博雅教育5×5倡議：Huimin's blog 惠敏法師部落格

2026.08.29-30 @CYBA 〈入法界品〉、青年佛教與「婆羅浮屠」曼陀羅
釋惠敏

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本講重點

• 超高齡社會已到來——台灣 2025.12 正式跨越 20% 門檻
• 印順的「青年佛教」——「青年是象徵的，不是生理的名詞」
• 《百歲人生》轉化性資產 ≈ 菩提心 + 善知識 + 不思議解脫

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一、超高齡社會的人口圖像

WHO 三階段定義

階段	65 歲以上比例	日本	台灣
高齡化社會	7%	1970	1993
高齡社會	14%	1994	2018
超高齡社會	20%	2006	2025.12

• 台灣比日本晚約 19 年進入超高齡——仍有時間借鏡日本經驗

台灣——剛跨越門檻

• 2025 年 12 月：65 歲以上 467 萬人，占 20.06%
• 總人口 2,329 萬，連續 24 個月負成長
• 幼年人口僅 11.51%
• 工作年齡人口不足七成

最高	最低
台北市 24.18%	新竹縣 15.08%

日本——超高齡的先行指標

• 65 歲以上已超過 30%
• 每年縮減近 100 萬人
• 2050 年預估：1.25 億 → 8,700 萬
• 老年撫養比 2040 年達 71%
• → 日本的「今天」就是台灣的「明天」

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二、超高齡對佛教的衝擊

Pew Research Center (2026). Buddhism’s Recent Decline in East Asia.

日本——寺院消滅危機

• 現有約 77,000 座寺院
• 未來 25 年預計 27,000 座（1/3）將關閉
• 被稱為日本佛教自六世紀以來最大的存亡危機

四大結構性原因

原因	說明
檀家制度崩解	所屬信眾家庭持續流失
住持繼承斷層	年輕世代拒絕接手
喪葬佛教困境	主要接觸點＝葬儀，青年不來
人口弔詭	高齡→更多葬儀，少子→更少維護費

• Pew 2026 報告：年輕成人參拜頻率遠低於年長者——佛教面臨世代斷層

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三、印順的「青年佛教」

印順 (1950/1973).〈雜華雜記〉.《華雨香雲》(Y23n0023, pp. 155a–158a)

〈入法界品〉的青年群像

• 文殊師利 ＝ 童子
• 善財 ＝ 童子
• 福城五百童子童女
• 「出家未久」的六千比丘
• 善知識中：慈行童女、自在主童子、善知眾藝童子

「青年」＝ 象徵

「青年是象徵的，在他的見解、行動的是否青年，不是生理的名詞，這一點是千萬不可誤會的！」
— 印順〈雜華雜記〉

• 真誠——沒有虛偽
• 慈和——柔和慈悲
• 生力充溢——什麼都要學
• 光明憧憬——一往無前

青年佛教 vs. 耆年佛教

面向	青年佛教	耆年佛教
情感	真誠、生力充溢	少欲知足、厭離
世間	深入人間	厭離人間
學習	什麼都要學	己利為重
動力	崇高理想	為生死而痛悵
智慧	情智綜合	冷靜究理

「不過，佛教童年是透過了聲聞耆年的，可以說是童心的復活、童心的永存。」
— 印順

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四、《百歲人生》的轉化性資產

Gratton, L. & Scott, A. (2016). The 100-Year Life. Bloomsbury.

