博雅教育園區：Huimin's blog 惠敏法師部落格

釋惠敏 法鼓佛教學院校長 國立台北藝術大學教授

（本文發表於《人生》雜誌333期，2011.05）            

阿賴耶識：眾生的資料庫

　佛教的唯識學派以「阿賴耶(ālaya)識」為基礎，來說明凡夫之生死流轉、聖者之涅槃還滅「緣起」教義。「阿賴耶」是梵語ālaya的音譯，用來表達「含藏」功能之「住處」、「容器」的意義。例如：himalaya（喜馬拉雅）是由 hima（雪）加上ālaya（住處）所組成的語詞，說明此山是the abode of snow（雪的住處，雪鄉）。

唯識學派將「含藏」眾生一切生起萬法功能（種子）之「住處」（深層心識）稱為「阿賴耶(ālaya)識」。若根據《成唯識論》，認為它具有（1）「能藏」萬法種子、（2）表層心識熏習諸法種子之「所藏」（處所）、（3）恆被眾生妄執為實我、實法之我愛「執藏」等三種意義。依此緣起，凡夫則有「愛執→造業→受苦」之生死流轉（惡性循環）。

轉識成智

　如能藉由清淨「聞思熏習」－聽聞「無我」法之清淨熏習、如理作意思惟－，對治妄執為實我、實法之我愛「執藏」種子，轉化為「法身種子」，則無分別、清淨智生。如此，歷經「通達轉」、「修習轉」、「果圓滿轉」，成就聖者「無我→無漏業→苦滅」之涅槃還滅（空性、不生不滅）。此時，深層之第八識「阿賴耶識」轉化為「大圓鏡智」，如大圓鏡之光明，能如實遍映萬象。依此，第七識「末那識」（我執）轉化為「平等性智」，自他不二，大悲普度一切眾生；第六識「意識」轉化為「妙觀察智」，通達諸法自相、共相，能依眾生不同根機自在說法；前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）轉化「成所作智」，「成」就「所」應該「作」之身、口、意等各種善業，利樂諸眾生。

「阿賴耶識」記事本：如何「隨時隨地」可以如實地記錄與創作？

  長久來，我一直在尋求，是否有「隨時when-ever隨地where-ever」可以如實地記錄與創作的記事本？或許可以稱為「阿賴耶識」記事本。因為，我想藉此，「隨時隨地」把握正確的「聞思熏習」，學習「轉識成智」。

終於，在2011年1月，我得知有一種名為Evernote的具備網路服務功能的記事本軟體（http://www.evernote.com/about/home.php），已經近乎我夢寐以求的「隨時when-ever隨地where-ever」（可以說是名副其實的ever-note）可以如實地記錄與創作的「阿賴耶識」記事本。

因為，它可以讓我可以不拘形式（輸入或手寫文字、錄音、拍照、網頁剪輯等）、不拘平台或裝置（手機或電腦）的記錄與創作，並且可以藉由網路上傳到雲端的伺服器備份，可以在不同的裝置間同步與瀏覽。使用者可以輕鬆的藉由「筆記夾」與「標籤」的功能來資料管理（分類、搜尋等），或者使用「共用」功能分享筆記或筆記夾。

 　此外，Evernote記事本軟體有強大的搜尋（包含掃描辨識）與各類（按時間排列的清單、縮圖、混合等）檢視功能，讓我可以將日記本與筆記本整合，以便讓我「隨時隨地」可以如實地記錄與創作，以便觀察與反思我的「阿賴耶識」中「種子生現行」與「現行熏種子」的關係，以便把握正確的「聞思熏習」，學習「轉識成智」。

阿賴耶識之「種子生現行」與「現行熏種子」的反思

阿賴耶識所含藏的虛妄我執之萬法種子隨時、隨地、隨緣生現行（所謂：種子生現行），表現於凡夫眾生的認識世界；此現行萬法有熏習作用，成就種子又含藏於阿賴耶識（所謂：現行熏種子），成為生死流轉之惡性循環。這種「種子生現行」與「現行熏種子」的緣起關係，剎那剎那不斷的展轉熏生，凡夫眾生難以覺察，難以解脫。

若能藉由「隨時隨地」可以猶如「大圓鏡」一般，如實地記錄、創作、反思的筆記本，如同拙文「修行次第的基本意義」（刊於2005年12月《人生》雜誌268期，結集《當牛頓遇到佛陀》法鼓文化，2007）所述︰持戒→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見，依序輔助戒律、禪定、智慧的學習，讓深層之第八識「阿賴耶識」轉化為「大圓鏡智」等「轉識成智」，成就聖者「無我→無漏業→苦滅」之涅槃還滅（空性、不生不滅），或許這也是讓「科技」與「人性」間，產生雙贏可能的法門之一。

釋惠敏 法鼓佛教研修學院 校長. 國立台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌298期，2008.6）

