛、唐譯《如來會》42佛、宋譯《莊嚴經》38佛、梵文本之足利惇本與牛津本皆是81佛、荻原雲來本82佛、藏譯本亦為82佛，但是，或在最先、或在最後皆有提到「然燈」 (dīpaṃkara；提和竭羅、定光、錠光)佛。久遠的過去，然燈佛時，釋尊是一位婆羅門青年，名為「雲‧雲雷」、或名「善慧」、或名「無垢光」。他以「五華獻佛」、見地泥濘，解皮衣覆地，不足，進而解髮鋪地，使佛蹈之而過，以是精進求佛道因緣故，蒙然燈佛授記於未來世中成佛，號釋迦牟尼。

  對此關係，陳副教授認為：是以過去無數劫前燃燈佛的出世為基調，將世自在王佛和燃燈佛連上關係；而世自在王佛對法藏比丘的位置，相當於燃燈佛對釋尊的位置。結局就是，透過彌陀和釋尊的類比關係，追溯阿彌陀佛的根源性。……所謂過去佛五十三佛的系譜，是從燃燈佛開始，釋尊成佛既然是來自燃燈佛的授記，則整個的過程，也可説是釋尊回顧自己多生多劫修行菩薩道的歴程。……依世自在王佛和法藏比丘、燃燈佛和釋尊、相互交錯的對應關係，形成世自在王佛、阿彌陀佛、釋迦如來等、過去・現在・未來三世諸佛「佛佛相念」的傳承。也即是《無量壽經》在阿難請法的文章當中，就提到阿難問佛云：「去來現在佛佛相念。得無今佛念諸佛耶。」（過去未來現在的佛陀彼此心心相念，現在、世尊您是不是也念著諸佛呢？）的文意。

　　如此，我們或許可以如此體會：法藏(Dharmākara，法的礦藏)菩薩比丘因緣可以回溯釋尊之深遠的根源，法藏菩薩也是代表佛的清淨法身根源（法的礦藏），阿彌陀（無量光、無量壽）佛則象徵由法身所成就的圓滿報身。依此清淨法身與圓滿報身，大乘佛教可以將歷史上應化出世的釋尊作深廣、無量的開展。

善財童子與釋迦菩薩

　　《華嚴經》「入法界品」敘述「善財」 (Sudhana)童子參訪約53位善友因緣：初見文殊菩薩是發心地；之後問不同的善友各種菩薩行；見彌勒菩薩是灌頂地；再見文殊菩薩入普賢道場，一生精進而入普賢地（坐菩提道場菩薩）。

   根據部派佛教的資料，例如：《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷14：「我於爾時名善財童子者，莫作異見，即我是身。當於爾時行菩薩行，名善財王。我為悅意故，精勤威力，第一超越。」。釋尊說明善財為尋訪心愛的緊那羅女「悅意」 (Sumana)，遇到各種景象、動植物，例如：月亮、鹿獐、蜜蜂、蟒蛇、百舌鳥、無愁樹，乃至仙人都問：「見我悅意在於何處」？「以諸藥草咒法。過諸山河險難之處。直至緊那羅王城。」迎回悅意。釋尊以善財「萬里尋妻」的世俗情欲所引發的「精進」，比喻菩薩求法的「善法欲」的精進。

　　此外，《華嚴經》善財童子參訪約53位善友中，有佛陀誕生地嵐毘尼（lumbinī）的主林神，見到佛下生與出生時的瑞相與神變。接著提到釋迦族女瞿波(gopa)。

她是佛在太子時代的三妃之第一位；其次是佛母摩耶(māyā)夫人。這些人物是釋尊出家前的重要親眷。從此，也可見善財童子求道歷程與釋迦菩薩生平事蹟的微妙關係。

　　如上所述，《無量壽經》或《華嚴經》等等大乘佛典之各種超越時間、空間的佛菩薩的開展，或許蘊含著歷史性時間與空間的釋尊原貌。我們若能如此體會：時間、空間、人物、事蹟之間的超越性、交融性，可以讓我們對「心、佛、眾生，三無差別」意涵，有更深廣、無量的開展。

釋惠敏 法鼓文理學院 校長 台北藝術大學名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌426期，2019.02）

