釋惠敏

法鼓佛教學院 校長 國立台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌344期，2012.04）

讚佛偈

   漢傳佛教淨土宗之念佛法門修行儀軌中，常會唱念如下的讚佛偈：「

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」

我個人也歡喜這首讚佛偈，在西蓮淨苑所主持的「佛七」或「佛一」（於七日、一日中，專修念佛法門）中，常作如下類似開示：

唱念「讚佛偈」的意義︰讚歎佛與眾生之清淨平等的法身因此每支香念讚佛偈，讚歎「阿彌陀佛身金色，相好莊嚴無等倫」，佛的色身、報身、法身的清淨莊嚴，讓我們生起菩提心，覺得雖然現在是五陰身心，但是和佛一樣有清淨平等的法身，而不只是業報身、狹隘的五陰身心而已。阿彌陀佛的報身遍法界，他的白毫、紺目就像山、像海那麼大，這是遍法界的報身。念佛的時候，要把自己經常造惡業受苦的業報身，轉換成像佛一樣的圓滿報身。

「阿彌陀佛」是無量光無量壽的意思。清淨常寂的法身，這是與所有眾生一樣的平等莊嚴，眾生也一樣具備像佛功德莊嚴的可能性。所以當我們唱誦「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」時，感受到所有眾生也都好像是化佛、化菩薩在度化、成就、護持我們。所以，我們平時也要能夠感恩、恭敬一切眾生。從這裡發起像佛一樣的四十八大願。念佛要發菩提心、菩提願，像佛一樣那麼具體，有四十八大願，而且度化九品眾生。大家念佛的時候要有這種心願。

　　但是，我一直沒有機會仔細研讀這首讚佛偈的歷史背景，再加上最近對佛教的詩頌與修行的關係有些體會，想藉此分享，就教方家。

「見佛之儀，以歌歎為貴」

　梁朝慧皎(497～554)所著《高僧傳》卷2中提到鳩摩羅什於後秦弘始三年（401）被姚興請入長安，於逍遙園從事譯經工作，並且記載鳩摩羅什與僧叡法師如下對話：「天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德；見佛之儀，以歌歎為貴。」由此可見，印度（天竺）於見國王或佛時的禮俗，會以詩頌、詠歌贊德。

此外，梁《高僧傳》卷13有作如下的申論：「夫篇章之作，蓋欲申暢懷抱，褒述情志。詠歌之作，欲使言味流靡，辭韻相屬。故《詩》序云：情動於中，而形於言。言之不足，故詠歌之也。然東國之歌也，則結詠以成詠。西方之贊也，則作偈以和聲。」文中所說《詩序》云，應該是指《毛詩序》：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中，而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。」說明我們以語言、詩歌表達情感的不同層次：當語言不足於表達情感時，則有需要進一步用詩歌、舞蹈來表達。

又，文中「西方之贊也，則作偈以和聲」是說明印度（西方）的贊歌是以「偈」（gāthā之音譯，或音譯為「伽他」，義譯為頌、諷誦、詩偈）以和聲。　梁《高僧傳》接著也提到聆聽「梵唄」（讚於管絃，則稱之以為唄）有如下的五種利益：「如聽唄亦其利有五：身體不疲，不忘所憶，心不懈倦，音聲不壞，諸天歡喜。」這或許是我們唱誦各種佛教梵唄時，可以學習體會的正面效果。

身金色／真金色，相好端嚴無等倫

    根據南宋宗鑑（1237）所著的《釋門正統》卷6提到北宋擇瑛（1045～1099）法師：「深悟淨教，述修證儀，以偈贊佛云：阿彌陀佛身金色，相好端嚴無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」

　 但是，與《釋門正統》大約同時期的南宋志磐 (1220-1275)《佛祖統紀》卷14則說：「法師擇瑛嚴之……嘗述淨土修證儀。其讚有阿彌陀佛真金色之偈，至今人皆誦之。」或卷27：「淨土立教志第十二之二，往生高僧傳：「擇瑛，桐江人，依經論辨專雜二修，以示往生之易。又述淨土修證義二卷行於世。今人稱阿彌陀佛真金色一偈，即師所撰也。一夕有疾，面西憑几，念佛而化。」

