博雅教育園區：Huimin's blog 惠敏法師部落格

釋惠敏
法鼓文理學院 校長  台北藝術大學名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌420期，2018.08）

對於漢傳佛教界所熟悉的禪修入門書《修習止觀坐禪法要》（隋代智者大師所述）「修心」善調五事（飲食、睡眠、身、息、心）之後三項，拙文「從禪修、腦科學談身心調和五事（I）」（《人生》雜誌2018.07）曾從認知神經科學觀點，提醒我們不可忽視調合（1）身體之動靜、鬆緊等姿態變化對心智訊息處理的影響。（2）調息（呼吸、語言）：息調出入、長短…變化的意義，因為呼吸兼具自主神經自動調節與意識調節的特性。本文對於「調心」部分，將從（3）調自他「念」、（4）調苦樂「受」、（5）調順逆「想」等方面來討論，如此或可稱為禪修之「身心調和五事（身、息、念、受、想）」。

調「心」的關鍵：調「作意/念、受、想」

唯識學派對於心識作用的分類，首先將「觸、作意、受、想、思」歸於「五遍行心所」，這些是產生任何心識時，五種普遍生起之心理作用。其中，第五項「思（思考、判斷）」之後，將引發外在之言語表達與行為表現，因而產生具體的影響力。因此，如何學習如實、如理的思考是「調心」的目標。
為達成此目標，我們需要了解有關「思」的產生歷程。首先，「觸」是境（對象）、根（感官）、識（認識）三者和合時所產生之作用。這是我們對身心與環境之產生心識作用的起始點，有時雖可藉由適當環境、人際關係的選擇（戒律的學習）來調控，作為第一道防線。但由於「生老病死」與「愛別離、怨憎會、求不得」之無常性，讓眾生不容易有充分的自主選擇（無主宰性、無我性）。此時，「作意（注意）、受（感受）、想（認知）」之第二～四道防線成為協助調控第五項「思（思考、判斷）」的關鍵。
此外，從「五蘊無我」的教義，也可以知道「作意、受、想」對於「調心」的重要性。因為若將五類身心組合之類（五蘊）：觀察（1）色（身體），（2）受，（3）想，（4）行（意志、思考、判斷），（5）識（心識）等，不能發現另有可以稱為「自我」的恆常不變的實質。配合此觀察，佛教有「四念住」修習：於身、受、心（想、行、識）、法等四方面，讓「念」（巴利語sati或梵語smṛti）安立（住）。
因爲sati/smṛti兼具memory（憶念，念念不忘，記憶力）以及mindfulness：（護念，念防護意，注意力）兩種含義。所以，這也可讓我們了解：可將調「作意（注意，念）、受（感受）、想（認知）」作為調「心」的關鍵。特別是「作意、受」，因為此二者將影響「想」之「順逆、正負」認知或聯想的調控，再分述如下：

調念（作意）：調自他、生滅

拙文「直觀無我：禪與心識的轉變」（《人生》雜誌32 4期，2010.8）曾引用國際著名的神經學家詹姆士‧奧斯汀（James H. Austin）教授所說：我們有「自我中心」(Egocentric，由上而下)與「他者中心」(Allocentric，由下而上)之兩種注意系統。禪修者之可抑制了情緒性「自我中心」之視丘到皮質的共振活動，引發禪宗之「見性」經驗。此時，主格的「我」消融之時，可從「時間」的壓力中解脫。受格的「我」消融之時，則無有恐懼。所有格代名詞的「我」消融之時，可消除自他分別，體悟萬法平等一體。
這或許可對應與《大念處經》每階段禪修反覆觀察的四個步驟–（1）內（自）、外（他）、內外（自他）；（2）生、滅、生滅；（3）唯知與唯念；（4）無所依而住，不貪著世間–有關，值得我們善用。

調受（感受）：調苦樂、上內

拙文「愉悅羅盤：苦樂、善惡、上內」（《人生》雜誌，2018.4）曾介紹美國約翰霍普金斯大學神經科學教授大衛•林登(David Linden)博士之The Compass of Pleasure（愉悅之羅盤；）之「苦樂同功、善惡同源」重點。
因為痛苦與愉悅同具「顯著性」（salience；值得注意）功能，愉悅是心智功能的羅盤，指引我們去追求善與惡，痛苦則是另一個羅盤，猶如策動驢子的棍子與紅蘿蔔。不論是違法的惡習或道德作為（冥想、祈禱、捐獻）都會活化「內側前腦」愉悅迴路，具腦神經學上的一致性，都以愉悅為羅盤。
無著(約395~470)、世親(約400～480)菩薩所著《六門教授習定論》提出禪修之「上緣」或「內緣」：觀察（愉悅與腦部聯想式學習的互動）初禪之離欲之身心之安靜、單純，捨棄感官愉悅之麤俗、複雜，昇華（上緣）到二禪、三禪、四禪等各種禪定樂。但若因而執著禪定樂，則是世間禪定。
若能觀察身心無常、無我，不執著禪定樂，因各種喜樂同源於腦部之愉悅迴路，體悟唯心所造（內緣），如此則可學習《中阿含經》「持戒（善行）→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見」之解脫道，以及利他為樂之菩薩道。