如何養成生命探索與抉擇的習慣 2017.09.18台灣師範大學中道社 演講講義

釋惠敏 法鼓文理學院校長、臺北藝術大學 名譽教授
如何養成生命探索與抉擇的習慣-講義
A. 生命探索與抉擇
參考:2014.08 《六十感恩紀-惠敏法師訪談錄》。侯坤宏、卓遵宏 訪問。臺北:國史館。增訂版(2015)。臺北:法鼓文化
第一篇 兩段學生時期(1954-1992年,1-38歲)
壹、出家前之學習(1954-1979年.1-25歲)
一、學佛前之學習(1957-1972,3-18歲)
二、學佛後之學習與服役(1972-1979年,18-25歲)
貳、出家後之學習(1979-1992年,25-38歲)
一、西蓮淨苑三年的僧團生活(1979-1982年,25-28歲)
二、中華佛學研究所的學生時期(1982-1985年,28-31歲)
三、日本東京大學之留學時期(1986-1992年,32-38歲)
第二篇 三頭工作時期(1992-2014年,38-60歲)
叁、西蓮淨苑的工作(1992年- ,38歲- )
一、副住持(1992-1998年,38-44歲)
二、住持(1998年- ,44歲- )
三、《乘雲宗譜》的發現
四、寸草與春暉
肆、臺北藝術大學的工作(1992-2014年,38-60歲)
一、二年的客座教職(1992-1994年,38-40歲)
二、三年的學務長經歷(1994-1997年,40-43歲)
三、準備升等教授(1997-1999年,43-45歲)
四、六年的教務長經歷(2000-2006年,46-51歲)
五、在藝大所開設的課程
伍、中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作(1992年38歲迄今)
一、教學工作
二、副所長(1994-2007年,40-53歲)
三、法鼓佛教學院與法鼓文理學院校長(2007年- ,53歲- )
第三篇 四個夢想(人腦、電腦、社區、學園)實踐(1992年- ,38歲- )
陸、梵典唯識、禪修與腦科學之教研(1992年- ,38歲- )
一、梵典唯識文獻翻譯與研究
二、古今心智科學的對話
三、四念住與三重腦理論
四、腦的情緒生活與慈悲禪定腦影像
五、腦科學之「變動之我」與佛教之「無我」觀
六、「順解脫分」之相狀︰悲欣毛豎
七、直指人腦,明心見性
八、禪與腦︰自我與無我
九、打坐的腦波研究
十、直觀無我:禪與心識的轉變
十一、佛教禪修傳統與現代社會
柒、中華電子佛典協會(CBETA)、數位人文(1998年- .44歲- )
一、CBETA第一期(1998-2002):《大正藏》
二、CBETA第二期(2003-2008):《卍新續藏》
三、CBETA第三期(2009-2014):《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》(元亨寺版)
四、參與數位人文、佛學資訊的歷程
捌、安寧與老人療護、社區淨土(1998年- ,44歲- )
一、臺灣與日本之「安寧療護」臨床宗教師培訓計畫交流記實
二、靈性與覺性照顧、人生最後的48小時
三、拖死屍是誰
四、生死三關
五、臨終自知時至,身無病苦,心不貪戀
六、禪定、醫學與安寧照顧
七、生命細胞之生死觀:善終的多樣性
八、淨佛國土與社區淨土
九、優質佛教徒終身學習守則:五戒新詮
十、記錄社區,看見淨土
十一、「社區淨土」導航系統︰三願、六行
十二、我與汪其楣教授之拈花微笑聾劇團的因緣
十三、身心健康「五戒」:笑、刷、動、吃、睡
十四、終身學習「五戒」:閱、記、研、發、行
玖、法鼓佛教學院與法鼓文理學院(2007年- ,53歲- )
一、法鼓山的「三大教育」︰A+B+C=Dharma Drum
二、校慶「淨灘」迎接「世界地球日」
三、什麼是我的教學根本目標?
四、增設佛教學系博士班:佛教禪修傳統與現代社會
五、文化教育的軟實力
六、菩薩心行,法鼓燈傳,勇健啟航
七、好書大家讀:「書評比賽」的日本經驗
八、法鼓佛教學院「五分鐘說書」比賽感想
九、聚沙興學、微塵淨土
十、法鼓山大學院教育「心」地圖
十一、法鼓山大學院教育「心」世界:跨界、轉型、擴展
十二、「法鼓文理學院」啟航
拾、結語:huimin2525,退休‧善終?!(huimin2525)
一、我的生命密碼︰huimin2525
二、退休‧善終?!