對於敝人常提倡的「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」之「睡好」，拙文「睡好與止觀雙運」（《人生》雜誌，2014年7月）曾介紹若因鬧鐘叫醒而縮短「快速動眼睡眠」期、不規律的睡眠與睡眠剝奪會損傷記憶、注意等與學習有關的能力，所以我們應當養成「早睡自然醒」的習慣，以及運用「止觀雙運」的禪修原則來培養此生活作息。

睡眠負債的時代

1971年，美國史丹佛大學威廉•德蒙特(William Dement)教授開設「睡眠與夢(Sleep and Dreams)」課程，1997年提出「睡眠負債」（sleep debt）的警訊(https://goo.gl/FNLMpc)，意指長期睡眠不足的狀態有如借錢負債，若沒有改善，影響個人健康、生活與工作質量（他的學生所設立課程網站，有生動的描述https://goo.gl/yNnzLF）。

近年來，大家也關切到睡眠負債對社會整體的損失。例如：NHK特集（2017年6月18日；https://goo.gl/F7OgjN）將其視為日本社會的潛藏危機。因為在2017年抽樣約25萬人的調查顯示，平均睡眠時間為5小時58分，其中有20%左右的國民處於睡眠健康高風險族群。根據《朝日新聞》，日本因為國民睡眠不足所導致的經濟損失，最高約佔年度GDP的3%，高達15兆日圓（約新台幣4,359億），為世界先進國家的「睡眠負債大國」。

《國家地理雜誌》（2018年8月，no. 201）「重啟大腦：睡眠如何讓腦細胞重生」提到：「哈佛醫學院睡眠與認知中心主任羅伯特•史迪葛德（Robert Stickgold）說：『我們似乎活在一個全球規模的實驗中，目的是看睡眠不足會有怎樣的負面結果？』以臺灣人為例，平日的睡眠時間平均不到7小時，更有1/10人口受慢性失眠所苦。在我們這個燈火通明的不夜社會，我們經常把睡眠視為敵人，認為睡眠會剝奪我們的生產力和玩樂時間。….. 整夜好眠現在和手寫書信一樣，既罕見又過時。我們似乎都在抄捷徑，碰上失眠就用安眠藥來克服，哈欠不斷就猛灌咖啡來解決，將我們本應每晚踏上的曲折旅程拋諸腦後。」

我們若能多了解睡眠科學，善體驗亙古演化之生理時鐘（晝夜作息）循環習性，有助於身心健康乃至「涅槃寂靜→寂滅最樂→涅槃道」生死自在的學習。

晝夜作息與身心健康

睡眠與清醒的交替模式是人類與大多數生物在此繞日自轉（產生晝夜變化）地球而演化出的習性。2017年諾貝爾醫學奬頒給了三位科學家，他們在1980和1990年代的研究發現生物細胞中的周期基因PER，藉由生成PER蛋白質進行負回饋調控：當PER蛋白質夜間積蓄增多，則抑制PER基因；若PER蛋白質白天被代謝分解而濃度降低，則PER基因再次啟動。此生物細胞裡產生與太陽同步的分子（基因—蛋白質）的生理時鐘循環生滅周期大約是24小時。

此生物亙古演化之生理時鐘若與日夜循環相合，腦部之中樞生理時鐘(central clocks）分泌褪黑激素，傳達夜晚來臨的信號，且身體各種系統（周邊生理時鐘，peripheral clocks）也配合，大腦神經元則同步運作而轉向睡眠世界。但此由太陽光設定的生理時鐘，在現代社會卻容易被人造光（特別是藍光，例如電子螢幕）         打亂而延後睡眠機制。

因此，上午接觸些陽光（藍光會提升活力、心情舒暢），白天適時工作與運動（例如：25分鐘工作時程後之原地跑步運動5分鐘）以培養晚上的睡意；飲食規律，善用午間小休息但避免超過20分鐘（因為會減輕晚上睡意或進入晚上睡眠模式）；不熬夜工作（避免晚於10點就寢），睡到自然醒，晚上避免咖啡因或酒類飲料（酒精會中斷睡眠之快速動眼期，破壞做夢），睡前避免看電子螢幕或處於強光或五光十色的環境；體溫下降是入睡的要素，室溫維持18～26度，熱水澡至少在睡前30分鐘洗，如此的晝夜作息節奏是促進身心健康的生活習慣。

