忍辱菩薩與敗者之演化史

釋惠敏 法鼓文理學院 校長 台北藝術大學名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌459期，2021年11月）

2021年7月，美軍完全撤離阿富汗，塔利班旋即發動攻勢擊潰共和國軍，8月15日佔領首都喀布爾，復辟被推翻的大公國。阿富汗戰爭是以美國為首的聯軍在2001年10月7日至2021年8月30日（約20年）對阿富汗蓋達組織和塔利班的戰爭，是美國對911事件的報復行動，也是反恐戰爭的開始。

根據美國布朗大學的研究，截至2020年，美國在此戰事費用總計約9780億美元。阿富汗安全部隊死亡人數約6.9萬，平民和武裝分子死亡人數都在5.1萬左右。自2001年以來，國際聯軍死亡人數超過3500人。聯合國數據顯示，2012年以來，約500萬阿富汗平民流離失所，戰亂難民人數居世界第三。

以怨報怨，怨終不除

但根據皮尤研究中心（Pew Research Center）8月底民調顯示，69%美國人認為美國並沒有完成在阿富汗的目標。美國總統拜登也提醒「恐怖主義的威脅超越阿富汗並蔓延到世界各地」。美國國務卿指認的外國恐怖組織數量已超過70個，20年來增長了約2.5倍。

對以「反恐」為名的阿富汗戰爭，世人可以有不同角度的評價。我們或許也可以從《論語．憲問》：「以德報怨……以直報怨，以德報德。」或者佛典《四分律》卷43：「怨無輕重，皆不足報。以怨報怨，怨終不除，唯有無怨，而除怨耳。」等不同選項來思考。若參考《中阿含．長壽王品》，佛見拘舍彌地區的比丘之間諍論不已而誡以忍行，謂唯忍能止諍，並說長壽王與長生王子實踐徹底忍辱行之故事。

古印度，長壽王厭惡與鄰國梵摩達哆王再三戰爭，自願棄戰，國破身亡。臨終時，以「忍能止怨」，訓勉王子長生。之後，長生以琴師身分，接近梵摩達哆王。曾有親手殺敵報仇的機會，但終以憶念父王臨終的訓誨，忍不報怨。梵摩達哆王非常感動，讓長生復國，友好相處。

忍辱波羅蜜

有關「忍不報怨」，大乘佛教有所謂「忍辱波羅蜜」，是「布施、持戒、忍辱、精進、禪那、智慧」六波羅蜜（pāramitā，意譯：度、到彼岸、究竟）之一。《瑜伽師地論》 卷57：「云何忍辱？謂由三種行相應知。一、不忿怒，二、不報怨，三、不懷惡。」忍辱之梵語Kṣānti（音譯：羼提）除了忍耐之義，也有認可道理之義，例如《解深密經》卷4〈地波羅蜜多品〉提到「耐怨害忍、安受苦忍」之外，有所謂「諦察法忍」或《大寶積經》卷26：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故」，此種安忍（認可）與見解或智慧有關。

忍辱波羅蜜之膾炙人口的典範是「忍辱仙人」的故事，根據岡田真美子(2017)論文〈忍辱仙人說話〉研究統計，有46部佛教文獻以長短不同形式講述此仙人（隱士）之四肢和身體各部位被一個殘酷的國王砍斷，但不動心的故事。例如：《大方等大集經》卷50：「如我昔作忍辱仙人，常在林中食諸甘果。時有國王名曰迦利，支解我身而為八段。我於彼時以能善修第一義忍故，從所割處流出白乳，以是忍辱苦行因緣，·····彼時無量億那由他百千人非人等，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。我昔為人生非難處，作此苦行不足為難。」

敗者之演化史

忍辱仙人的故事是忍辱波羅蜜之極致，一般人難及，但《史記．淮陰侯傳》所記載：韓信於微賤時，曾忍辱從屠中少年的胯下爬過之故事，值得我們省思。猶如稻垣榮洋(2020)《敗者の生命史38億年》（中譯本《敗者為王: 進化論忘了告訴我們的事》所說：回顧生物的歷史，活下來的往往是弱者。開創新時代的，往往是敗者。敗者們克服逆境，忍耐蟄伏，不斷上演大逆轉的戲碼。