B.「阿賴耶識」記事本:聞思熏習、轉識成智的方便法門
(《人生》雜誌2011.05)
「阿賴耶識」記事本:如何「隨時隨地」可以如實地記錄與創作?
長久來,我一直在尋求,是否有「隨時when-ever隨地where-ever」可以如實地記錄與創作的記事本?或許可以稱為「阿賴耶識」記事本。因為,我想藉此,「隨時隨地」把握正確的「聞思熏習」,學習「轉識成智」。
終於,在2011年1月,我得知有一種名為Evernote的具備網路服務功能的記事本軟體(http://www.evernote.com/about/home.php),已經近乎我夢寐以求的「隨時when-ever隨地where-ever」(可以說是名副其實的ever-note)可以如實地記錄與創作的「阿賴耶識」記事本。
因為,它可以讓我可以不拘形式(輸入或手寫文字、錄音、拍照、網頁剪輯等)、不拘平台或裝置(手機或電腦)的記錄與創作,並且可以藉由網路上傳到雲端的伺服器備份,可以在不同的裝置間同步與瀏覽。使用者可以輕鬆的藉由「筆記夾」與「標籤」的功能來資料管理(分類、搜尋等),或者使用「共用」功能分享筆記或筆記夾。
此外,Evernote記事本軟體有強大的搜尋(包含掃描辨識)與各類(按時間排列的清單、縮圖、混合等)檢視功能,讓我可以將日記本與筆記本整合,以便讓我「隨時隨地」可以如實地記錄與創作,以便觀察與反思我的「阿賴耶識」中「種子生現行」與「現行熏種子」的關係,以便把握正確的「聞思熏習」,學習「轉識成智」。

C.「拖延」與「番茄工作法」 (《人生》雜誌2016. 11)
「番茄工作法」(Pomodoro Technique)是依六個步驟進行(https://goo.gl/Qj0leI):
(1)規劃工作目標,預估需要幾個「番茄工時」,依序進行。如果1個目標需要太多番茄工時(例如5個以上),可以再分割;反之,1個目標不足1個番茄工時,也可合併其他目標。
(2)設定25分鐘(也可微調)為「番茄工時」。
(3)專注工作,直至定時器提示。
若在「番茄工時」中,其他事情發生時,有如下兩種處理方式:
[i]若是緊急必須立即處理,則將當前的「番茄工時」廢棄,找時間重新開始。
[ii]若非緊急,則可告知(inform)對方目前我正在工作;協調(negotiate)預計延後的時間;立即安排(schedule)追蹤(follow-up);當「番茄工時」完成後,叫回(call back)對方,準備處理該事情。
(4)標記次數,成為視覺化記錄,若是應用軟體則可自動記錄。
(5)休息5分鐘,閉目養神,補充水分,舒展筋骨。
(6)每完成4個「番茄工時」,休息15-30分鐘。

