博雅教育園區：Huimin's blog 惠敏法師部落格

釋惠敏 國立台北藝術大學　教授兼教務長中華佛學研究所　副所長

（本文發表於《人生》雜誌266期，2005年10月）

虛擬實境、勝解作意、唯識所現

由資訊科技所建構的3D立體空間的虛擬實境（Virtual Reality，簡稱VR）系統具有高度互動性（interactivity），配合人們的想像（imagination），並有近乎真實的融入感（immersion），兼具遊戲性（playful）和探索性（exploratory）的互動特質，可廣泛的應用於教育訓練、醫學、學術研究到商業、娛樂、藝術、工程……等方面，對我們的學習或生活品質的提昇有驚人的效果，它將會是改變二十一世紀生活的重要因素。

同樣的，假想性、虛擬性「勝解作意」的禪法雖然不是引向勝義解脫的「真實作意」，但是由於在虛擬情境中，比較沒有現實的壓力與真實的代價，容易放下得失心，在完全專注（concentration）過程與伴隨的心理享受（enjoyment），進入一種沉浸（flow）的狀態，對於定心的增強與煩惱的對治確實有相當的效果，進而可以從此類隨心轉變的勝解力的定心經驗，推論到一切外在境界的沒有絕對的自體性──「唯識無境」的體悟，成為大乘佛教「唯識學」或「瑜伽行派」的重要理論根據。

虛擬實境的陷阱

但是，我們不能只停留在虛擬情境中自滿自得，甚至只願意逃避、沉溺於虛擬實境，害怕面對真實世界的痛苦代價，不願意面對真實情境的挑戰。因此，有些人可能會因過度沉醉於電動遊戲，沉浸愉悅的虛擬實境，耗費大量時間，忽略其他工作事務，影響正常作息而身心疲累，產生類似成癮症，無法自拔的狀況。同樣的，修行者也是不能只停留在假想性、虛擬性、實驗性「勝解作意」的禪定境界中，不敢在真實世界中面對無窮的苦難，恐懼於真實情境的無量無邊的殘酷考驗。

以不淨觀禪定為例，修行人由「勝解作意」假想力故，令所觀屍骨，漸增漸廣，遍滿一床、一房……一國，乃至大海邊際所有大地，皆為遍滿白骨。復以「勝解作意」，「從彼漸略，捨大地骨觀於一國，捨一國觀一城，乃至捨一房觀一床。復捨一床所有骨相……乃至最後觀髑髏骨，捨髑髏骨，繫念眉間」（《大毘婆沙論》卷166）。如是不淨觀可以依「勝解作意」廣略觀察自在，在禪定中來對治貪欲。

勝解作意→真實作意

但是，真實世界中貪欲境界無量無邊，不只是色身而已。我們應該從「勝解作意」進入「真實作意」，觀察萬物的自相（本質︰色的本質是變礙相，受的本質是領納相，想的本質是取像相，行的本質是造作相，識的本質是了別相……）、共相（共通的原理︰無常、苦、空、無我……），及真如相（不生不滅、不垢不淨、不增不減……），才能引生真實智慧，普遍的斷盡煩惱。所以《瑜伽師地論》卷11中說：「勝解作意者，謂修靜慮（禪定）者，隨其所欲，於諸事相增益（假想）作意。真實作意者，謂以自相、共相，及真如相，如理思惟諸法作意。」

虛擬實境→擴增實境

資訊科學的專家們也預測︰企圖取代真實世界的「虛擬實境」（VR），與另一種稱為「擴增實境」（Augmented Reality, 簡稱AR）的使用者介面，對未來電腦科技的發展，以及我們與電腦資訊世界的互動，都將有更深遠的影響。因為真實世界的數量是無量無邊，不可能完全被虛擬取代，不如將虛擬資訊（圖像、文字、聲音……）加到使用者感官知覺上的電腦顯示器，讓使用者在現實的情境中，及時擴增所需要的資訊，以解決現實生活的問題。

在《科學人》雜誌（2002年6月號）〈擴增實境︰虛擬與實境的無限延伸〉一文中，介紹「擴增實境」（AR）可能普遍的程度︰修理技工在檢查設備的故障部位時，可以看見一些重點式的說明，指出哪些零件需要檢查。外科醫生只要檢視即時的內臟超音波掃描，就能看到等同於Ｘ光照出來的影像重疊在病人身體上。消防隊員可以看見失火建築物的格局，避開原本看不見的危險因素。士兵透過無人偵察機傳來的資訊，就能看見敵方狙擊手的位置。觀光客沿著一條街掃視過去，就能看見這一區每家餐廳的風評。各種使用者的注意力在真實世界與電腦螢幕間來回切換時，這種介面可以讓他所花的額外心力減到最少。在「擴增實境」系統中，使用者看到的世界簡直和電腦介面合而為一了。

在資訊時代，從「虛擬實境」（VR）到「擴增實境」（AR）的進步，很類似在禪定的修行進展︰從「勝解作意」進入「真實作意」。將來，藉由資訊科技的發展，讓禪定的修行更方便、更容易融入生活中，應該是科學家與修行者可以共同努力的方向。讓眾生很自然的能互相合作，互攝互入，共創人間淨土。

（原刊於2005年10月《人生》雜誌266期）