　此外，記載為「阿彌陀佛真金色」的，還有南宋王日休（1160）《龍舒增廣淨土文》卷12「讚佛偈」；元朝中峰明本（1317）《幻住庵清規》卷1；元朝東陽德輝（1336）《敕修百丈清規》卷6「念[佛]時先白贊」；元代省悟1325《律苑事規》卷10「讚彌陀」；明末雲棲袾宏(1535-1615)的在家弟子莊廣還約在1594～1600年間出版的《淨土資糧全集》卷5「讚佛偈」等文獻。在韓國佛教界所用的《釋門儀範》也是「阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫」。

身金色，相好光明無等倫

　　但是，不知是何緣故，1600年間，雲棲袾宏（蓮池大師）自己所編《諸經日誦集要》卷3中，則是用「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，不是用上述其在家弟子莊廣還《淨土資糧全集》卷5「讚佛偈」的「阿彌陀佛真金色」以及「相好端嚴無等倫」。換言之，蓮池大師是採用南宋朝《釋門正統》卷6的「阿彌陀佛身金色」，可是卻不是用「相好端嚴無等倫」，改用「相好光明無等倫」。

　　由於明末蓮池大師的《諸經日誦集要》是清朝乃至民國「朝暮課誦」的源流本，因此，我們當今還是採用「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」作為「讚佛偈」的第一句內容。

　　

千年佛讚，詩偈悟境

　不過，從上述的考察，不論是「阿彌陀佛身金色／真金色，相好端嚴無等倫」、或者是「身金色，相好光明無等倫」，其作者是北宋擇瑛（1045～1099）法師「深悟淨教，述修證儀，以偈贊佛」的因緣。此「讚佛偈」至今已近千年，所歷經的時空、人物而累積的清淨力量，猶如高山大海，深廣不可思議，值得我們善用體會。

　　所謂「深悟」而「偈頌」讚佛的狀況，不只是「淨教」（淨土宗的教義），在禪宗的禪師開悟時，也時常在各種情境，自然流露「偈頌」表述悟境。

　　例如：宋朝茶陵郁禪師作山主時，對於有僧問「百尺竿頭，如何進步？」答：「噁」有疑，由是每日參詳，至於喫粥喫飯時，未嘗離念。一日，因赴外請，騎驢子過橋，橋損陷驢子腳倒。不覺口中云：「噁」。忽然大悟，乃有悟道頌云：「我有明珠一顆，久被諸塵封褁，今朝塵盡光生，照破山河朵朵。」

　　明朝憨山大師對於東晉僧肇法師的《物不遷論》「旋嵐偃嶽而常靜，江河兢注而不流」之旨不明。後來恍然了悟說：「信乎！諸法本無去來也」，即下禪牀禮佛，則無起動相。揭廉立階前，忽風吹庭樹。飛葉滿空，則了無動相，說：「此旋嵐偃岳而長靜也」。至後上廁所，則了無流相，說：「此江河競注而不流也」。於是去來生死之疑，從此氷釋，乃有偈曰：「死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。」

　　近代虛雲和尚於清朝光緒21年（1895）56歲時，為參加揚州高旻寺打禪七，雖受到失足墮水，浮沈一晝夜的險境，又受到打香板的處罰等各種逆境，卻能萬念頓息，工夫「落堂」（工夫用上了路了，工夫綿密，疑情緊密成片)。一夕，夜放晚香時，開目一看，忽見大光明如同白晝，內外洞澈。

……至臘月八七，第三晚，六枝香開靜時，護七例沖開水，濺予手上，茶杯墮地，一聲破碎。頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒。…………此次若不墮水大病，若不遇順攝、逆攝知識教化，幾乎錯過一生，那有今朝？因述偈曰：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息」，又偈：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。」

　　所謂淨土宗法師「深悟」而「偈頌」讚佛，或者禪師在各種情境，流露「偈頌」的事蹟，我們或許可以體會當時他們的身心狀況是在「輕安一心」、「內外交融」、「生死一如」、「感性慈悲與理性智慧」等各種情況的最佳平衡或「中道」狀態，才能如此深情流露而空寂無礙。

當我們面對各種生死順逆境，若能時時刻刻，盡量保持如此「詩偈」般的身心，或許不能立刻大徹大悟，但是多少可以讓生死大事多添「詩意」，也可以多少體會弘一大師臨命終前書寫「悲欣交集」的心境，以及預留以謝世之偈「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問於何適，擴爾亡言。花枝春滿，天心月圓」的美妙詩境。