博雅教育園區：Huimin's blog 惠敏法師部落格

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

釋惠敏 法鼓文理學院 校長 台北藝術大學名譽教授

 （本文發表於《人生》雜誌439期，2020. 03）
　 對於某類文獻或主題，漢傳佛教有以特定的數目來編為套書的傳統，例如：淨土三經（無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經）、天台三大部（法華文句、法華玄義、摩訶止觀）、南山律宗三大部（行事鈔、戒本疏、羯磨疏）等；若根據《漢書》：「是故聖人重之，載於三經」，儒家也有三經（易、詩、春秋），如此可以方便我們作為入門或深入的依據。

  若想學習佛教「解脫道」，初期佛教《阿含經》是重要的資源，如何選出「三經」？敝人有如下的經驗分享：

《中阿含經》卷10〈習相應品〉：修行次第

拙文〈修行次第的基本意義︰七車喻與本性空寂七車喻與本性空寂（《人生》雜誌268期，2005年12月）提到所謂「修行次第」，若根據《瑜伽師地論》卷92，是指：「又諸苾芻守護諸根，有慚有愧，由是因緣，恥於惡行，修習妙行。修妙行故，無有變悔。無變悔故，發生歡喜，此為先故心得正定。心正定故，能見如實。見如實故，明及解脫皆悉圓滿。當知是名修行次第」。

此可追溯《中阿含經》卷10〈習相應品〉第五，有16部經都有如下類似的說明：「阿難！因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。 因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定，便得見如實、知如真。因見如實、知如真，便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難﹗是為法法相益，法法相因。如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸」。

此次第可以簡化如下︰持戒→無悔→歡悅→心喜→身安（輕安）→樂→心定→如實知見→厭→離欲→解脫→知解脫（自謂︰我證解脫。復起如是智見︰我生已盡、梵行已立、所作已辦，不受後有）。

《雜阿含經》第1～4經：觀五蘊（色受想行識）無常（苦、空、非我）

對於上述「持戒（善習）→ …… →（心）定→見如實、知如真（如實知見；觀如實）→厭→離欲→解脫→知解脫」次第的「如實知見；觀如實」的內容，與《雜阿含經》卷1第1～4經有關：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：『當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡（離欲）；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如觀無常，苦、空、非我亦復如是。』時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」。

   從此經可發展為《般若心經》「照見五蘊皆空」的觀照，如《大智度論》卷19所說：「如佛告須菩提：『色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。空即是涅槃，涅槃即是空。』《中論》亦說：『涅槃不異世間，世間不異涅槃。涅槃際世間際，一際無有異故。』菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。」

換言之，從此「觀五蘊（色、受、想、行、識）無常（苦、空、非我）」的解脫道，直顯深義──涅槃（空性、真如、法界······都是涅槃的同義語），可發展為大乘菩薩道。

《念住經》每階段禪修反覆觀察的四個步驟

配合上述五類身心組合之類（五蘊）的分析，佛教之修習法是「四念住」：讓「念」（注意力、記憶力）現「住」（現前觀察）而且安「住」（用心照顧）於自他的身、受、心（包含五蘊之後三類：想、行、識）、法等四方面。對此教法，有漢譯《中阿含經》之《98經•念住經》、《中部》的《念住經》、《長部》的《大念住經》等。

　 對此，我們熟悉「身、受、心、法」以及個別的觀呼吸、姿勢、行動、不淨、四大、墓園九相 ······· 等禪法說明，但可能會忽略上述每個禪法之「反覆」(refrain)禪修的四個關鍵層面：(1)內、外、內外；(2)生、滅、生滅；(3)唯知與唯念；(4)無所依而住，不貪著世間。

   其中，(1)內（自身）、外（他身）、內外（自他平等）之隨觀，以及(2)生、滅、生滅之隨觀，可與上述《雜阿含經》第1～4經的教法結合為「觀『自他』五蘊（色受想行識）『生滅』無常（苦、空、非我）」而相互運用。

其次，(3)是以增進「知」與「念」作為「唯一」目標，如此的「純粹覺知」以及(4)解脫（無所依而住，不貪著世間）或許與《大乘莊嚴經論．求法品》如下「唯名、唯識」之禪修過程有關：見「唯名」（非色四蘊：受、想、行、識）者，唯「言說」而外境無實體。······· 即是（見）「唯識」·····此不可得即是解脫。