最近的研究顯示，當此晝夜節奏被打亂，將增加罹患糖尿病、心臟病及失智症的風險。有研究顯示，醒時的神經元緊靠一起，但睡時部分腦細胞縮小60%，使神經元間空隙變大，成為細胞代謝廢物（主要是β-澱粉樣蛋白）的丟棄場，此廢棄物會阻礙神經元間的溝通，和阿茲海默症有密切關聯。只有在睡眠時，脊髓液才能像清潔液一樣沖刷這些變寬的腦內通道，把β-澱粉樣蛋白洗掉。

晝夜作息與涅槃寂靜

白天隨緣盡分「『圓』滿諸德，『寂』滅諸惡」（圓寂=涅槃），睡前5分鐘列出待辦事項，心無罣礙，容易體會《大般涅槃經》等經典「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」法義，如實觀察晝夜剎那生滅無常，證悟無我、寂滅空性，每晚學習「涅槃寂靜→寂滅最樂→涅槃道」的體證。

因為，猶如晝夜的生理時鐘節奏，我們從「生老病死」的生命節奏，也能體悟無常、無我，每晚學習放捨「虛實」世界的冤親、苦樂、好惡，才有可能鍛鍊布施生命（最難捨的擁有）能耐；每夜學習歡喜入睡與做夢，才有可能累積面對死亡（最徹底的睡夢）經驗。

釋惠敏 法鼓文理學院 校長台北藝術大學名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌442期，2020.06）

英國腦神經科學、美國加州大學柏克萊分校「人類睡眠科學中心」創辦人馬修•沃克(Matthew Walker) 之科普著作Why We Sleep: The New Science of Sleep and Dreams（2017年，中譯本《為什麼要睡覺？睡出健康與學習力、夢出創意的新科學》2019年），甫出版即登上Amazon網站、《紐約時報》、《星期日泰晤士報》暢銷書榜，頗受各界好評。2019年7月，敝人開始研讀，獲益良多。

生命本能節律

2020年4月24日，敝人受邀到金門大學為該校「僑領講座」以「為何要睡覺？睡眠與禪定」為題演講。敝人在準備此演講時，體悟到：2019年，刊登於《人生》雜誌拙文⟨晝夜作息與生死自在⟩（2月）、⟨睡眠四階段與四禪⟩（3月）兩篇；其實，前者是《為什麼要睡覺》書中所述「近日節律」(circadian rhythm) 生物的晝夜生理時鐘、後者是「短日節律」(ultradian rhythm)」的「非快速動眼期」與「快速動眼期」睡眠週期；我們若能善用這些生命本能節律，對於學習「無常、無我、寂滅」的佛教「三法印」，應是很好的本有資源，猶如禪宗《景德傳燈錄》卷28記載：唐朝大珠禪師向馬祖道一（709～788）求佛法，道一和尚回答︰「汝自家寶藏（心性本來清淨）一切具足，使用自在，不假外求」的意義。

近日節律

《為什麼要睡覺》「第2章 咖啡因、時差、褪黑激素那些影響睡眠節律的因子」提到：1729年，法國地球物理學家德梅洪(Jean-Jacques d’Ortous de Mairan)將含羞草置於暗箱裡觀察，他發現沒有白天與黑夜的光照變化，含羞草葉子也可以自主性的伸展與收合，似乎在植物體內有24小時節律器，不需要外界線索(例如日光)就可以知道時間的變化。

1938年，美國芝加哥大學的克萊德門(Nathaniel Kleitman)教授和助理李查生(Bruce Richardson) 進入肯塔基州的猛獁洞(Mammoth Cave，地球上最深的洞穴之一，終年黑暗無光)中生活31天，發現他們表現出大約比24小時稍長（目前確認約是24小時15分鐘）的節律：一段約15個小時的清醒，伴隨著一段約9小時的睡眠。於是睡眠科學有了「近日節律」（circadian rhythm，circa之意是「近似」，dian衍生自diam，意思是「一日」）的新術語，此晝夜節律，也稱為「自主生理時鐘」（free running）。