三類無形資產

資產	內容	佛教對應
生產性	知識、技能、專業人脈	聞思修
活力	身心健康、友誼	身修
轉化性	自我認知、多元人際、開放性	菩提心

• 傳統三階段：教育→工作→退休 → 已不適用百歲人生
• → 需要多階段人生（multi-stage life）

轉化性資產 ≈ 青年佛教

轉化性資產	佛教對應
自我認知	菩提心——發心與反思
多元人際網絡	善知識——善財遍參各行各業
對新經驗的開放性	青年精神——什麼都要學

• → 善財童子五十三參 ＝ 轉化性資產的經典展演

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五、佛教青年的重新定義

從生理到心行

傳統理解	超高齡時代的重新定義
青年 ＝ 年輕人	青年 ＝ 心行品質
佛教青年 ＝ 年輕佛教徒	佛教青年 ＝ 實踐菩薩道的人
老 ＝ 退休 ＝ 退出	老 ＝ 另一個起點
寺院 ＝ 被動等待	寺院 ＝ 主動入世

• 印順的洞見在超高齡社會中具有特殊的現實意義

善財童子的三層啟示

1. 終身學習——善財從不停止求法，學習不止於人生前兩階段
2. 跨界參訪——善知識涵蓋各行各業，多元人際 ＝ 轉化性資產
3. 入世解脫門——每位善知識的專業即是解脫門，不分年齡

馬喻：「瑜伽（套軛）」六根的智慧

• 馬的馴化 ≈ 速度革命——歐亞草原從此可穿越
• 佛典以馬喻教法：感官若未調伏，其迅速反應可能帶來混亂；若善加引導，則成利人利己之助力
• 瑜伽（Yoga）＝ 梵語 √yuj「套軛」——將兩頭牛馬連結合一以駕馭 → 延伸為身心、止觀、理智之連結

四種馬的警覺——無常與「百歲人生」

等級	反應	比喻
第一	見鞭影即奔	聞他方無常即警覺
第二	鞭觸皮毛即知	親見生老病死而警悟
第三	打到肉才動	親友遭遇變故才驚覺
第四	痛入骨髓方醒	自身罹病才體會無常

• 佛陀提醒：培養「剎那無常」的生命觀——每一天當最後一天

百歲人生的提早準備

超高齡時代，提早養成兩類習慣：

健康生活習慣
微笑 · 刷牙 · 運動 · 吃對 · 睡好

終身學習習慣
閱讀 · 記錄 · 參究 · 發表 · 實行

• 避免壽命延長卻不健康，避免「失智、失能、失群」孤苦度日

「啊哈—哈哈」調心模型（馬銜）

新「六字大明咒」——

• 啊哈，試看看吧！（Aha, Let’s Just Try It）
  面對未知 → 好奇心取代恐懼 → 培養轉化性資產
• 哈哈，那也很好！（Haha, Even Better）
  遭遇挫折 → 幽默與接納 → 將「失敗」重新框架為「學習」

「啊哈—哈哈」× 文殊普賢

面向	啊哈	哈哈
意涵	發現、頓悟	歡笑、豁達
對應	文殊的智	普賢的行
功能	般若洞見	慈悲實踐
馬喻	馬銜（韁繩）	馬鞭（動力）

• → 使任何年齡都保持「青年」的心行品質

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六、當代佛教青年運動

入世佛教的回應

• INEB（國際入世佛教聯盟）每年在台灣舉辦 International Young Bodhisattva Program
• 招收亞洲各國青年領袖
• 2025–2026 年主題："Spiritual Resurgence & Social Transformation"
• → 台灣 ＝ 入世佛教青年培力的國際據點

佛教青年的「不思議解脫」

• 印順：善知識「大抵是入世的解脫門」
• 醫師行醫 ＝ 解脫門
• 教師授課 ＝ 解脫門
• 社工服務 ＝ 解脫門

「一面即俗而真的自入法界，一面即真而俗的入世利生。」
— 印順〈雜華雜記〉

• → 超高齡社會的佛教青年 ＝ 在百歲人生中持續實踐入世的不思議解脫門

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小結

超高齡社會的佛教青年 ＝ 在百歲人生中實踐菩薩道的人

超高齡社會已到來——台灣 2025.12 跨越 20%，日本寺院 1/3 面臨關閉

青年 ＝ 象徵——真誠、慈和、生力充溢、光明憧憬，不是生理名詞

《百歲人生》轉化性資產 ≈ 菩提心 + 善知識 + 不思議解脫

善財童子的終身學習、跨界參訪、入世解脫門——不分年齡