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2026.08.29-30 @CYBA〈入法界品〉、青年佛教與「婆羅浮屠」曼陀羅
釋惠敏

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本講重點

• 解脫（vimokṣa / vimukti）＝ 從煩惱繫縛中解放——佛教修行的核心目標
• 聲聞解脫 vs. 不思議解脫：「厭離出世」vs.「空有無礙、入世自在」
• 〈入法界品〉三個名稱——不思議解脫（智）·入法界（境）·普賢行願（行）

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一、解脫的語源與基本義

Lamotte, É. Mahāprajñāpāramitā-śāstra, Class 5: The Eight Liberations

vimokṣa vs. vimukti

• 同源於動詞 √muc（釋放）+ 前綴 vi-（分離、遠離）
• 字面義：「背棄並拋卻」五欲境界與染著心所

術語	側重	譬喻
vimokṣa	解脫的過程或門徑	門
vimukti	已達成的解脫狀態	境

• mokṣa ＝ 跨印度宗教的泛稱（佛教、印度教、耆那教皆用）

佛教解脫的兩大門徑

門徑	梵/巴語	特質
心解脫	ceto-vimutti	由禪定斷除貪瞋
慧解脫	paññā-vimutti	由智慧斷除無明
俱分解脫	ubhato-bhāga-vimutta	定慧兼修，圓滿具足

• 心解脫——偏定門（對治受蘊染著）
• 慧解脫——偏慧門（對治想蘊顛倒）
• → 佛陀兼具兩者 ＝ 俱分解脫

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二、三解脫門

龍樹《大智度論》卷 20 (T25n1509, p. 208b)

空・無相・無願

解脫門	梵語	觀法
空	śūnyatā	觀一切法無我、性空
無相	animitta	觀一切法無相、離相
無願	apraṇihita	觀一切法無願、不造作

「觀諸法空，是名空。於空中不可取相，是名無相。無相中不應有所作為三界生，是名無作（無願）。」
— 《大智度論》T25n1509, p. 208b

三門的邏輯遞進

① 觀諸法性「空」（破我執）
       ↓
② 空中不取「相」（破法執）
       ↓
③ 無相中不起「願求」三界之生
       ↓
     涅 槃

• 大乘般若經進一步指出：三解脫門是不思議解脫的前提——以空觀照三界如幻，方能在三界中自在無礙

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三、八解脫（Aṣṭa-vimokṣa）

Lamotte, É. MPPS, Class 5: The Eight Liberations

八解脫一覽（1/2）

序	中文	觀法
1	內有色想觀外色	觀外色為不淨
2	內無色想觀外色	已離色想，仍觀外色
3	淨解脫	觀色清淨，身證住
4	空無邊處	超越一切色想

• 前二 ＝ 針對貪行眾生（不淨觀）
• 第三 ＝ 從不淨觀轉入淨觀

八解脫一覽（2/2）

序	中文	觀法
5	識無邊處	超越空想
6	無所有處	超越識想
7	非想非非想處	三界之頂
8	滅受想定	唯聖者能入

• 第四至七 ＝ 四無色定（凡夫亦可修得）
• → 第八滅受想定唯聖者能入——需要般若慧的加入，不只是禪定深度的問題

八解脫與三界的對應

解脫	三界	說明
1–2	欲界→初禪	不淨觀離欲
3	色界四禪	淨觀身證
4–7	無色界四天	四無色定
8	超出三界	滅受想定

• → 八解脫 ＝ 「出三界」的禪定實踐路線圖

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四、聲聞 vs. 不思議解脫

印順 (1950/1973).〈雜華雜記〉(Y23n0023, p. 152a)