1980和1990年代的研究發現此節律的PER基因藉由生成PER蛋白質進行負回饋調控：當PER蛋白質夜間積蓄增多，則抑制PER基因；若PER蛋白質白天被代謝分解而濃度降低，則PER基因再次啟動，2017年諾貝爾醫學奬因此頒給三位科學家，表揚他們闡明「近日節律」（生理時鐘）的分子機制。

由於「近日節律」比24小時稍長，生命需要藉由日光（環境中最可靠的重複訊號）同步（entrainment），讓自己不管是內在活動(如體溫)或外在活動(如攝食) ，都能協調於地球自轉造成的規律明亮(面對太陽)與黑暗(背對太陽)。但在現代社會卻容易被人造光（特別是藍光，例如電子螢幕）打亂而延後睡眠機制。

第一個因子來自內在的24小時時鐘所發出的訊號。這個時鐘位於大腦深處，製造出反積循環的日夜節奏，讓你規律的在夜晚感覺疲倦、白天感覺清醒。

第二個因子是腦中累積的一種化學物質，會製造出「睡眠壓力」。

你醒著的時間愈長，這種化學性的睡眠壓力就會累積得愈多，因此你會愈想睡覺。

這兩種因子的平衡，決定了你在白天有多警覺與專注，以及你在夜裡何時會感到疲倦，可以準備上床睡覺，也在某種程度上決定了你會睡得多好。

地球上壽命超過幾天的每個物種，都會產生這種自然的韻律循環。
每一天，我們腦中的24小時內在時鐘會把近日節律訊號傳遞給腦的不同部位，也傳遞給體內的每個器官。

這個24小時週期幫助你決定何時想醒來、何時想去睡覺，還控制其他節律模式，包括你偏好的飲食時間、你的心情和情緒、產生的尿量[5] 、身體的核心溫度、代謝速率，以及各種激素的釋放。

運動競賽的成績與很顯然與一天中的時間有關，這並非巧合；最可能破奧運紀錄的時間落在人類近日節律的自然高峰，也就是下午稍早的時候。

甚至出生和死亡的時間也反映出近日節律，因為生命所仰賴的代謝、心血管、體溫、內分泌等過程的高低變化也受近日節律控制。

我們若能多了解睡眠科學，善體驗亙古演化之生理時鐘（晝夜作息）循環習性，有助於身心健康乃至「涅槃寂靜→寂滅最樂→涅槃道」生死自在的學習。

• 釋惠敏 國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授
• （本文發表於《台灣臨床佛學研究協會會訊》49期，2025年10月）

    拙文〈虛擬實境VR與禪觀：勝解作意〉（2005.9）、〈擴增實境AR與禪觀：真實作意〉（2005.10）曾提到：佛教之唯識觀可從「勝解作意」（假想修觀）到「真實作意」，體悟一切境界皆由心識所現，並觀察萬法的自相、共相與真如相，生起斷惑證真的智慧。這些觀法與「虛擬實境」(VR)或「擴增實境」(AR)所營造的沉浸式互動世界有共通之處，皆展現心識與「或虛或實」境界的互動的作用。

    在當代安寧療護中，癌末病人乃至失智者面臨的不僅是身體疼痛，更包括焦慮、孤獨、恐懼與靈性困境。隨著資訊科技的迅速發展， VR/AR系統變得更普及且價格更可負擔，也逐漸展現於臨床照護中，並在改善癌末病人生活品質上取得相當的成果。作為佛教臨床宗教師，如何善用如下之各種「善巧方便」輔助病人是值得我們探索的議題。

一、臨床宗教師培訓與教育

   透過VR/AR系統模擬癌末病人、失智者的生活視角，從所謂「第一人稱視角，First-person perspective, 1PP」，體驗病人可能的焦慮、痛苦與孤獨，藉此提升同理心，讓臨床陪伴更貼近病人需求。例如：Embodied Labs (2016-)所開發的 VR 體驗模擬名為"Clay"的 66 歲末期肺癌病人，使用者身歷其境，從診斷、進入居家臨終關懷、直到最後一刻，包含視覺、語音與場景互動的觸發，情感體驗強烈。

     2025 年Lacle-Melendez et al. 系統性文獻回顧指出，VR/AR沉浸式裝置讓人們體驗換位思考（perspective-taking），對參與者於培養同理心方面具有成效且具有吸引力，The Interpersonal Reactivity Index (IRI, 人際反應指標)被認為是最具相關性的自陳量表，但指出亟需更大樣本與質化研究驗證成效。