21世紀社會變遷與漢傳佛教教育之發展

兩岸第二屆佛學教育座談會主題演講

200398日 北京 中國佛學院

21世紀社會變遷與漢傳佛教教育之發展

釋惠敏

一般認為20世紀後半的工業社會已進入所謂「後現代紀元」 (the post-modern era),或「電子技術紀元」(the technetronic era),又稱為「後工業社會」(the post-industrial society),或「知識社會」(the knowledge society),「服務階級社會」(the service class society)等社會狀態。此將意味著:未來社會變遷速率日益加快,資訊與通訊工業廣泛使用於公眾事務與個人生活,生物與奈米科技的進展影響社會與生活,為了平衡科技發展的偏失,人本思想與人文價值將更受重視,民間社會(civil society)興起,宗教的社會參與增加,教育質量更高,休閒時間與服務產業增長,社會趨向全球化、多元化、高齡化,家庭變動性加大,政治更分權化。1992年,美國勞工部提出「學校如何為21世紀工作人才做準備」的報告書,認為新世紀的工作是以科技、服務為基礎,工作範圍為全球市場,而工作特質是:彈性多變、追求前瞻創新、要求快速準確。因此,21世紀人才須具備如下三大類能力:

1. 基本能力:閱讀、寫作、演說、數學。

2. 思考能力:創意思考、理性思考、解決問題與決策能力。

3. 人格特質:責任感,自重、正直、誠實、自我管理與他人合作。

根據台灣的教育改革審議委員會的「總諮議報告書」(1996),對於「教育現代化的方向」,主張:「目前社會各階層、各領域都在逐步加強自主能力,主體性的追求成為現代社會的明顯趨勢,這種趨勢使指導式的教育越來越不能充分符合需求。家長、社區對教育事務,要求有更多、更廣泛的參與;公民也要求更多終身學習的機會。」

所以,此報告書認為:為因應二十一世紀社會的特點與變遷方向,教育現代化更應配合「主體性的追求」,並且應該反映出(1)人本化:全人發展,實現自我 ;(2)民主化:民主參與,守法樂群;(3)多元化:多姿多樣,活潑創新;(4)科技化:知識普及,能力導向;(5)國際化:立足本土,胸懷世界的方向。

就歷史意義來看,「漢傳佛教」是指﹕約於西元一世紀,印度大乘佛興起時,佛教開始經由西域或海路進入中國。從漢、魏晉,南北朝、隋、唐乃至宋朝等時期之傳譯、吸收與會通﹐並且與部分中國思想、信仰融合,進而發展成為所謂律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗等「八宗」。這些思想、典籍、僧制、藝術、建築等也傳播到韓國、日本、越南等地。但是,由於政治、社會、人文等變遷,明、清時期佛教已逐漸衰退,漢傳佛教教育也奄奄一息。1922年起,中國教育實施現代學制,採取「教育與宗教分離」政策,宗教教育不被納入學校教育中的正式課程,教育部不管理各宗教教育團體,佛學院、神學院等由內政部管轄;佛教本身也無法建立「現代化」教育法規制度,因此漢傳佛教教育不容易與現代教育體制接軌,也難與現代社會脈動呼應。如今又面對21世紀社會變遷的趨勢,我們如何前瞻性思考漢傳佛教教育的發展?或者如何研擬漢傳佛教教育「現代化」的方向?此等問題攸關佛教人才培育的前途。

首先,從漢傳佛教特色來思考如何研擬漢傳佛教教育「現代化」方向時,有兩點可作為發展「多元化」、「國際化」的利基。

(一)就『法』來說,漢傳佛教涵蓋「三期八宗,兼容並蓄」:

印度佛教的發展有三個時期,其傳播也是有三期,即南傳(斯里蘭卡、緬甸、泰國等地)的聲聞乘佛教、北傳(中國、韓國、日本等地)的菩薩乘佛教、及藏傳(西藏、蒙古等地)金剛乘佛教。由於聲聞乘與金剛乘密教思想差距與歷史性的隔閡太大,所以漢傳佛教(代表初期大乘佛教)正可以扮演綜合、交流、融通的角色。如果沒有漢傳佛教來銜接、溝通前後兩系佛教的發展,我們很難理解聲聞佛教與金剛密乘之間的轉換過程,也很難尋找交流、融通的橋梁。因此,可以說漢傳佛典讓漢傳佛教比較能夠具有兼容並蓄的條件。