聲聞的解脫觀

「聲聞者以為世間的生死是繫縛，出世的涅槃是解脫，截然不同；解脫非擺脫一切不可，要從厭苦離欲中得來。」
— 印順〈雜華雜記〉

• 生死 ≠ 涅槃 → 厭離生死 → 斷煩惱 → 證涅槃
• 在大乘看來的兩個問題：
  1. 自了——不重積極利他
  2. 分斷——不見諸法如幻

吉藏判語——思議 vs. 不思議

「二乘之人亦有解脫，蓋是思議解脫；今明諸佛菩薩解脫，是不思議解脫。」
— 吉藏《淨名玄論》

行者	困境	解脫狀態
凡夫	住有、不能觀空	無解脫
二乘	入空、不能觀有	思議解脫
菩薩	空有無礙	不思議解脫

空有無礙——不思議之鑰

「凡夫住有、不能觀空，二乘入空、不能觀有，空有俱縛，故無解脫。……菩薩雖有而常行空、雖空而常涉有，空有無礙，故名解脫。」
— 吉藏《淨名玄論》

• 凡夫：被「有」縛
• 二乘：被「空」縛
• → 菩薩：空有無礙 ＝ 不思議解脫

大乘——性空即解脫

「大乘解脫，恰好針對這一點——生死是如幻性空的；空所以是本來寂靜、自性涅槃。既然一切法性空而本性解脫的，那就無所謂繫縛……生死與涅槃的藩籬，就此打通。」
— 印順〈雜華雜記〉

• 一切法性空 → 性空即自性涅槃
• → 生死與涅槃不二

聲聞 vs. 菩薩——對比表

面向	聲聞解脫	不思議解脫
生死涅槃	截然對立	不二
世間態度	厭離出離	如幻入世
方法	斷煩惱	般若 + 大悲
目標	無餘涅槃	無住處涅槃
入世精神	不特別重視	在世間直入解脫
在聲聞看來	可理解	不可思議！

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五、不思議解脫的兩大經典

《維摩詰經》——須彌入芥子

「以須彌之高廣，內芥子中，無所增減。」

「斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外。」
— 鳩摩羅什譯 T14n0475

• 要旨不在「神通」——而在展演空性的實踐意涵
• 芥子不增、須彌不減——大小本非自性有，性空中一切法互不妨礙

小品 vs. 大品

面向	《維摩詰經》	〈入法界品〉
規模	中篇經	17–40 卷
主角	維摩詰居士	善財童子
善知識	33 位	53 位
展演方式	問答辯論 + 沉默	南行參訪
不二法門	言語→離言→默然	各入一端

• 印順：《維摩詰經》＝ 「小不可思議解脫」
• 〈入法界品〉＝ 「大不可思議解脫」

善知識的入世解脫門

「善知識自行化他的方法，大抵是入世的解脫門。一面即俗而真的自入法界，一面即真而俗的入世利生。」
— 印順〈雜華雜記〉

• 醫師行醫 ＝ 解脫門
• 法官斷案 ＝ 解脫門
• → 不思議解脫不是離世間另有一種解脫，而是在世間事業中直入解脫

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六、不思議解脫的理論架構

澄觀《華嚴經行願品疏》(X05n0227, p. 071a)

智顗：三種解脫

解脫	內容	對應
真性解脫	諸法實相（法性身）	理（體）
實慧解脫	內照離障（般若）	智
方便解脫	入世度眾（善巧）	用

• → 不思議解脫 ＝ 體（法性）・智（般若）・用（方便）的三位一體

澄觀：品題語義分析

「心言罔及，為不思議。作用離障，稱為解脫。智造分域，名為境界。」
— 澄觀《華嚴經行願品疏》

• 解脫有二：
  1. 作用解脫——作用自在，脫拘礙故
  2. 離障解脫——由智慧內照，脫二障故
• → 作用解脫 ≈ 方便解脫（外用無礙）；離障解脫 ≈ 實慧解脫（內證般若）

三個名稱——智・境・行

名稱	命名面向	核心義
不思議解脫	智（般若）	入世無礙，觸處自在
入法界	境（法界）	悟入平等法界
普賢行願	行（利他）	一切眾生成佛

• 四十華嚴品名將三名合一：《入不思議解脫境界普賢行願品》

解脫概念四層級

層級	術語	內容
① 禪定	八解脫	不淨觀→滅受想定
② 聲聞	心/慧解脫	斷煩惱→入涅槃
③ 般若	三解脫門	空→無相→無願
④ 大乘	不思議解脫	生死即涅槃、入世無礙

• ①–③ 為共通基礎——菩薩亦修八解脫、亦入三解脫門
• → 但進一步不住涅槃，回向世間度眾生

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小結

• 解脫（vimokṣa）：從煩惱繫縛中解放——佛教修行的核心目標
• 三解脫門（空·無相·無願）＝ 不思議解脫的基礎
• 聲聞解脫 ＝ 思議解脫——厭離出離，生死涅槃對立
• 不思議解脫 ＝ 空有無礙——「雖有而常行空、雖空而常涉有」
• 在世間事業中直入解脫——善知識各以其專業為解脫門