攝頌與資料記憶

人類在紙張與印刷術還沒有發明以前，知識的傳播借助口傳心記，紀錄的材質有泥板、石材、甲骨、竹簡、貝葉等。為保持口傳心記的效率，人類運用記憶術的技巧。佛陀涅槃後，弟子們為使教法不散失，由僧伽會議共同結集。由當時佛教界的憶持權威──阿難尊者（多聞第一）與優波離尊者（持律第一）擔任主角，就其記憶所及向大眾宣誦佛陀的教法與戒律，再經大眾審定、編集不同的部類與相關的次第。例如︰編集經為「四阿含」；編集律為「二部毘尼」、「犍度」等。

為了確認與傳播共同審定的結集成果，以「攝頌」（錄十經的經名順次編為一偈）的記憶方式。如《分別功德論》所說：「撰三藏訖，錄十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自悟，故以十經為一偈也」。如此，佛弟子憶持「攝頌」，見聞經「名」，回憶起經典「本」文，就不容易忘失，而達到「聖教久住」的目的。

   例如︰僧團於編輯《雜阿含經》時，在第1到第10經之後，則有「(1)無常及(2)苦．(3)空，(4)非我．(5)正思惟，(6-9)無知等四種，及於(10)色喜樂」之錄10經的經名順次編為一偈「攝頌」，讓學習者便以誦習，可從從一經名（例如︰無常），聯想《雜阿含經》第1經：如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘︰當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫…..」的全部的經文。

佛典結集以後，佛教僧團為了讓憶持所結集的經律的部類、次第、文句，不致忘失錯亂，養成專業持誦的人才，傳承佛陀教法。例如︰憶持經法的，名「多聞者」，或稱「誦經者」；憶持戒律的，名「持律者」。佛教界也多讚歎能持誦佛典者。所以，《分別功德論》讚歎說：「頌云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如來寶」。

師徒之間的教學，也以口傳、心記、持誦為主，根據《高僧傳》卷2，敘述東晉時期龜玆國（新疆疏勒）鳩摩羅什(kumārajīva；約344～413)法師：「什年七歲亦俱出家，從師受經日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言」。鳩摩羅什7歲出家後，如此的學習數量與效率，可說是神童。這也是鳩摩羅什（意譯︰童壽）法師名稱的來源，雖是兒童，卻具備壽者的智慧。

行證與智慧產生

  現代企業界對知識產生流程的分析︰資料(data)→〔處理、分析〕→資訊(information)→〔審核、分類〕→知識(knowledge)→〔行動、驗證〕→智慧(wisdom)。佛典的結集也有類似過程︰由弟子們就其記憶所及向大眾提供佛說的「資料」與「資訊」，再經大眾審定、編輯分類成為「知識」佛典，流傳於世。但是，佛教不僅重視師徒之間口傳、心記、持誦的學習，也重視從知識→〔行動、驗證〕→智慧，經由「行證」，產生有價值的結果或效益。所以，《增壹阿含經》卷23：「多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。雖誦千章，不義何益，不如一句，聞可得道。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞可得道。千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上」。這些佛教警句，提醒我們對在學習時，不要只是增加知識的數量，也應該重視能產生有解脫價值之「行證」智慧品質。

知識管理與煩惱解脫

什麼是能產生有解脫價值之「行證」智慧品質的知識？《雜阿含經》卷10：「爾時，佛告諸比丘︰我以知見故，得諸漏盡，非不知見。……謂︰此色，此色集，此色滅。此受、想、行、識，此識集，此識滅……」佛陀明確底宣說︰諸比丘﹗我說︰以「知」(knowing)以「見」(seeing)而諸煩惱滅盡，並不是以「不知」、以「不見」。由此可見︰對於資料　→資訊　→知識　→智慧的歷程，佛陀認為它也是解脫煩惱的關鍵。接著，佛陀進一步解釋， 應該知見的內容是︰「此是色（受、想、行、識），此是色（受、想、行、識）之生起，此是色（受、想、行、識）之散滅」。也就是應該時時刻刻、確知五蘊（色、受、想、行、識）身心組合的事實與生滅現象，才能消除對身心組合的錯覺（無明）而引起的我執、我愛煩惱。

現代企業注重「知識管理」(Knowledge Management)，運用資訊科技的知識社群、企業智庫等機制或方法，將個人核心專長或團體的「內隱知識」（Tacit Knowledge，經驗、技術、文化、習慣….）有效率地轉化為「外顯知識」（Explicit Knowledge，文件、手冊、報告、程式….），因為這些知識與價值的總合是企業的「智慧資本」，能為企業帶來競爭優勢。

但是，我們也應該注重煩惱解脫的「知識管理」，隨時隨地以正念、正知，準確有效地管理五蘊（色、受、想、行、識）身心組合的事實與生滅現象的資訊，以增進「智慧資本」，因為它能為我們增進與煩惱競爭的優勢，累積成就人間淨土的資糧。