再者,就文獻學的意義,漢譯佛典文獻的翻譯與編集也是採取兼容並蓄(inclusive)的態度,能廣泛地保留各種不同的異譯本,而不像南傳或藏傳佛教是採取選擇性(selective)、非並立性(exclusive)的方針,大都只保留當代認為最適合的傳本或譯本,所以種類保存有限。所以,漢譯佛典除了蘊含上承下接印度佛教的整體發展的歷史意義之外,我們可以從漢譯佛典中,透過比較、比對來掌握追溯到整個印度佛教思想演變的軌跡,進而從中了解各種思想與制度的演變過程。

此外,從思想上來看,漢傳佛教也是具備有兼容並蓄的特性。它有與印度大乘佛教的中觀學、瑜伽學類似的三論宗、法相宗,也有具中國特色的淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗。它包含印度佛教發展初期的毘曇宗、成實宗、律宗,也具有印度佛教發展後期的密宗等。因此,漢傳佛教的修行方面,有簡樸的數息觀、不淨觀等禪法,也有將「四念處」融會大乘的思想的法門,例如智者大師的《四念處》,慧思大師的《隨自意三昧》。此外,漢傳佛教的禪門早晚課誦也含有密教儀軌,例如﹕各類咒語蒙山施食儀、焰口施食儀,及各種懺儀。如果我們能善於掌握這些開放、自由、不會僵化的優點,對21世紀漢傳佛教教育的發展,這些會是很好的體質。

(二)就『人』來說,漢傳佛教包含「二部四眾,平等互重」:

南傳與藏傳佛教已經沒有比丘尼的傳承,目前只有漢傳佛教保留比丘、比丘尼「二部」。在南傳、藏傳佛教傳統認為:修行和深入佛法是出家眾的責任與特權,因此也造成出家與在家地位與佛法素養的差距,漢傳佛教則比較能做到比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等出家、在家「四眾」平等互重。出家眾扮演住持的角色,在家眾發揮護持的功能,各展所長,邁向共同目標,這也是21世紀漢傳佛教教育發展可以善用的體質與特性。

但是,目前漢傳佛教教育在梵、巴、藏經典語言學習,以及英、日等現代語言訓練,宗教對話的經驗,與科學(特別是生命科學)整合與對談的能力,以及培養國際視野等方面的不足,則是發展「多元化」、「國際化」的缺失,有待加強。

其次,為配合「主體性的追求」現代教育目標,並反映出漢傳佛教教育「人本化」、「民主化」的方向,在課程規劃或者教學方法與目標上,培養獨立、創意的「思考與表達」能力應被重視,使學生能夠獨自或群策群力(會議、腦力激盪)發現、表達與解決問題,對自他、正反諸意見有反省、批評以及表達的能力。此外,「人間佛教」的種種議題也當是21世紀漢傳佛教教育「人本化」發展的重要研討方向。

為因應「終身學習」(Lifelong Learning) 以及「成人教育」(Further & Adult Education)社會的來臨,佛學院的課程規劃,當重視養成「終身學習」習慣與能力,使學生能夠在生命全程中永續建立個人與團體的終身學習網絡,發展學習型組織。此外,僧團或寺院的內部僧伽教育及對外弘化模式,也應該配合此趨勢,調整教育理念與方法,善用各類社會教育資源,將各種教育體系的連繫貫串,把不同的教育型態作有機的協調與統整,並且配合「社區總體營造」的潮流,凝聚社區精神文化意識,改善社區生活環境,建立社區文化特色,促進文化產業與地方之振興,這些都是漢傳佛教教育進步的關鍵。

最後,在科技化、資訊化社會的潮流,佛教教育若能培育兼具佛學及資訊知能人才,運用資訊、傳播以及教育科技等理論與方法,建立佛學「數位典藏」(Digital Archive)與「知識管理」(Knowledge Management)系統以及「線上學習」(Online Learning, e-learning)環境,建構成教學、研究、行政、推廣服務等層面相互結合的「數位神經系統」(Digital Nervous System),並且結合人文與藝術的資源,發展「文化創意產業」,達成真、善、美的人生目標,此等將是21世紀佛教教育「現代化」的方向。