二、VR/AR 混合實境輔助生命回顧、遠距接觸、虛擬外出體驗（Virtual Outing）、放鬆療法

    香港城市大學研究團隊（Eckhoff et al.）2022年提出兩套系統：一種是網路虛擬平台（Metaverse），讓末期病人與親友／治療師共創客製化回顧空間，進行「人生回顧治療」或「懷舊療法」。另一種則結合 AR 混合實境與觸覺科技（haptics），讓病人在 AR 中「觸摸」並與虛擬親友互動，提升社會認同與情感連結感。

    這或許可以建立共享的「虛擬祈願空間」，讓親友與病人即時互動，共同誦經、念佛，乃至營造類似「僧團共修」的氛圍，減少病人孤立感。

    日本Niki et al. (2024)臨床案例報告指出，一位住院的70 多歲男性末期胃癌病人的虛擬外出體驗中，透過高速、低延遲的 VR 與家人進行即時互動30分鐘，結果改善了倦怠感、嗜睡、憂鬱，以及整體幸福感，並沒有觀察到副作用。

    這類的運用，對於渴望朝聖卻無法成行的病人，宗教師或許可透過 VR 再現佛教聖地，如菩提迦耶或敦煌石窟，並配合念佛、發願，引導病人獲得宗教心靈的支持。

    香港大學心理學團隊（Woo, O et al. 2024)，採用單中心、前瞻性、隨機化、單盲、對照試驗設計的 “FLOW(Flourishing-Life-Of-Wish, 心願綻放的人生)-VRT(Virtual Reality Therapy, 虛擬實境療法)-Relaxation”，結合腹式呼吸、舒緩音樂與360° 沉浸式影片，讓癌末病人進行放鬆練習。在隨機對照試驗中，該方法能明顯改善病人的焦慮與身體不適。這顯示 VR 不僅能分散注意力，更能成為心理治療的載體。

    我們或可將此模式，以森林、湖泊、寺院的VR/AR 混合實境，結合引導式正念呼吸，讓病人於沉浸環境中更容易進入寧靜狀態。對無法親自參與寺院共修的癌末病人而言，這是一種方便的修持方式。

   雖然 VR、AR 帶來豐富的可能性，但佛教臨床宗教師在應用時需注意以下挑戰：

1. 倫理議題：必須確保技術應用尊重病人的意願與尊嚴，避免將病人當成實驗對象。

2. 宗教契合度：VR、AR 的體驗需與佛教信仰相契合，避免造成病人信念上的衝突。

3. 技術可及性：安寧病房未必具備高階設備，宗教師需與醫療團隊合作，確保工具易於使用且不造成額外負擔。

4. 以人為本：科技只能作為方便法門，其核心仍是宗教師的人文陪伴與慈悲心。若過度依賴科技，可能失去安寧照護的本質。

   未來，佛教臨床宗教師可與醫療團隊、科技設計師跨領域合作，開發更具佛教特色的 VR/AR 療程，並推動相關臨床研究，建立實證基礎。如此一來，佛教「悲智雙運」的精神，將能透過科技的橋梁，轉化為癌末病人臨終時刻的寧靜、尊嚴與安樂。

釋惠敏 國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌510期，2026年2月）

在漢文化圈中，習慣用十二種動物來代表「年」的週期變化，使時間具有更鮮明的意象與共同記憶。在這些動物當中，與人類文明發展關係最密切的，應屬牛與馬。

牛與馬：推動人類文明的重要夥伴

牛的馴化推動了農業文明，使耕作不再完全依賴人力，節省了大量勞力。人類馴化牛隻的歷史相當久遠，或可追溯至距今八千至一萬年前，在近東與南亞地區分別出現不同的馴化中心。

在佛典中，牛常用來作為譬喻，與修行相關的就是「牧牛調心」的圖像。牛的力量很大，就如人類的身心力量強大，特別是心力。如果不善加調伏，便可能造成巨大破壞。若能正面引導，則能成建設巨功。《佛遺教經》等經典中，以未調伏的牛踐踏農作物，來比喻放逸的身心所帶來的損害。