2008.08.16(w5)法鼓佛教學院與金山醫院商談建教合作事宜

李龍騰院長(左)-惠敏-陳慶餘主任(右)-杜副校長(後)

台灣臨床佛學研究協會-蓮花基金會-法鼓佛教學院-金山醫院同仁合照

惠敏校長(左),李騰龍院長-陳榮基教授-杜副校長

惠敏校長(左),李騰龍院長

由台大醫院陳慶餘教授與台灣臨床佛學研究協會安排,與蓮花基金會陳榮基董事長及同仁,我與杜副校長於2008.08.16(w5)下午,一同參訪北海岸金山醫院李龍騰院長商談未來各種建教合作事宜。李龍騰院長說明︰北海岸金山醫院將成為「台大醫院金山分院」,可提供地方更高的醫療服務。陳慶餘教授與陳榮基董事長也一起商談我們幾個單位未來有關「安寧療護」之合作事宜。

2008.07.14 佛法與科學漫談︰宇宙與生命

「站在Google肩膀上」企業參訪暨「提高招生報到率創新策略」專案說明會


Google是全球最大型的網路搜尋、資訊交流及網路行銷平台,也是最令全球年輕學子嚮往的網路公司。但Google為何在全世界網友的心目中持續魅力不減,且這家企業內部有何獨特的營運型態及創新實力?其中的理念與經驗更是值得借鏡與仿傚!

因此,為讓國內各大專校院獲取最新國際創新觀念與成功經驗,中華民國大專校院資訊服務協會(ISAC)謹訂於619日(四)辦理「Google企業參訪活動」,將至全球最高大樓台北101大樓,參觀國內上班族所期盼的Google辦公環境,並與Google總經理張成秀進行交流,解析Google的全球化工作模式與組織管理概念。

本次參訪活動,更由Google與數位時代月刊共同研擬創新的招生策略,透過網路與平面的整合,精準地抓住學生族群的目光,讓大專各校院快速推展招生計畫。而這套創新策略也將於專案說明會中公佈,內容精彩可期,歡迎踴躍報名。

參訪日期:97619()1400~1650

參訪地點:台北市信義路五段773(台北101大樓)

報到地點:台北101大樓1樓服務台(信義路的入口處),現場由Google人員進行報到與接待。

報名日期:即日起至618()下午 5:00

參加人員:各大專校院校長,或指派出席代表,各校僅限1名人員出席,本活動全程免費參加。

跨國雙聯學制的推動與展望

[公共政策論壇] 跨國雙聯學制(due degree, join degree)的推動與展望

政大公企中心於426(),召開高等教育系列論壇,探討跨國雙聯學制的推動與展望,及具體落實教育國際化等議題。

近年來,教育部積極鼓勵各校推動跨國雙聯學制,期望合作學校互動關係更長久密切。

根據教育部統計,與外國大學校院合作簽訂相關跨國雙聯學制合約校 數,於93學年度計13校,96年度已擴增至為76校,成長幅度達5倍多,然跨國雙聯學制推行如火如荼之際,相關法規命令、課程、學位、組織、學生輔導等 問題仍有待探討及釐清。

政治大學於97426(週六),在公企中心召開「高等教育系列論壇:跨國雙聯學制的推動與展望」,並同步於政大網路電視台實況轉播。

本次論壇主要研討議題為跨國雙聯學制目標策略及運作配套,並邀請多位教育部官員及專家學者共同與會討論、經驗交流。

特別的是,本次活動除以論壇形式交換意見外,會場外還另舉辦跨國雙聯學制博覽會,邀請各校雙聯學制及各國交流協會參與,讓與會者能達到充分溝通的效益。

教育國際化的推動是近年教育施政主軸之一,藉由培育學生國際視野、拓展學生國際知識、增加學生國際就業優勢,進而提升台灣整體國際教育競爭力。

教育 國際化的作法除了營造國內雙語學習環境、增進國際產學合作交流、擴大國內外學生雙向留學外,跨國雙聯學制的推動亦是近年推動重點。