相對於牛，馬則在另一個層面深刻影響了人類文明。根據目前研究，馬的馴化約始於距今四、五千年前的歐亞草原地區。考古學家在馬骨牙齒上發現長期使用馬銜所留下的磨損痕跡，顯示這些馬曾被人類駕馭與騎乘。

近年的古基因研究指出，雖然今日哈薩克北部Botai 文化已出現上述早期馴馬與騎乘的證據，但這一支馬群並未成為現代家馬的主要祖先。現代家馬的主要祖源，較可能是約西元前2200–2000年，來自伏爾加河（Volga River）與頓河（Don River）之間的西歐亞草原族群。這一地區的馬在速度、耐力與與人類協作的適應性上更具優勢，因而在後期被廣泛選育，並迅速擴散至歐亞各地。

速度革命：馬改變了文明進程

馬的馴化，為人類帶來了一場速度的革命。歐亞大草原對早期人類而言，幾乎如同汪洋一般難以穿越，因為人在草原上不易直接取得食物。馬的出現，使長距離移動成為可能；再加上輪子的發明，馬車的使用在交通與軍事上都產生了決定性的影響。

在語言學與考古學中，常將活躍於歐亞草原、並向東西遷徙的一群人稱為「印歐語族」或「印歐文化圈」。其中一支向東南進入伊朗與印度次大陸，另一支則向西進入歐洲，後來又影響到今日的美洲世界。從語言與文化傳統來看，佛陀所處的釋迦族，使用的是屬於印歐語系的早期印度語言，因此在文化與語言系譜上，與印歐語族文明具有歷史關聯。

佛典中的馬喻：「瑜伽（套軛）」六根的智慧

佛陀時代，馬的使用已相當普遍，因此佛典中也出現以馬為喻的教法，與牧牛譬喻相似，用來說明如何駕馭六根、調伏身心。正如馬的速度徹底改變了人類的移動能力與戰爭型態，我們的感官若未經調伏，其迅速反應同樣可能帶來混亂或傷害；若能善加引導，則能成為利人利己的重要助力。

在佛教中，這類調伏身心的修行，有一個重要術語稱為「瑜伽」（Yoga），其梵語字根是√ yuj，原意是將兩頭牛或馬「套軛」， 連結合一，以便駕馭成對的牛馬， 合作完成農事或運輸等工作。因此延伸為「合一、成對」意義，可以指稱： 身心、心境、止（定）觀（慧）、或理智之連結（相應、契合）的「練身修心」方法。因為維持「身心統一性」的專注、輕安狀態，猶如兩頭牛或馬同心協力的連結（軛）， 則可完成各種所應作的目的，可見「身心、心境、自他、人與自然」的正確連結的重要性。

四馬的警覺比較：無常與「百歲人生」的警醒

佛典另一個譬喻是「四種馬的警覺性比較」。馬與牛或駱駝相比，與人的互動性更加密切。馬是極為敏感的動物，人操控牠能得到快速的回應，其實不太需要用鞭子，可以很微細地操控。所以運動會項目有馬術比賽，讓我們看到人馬之間靈巧優雅的配合。但要加快速度、激發牠更強的力量時，平常的操控就不夠了，需要逼近牠的極限時，就需要用到馬鞭。

第一等的馬——看到鞭影就奔跑，還沒打就反應了。佛教用此比喻對無常最敏銳的警覺。我們在新聞上看到香港發生火災，會有些感觸，因為地理近、文化親。但若是南美洲地區發生火災，一般人感覺就淡得多，因為太遙遠。但利根人就像看到鞭影，立即警覺無常，提早防範未來。

第二等的馬——鞭觸皮毛即知奔跑；比喻親眼見到生老病死，便能警悟：「當念無常，慎勿放逸」的教誨。

第三等的馬——要打到肉，感到疼痛才會警覺。這或許是大部分人的狀況，往往要等到自己的親友遭遇無常變故時才驚覺：「原來這就是無常！」否則總覺得是別人的事、很遙遠的事。

第四等的馬——一定要打到骨頭，痛入骨髓，甚至皮開肉綻，才會警醒。就像自己罹患癌症或者自身發生重大意外變故，才真正體會什麼是無常，感嘆「怎麼會是我？」悔不當初。

佛陀以此譬喻，提醒我們需要有「剎那無常」的生命觀——將每一天當成最後一天、每一口氣當成最後一口氣——。於超高齡時代，我們要提早養成「百歲人生」的「健康生活習慣」，例如：「微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」，避免只因醫療體系的進步，而走向延長壽命卻不健康的晚年；也要提早養成「終身學習習慣」，例如：「閱讀、記錄、參究、發表、實行」，不然則空嘆跟不上時代進步或知識落伍，乃至「失智、失能、失群」孤苦度日。

新「六字大明咒」：「啊哈—哈哈」調心模型（馬銜）

2016年，英國倫敦商學院格拉頓與斯科特教授在《百歲人生》（The 100-Year Life: Living and Working in an Age of Longevity）一書中指出，2007年後出生的孩子有一半會活到100歲。這場「長壽革命」正在重塑人生藍圖，傳統三階段人生（學習—工作—退休）已不再適用，取而代之的是學習—工作—再學習的多階段循環。我們需要學會多次轉型、不斷學習與重塑自我。

《百歲人生》強調三類無形資產：生產性、活力與轉化性資產。轉化性資產包含自我認知、多元人際網絡及對新經驗的開放性。於此無形資產的累積，我個人常以如下「啊哈—哈哈」模型（或可稱為新「六字大明咒」）當作「馬銜」或「馬鞭」來調御心態：

面對未知挑戰時，「啊哈，試看看吧！」(Aha, Let’s Just Try It)代表成長心態與對新經驗的開放性。這六個字（音節）以好奇心取代恐懼，鼓勵我們培養轉化性資產，勇於踏出舒適圈。

遭遇失敗或挫折時，「哈哈，那也很好！」(Haha, Even Better)體現韌性與自他包容心。這六個字（音節）以幽默與接納態度，將「失敗」重新框架為「學習」新動力。

祥樂豐足的馬年

馬年來臨，佛典中關於馬的諸多譬喻與教法，為我們提供了豐富的修行啟發。從調伏六根如調馬，到瑜伽連接身心，四種馬喻對無常與「百歲人生」的警醒，以及善用「啊哈—哈哈」調心模型（新「六字大明咒」馬銜），祈願我們在新的一年中，善御身心，累積福慧，步步安穩專注、輕安自在，走向祥樂豐足的菩提道。

• Our anxiety does not come from thinking about the future, but from wanting to control it.
  • “Often attributed to Khalil Gibran(1883-1931); attribution uncertain.”
• 我們的焦慮不是來自於對未來的思考，而是來自於想要控制它。
  • ——常被歸於 Khalil Gibran（哈利勒・紀伯倫, 1883-1931），但無確切原典出處
    • 但此句並非出自其已知英語原著或阿拉伯文原作，學界與引文資料庫普遍視為「誤傳語錄（misattributed quote）」。
    • 克哈利·基卜蘭的沉思

釋惠敏 法鼓文理學院前校長，國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授

Introduction:

• The 100-Year Life
  • 《百岁人生：长寿时代的生活和工作》电子书在线阅读-【英】琳达·格拉顿；安德鲁·斯科特-得到APP
  • 百歲人生：長壽時代的生活和工作 – 維基百科，自由的百科全書
  • 長壽新人生：在人工智慧與高齡化的未來，工作與生活的嶄新指南 – 林達．葛瑞騰 | Readmoo 讀墨電子書
• 雙A時代的挑戰與雙B的因應
• 百歲人生之「失智症」或「認知症」名稱議題
• 從禪修、腦科學談身心調和五事（I）
• 從禪修、腦科學談身心調和五事（II）

Story 1: 心為法本：牛車與磨磚

• 法句經：心為法本
• 磨磚成鏡 [佛教類參考語料] – 成語檢視 – 教育部《成語典》2020 [進階版]

Story 2: 四蛇、五怨、六賊、空村、彼岸

• 2025年西蓮淨苑法語動畫–吉祥話小龍
• 《觀經》落日觀之三意：獨處、反思、光明

Story 3: 牧心禪唱：牧牛與調象

• 牧心禪唱： 禪宗、藝術教育 與人文關懷

Conclusion:

• 博雅教育5×5倡議
• 「博雅教育5×5倡議」簡介
• 圖：博雅教育5×5倡議（5×5 lifestyle Initiative）