例如：地球生命演化史之古生代的「寒武紀大爆發」（5億5千年前，物種爆炸性增加），各種生物中，有強弱之分，弱肉強食。生存的攻防戰中，演化出硬殼或利刺，但也有發展出被稱為脊索的硬筋，練出能逃避天敵追殺的高超泳技之魚類（最早的脊椎動物）的祖先。後來，魚類中的強大的物種，將較弱小的魚趕到了潮間帶，更弱小的魚被趕往了河川或河川上游，再更弱小的逃躲到小溪或水塘等，練就了敏捷的游泳力。此外，游得慢、動作遲緩的大型魚類則被趕往沒有水的淺灘，鰭演化成腳，成為兩棲類，乃至成為爬蟲類、恐龍、鳥類、哺乳類的祖先。

在恐龍稱霸的時代，人類祖先只是像老鼠般的小哺乳類，為逃避捕食威脅之下，聽覺、嗅覺以及掌管這些感覺的大腦變得發達，更練出敏捷的運動能力。為躲避地上的敵人而逃到樹上的哺乳類，進化成了猴子。然後，氣候的變遷，蓊鬱的森林成為貧脊的草原，猴子又進化成了兩腿走路，會使用火和工具的人類。

如此回顧生命的歷史，最終完成進化的是被追殺、被迫害的弱者；開啟新時代的往往是所謂的敗者，這或許是菩薩行忍辱波羅蜜的醍醐味。

釋惠敏 法鼓佛教學院校長 國立台北藝術大學教授

（本文發表於《人生》雜誌333期，2011.05）            

阿賴耶識：眾生的資料庫

　佛教的唯識學派以「阿賴耶(ālaya)識」為基礎，來說明凡夫之生死流轉、聖者之涅槃還滅「緣起」教義。「阿賴耶」是梵語ālaya的音譯，用來表達「含藏」功能之「住處」、「容器」的意義。例如：himalaya（喜馬拉雅）是由 hima（雪）加上ālaya（住處）所組成的語詞，說明此山是the abode of snow（雪的住處，雪鄉）。

唯識學派將「含藏」眾生一切生起萬法功能（種子）之「住處」（深層心識）稱為「阿賴耶(ālaya)識」。若根據《成唯識論》，認為它具有（1）「能藏」萬法種子、（2）表層心識熏習諸法種子之「所藏」（處所）、（3）恆被眾生妄執為實我、實法之我愛「執藏」等三種意義。依此緣起，凡夫則有「愛執→造業→受苦」之生死流轉（惡性循環）。

轉識成智

　如能藉由清淨「聞思熏習」－聽聞「無我」法之清淨熏習、如理作意思惟－，對治妄執為實我、實法之我愛「執藏」種子，轉化為「法身種子」，則無分別、清淨智生。如此，歷經「通達轉」、「修習轉」、「果圓滿轉」，成就聖者「無我→無漏業→苦滅」之涅槃還滅（空性、不生不滅）。此時，深層之第八識「阿賴耶識」轉化為「大圓鏡智」，如大圓鏡之光明，能如實遍映萬象。依此，第七識「末那識」（我執）轉化為「平等性智」，自他不二，大悲普度一切眾生；第六識「意識」轉化為「妙觀察智」，通達諸法自相、共相，能依眾生不同根機自在說法；前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）轉化「成所作智」，「成」就「所」應該「作」之身、口、意等各種善業，利樂諸眾生。

「阿賴耶識」記事本：如何「隨時隨地」可以如實地記錄與創作？

  長久來，我一直在尋求，是否有「隨時when-ever隨地where-ever」可以如實地記錄與創作的記事本？或許可以稱為「阿賴耶識」記事本。因為，我想藉此，「隨時隨地」把握正確的「聞思熏習」，學習「轉識成智」。

終於，在2011年1月，我得知有一種名為Evernote的具備網路服務功能的記事本軟體（http://www.evernote.com/about/home.php），已經近乎我夢寐以求的「隨時when-ever隨地where-ever」（可以說是名副其實的ever-note）可以如實地記錄與創作的「阿賴耶識」記事本。

因為，它可以讓我可以不拘形式（輸入或手寫文字、錄音、拍照、網頁剪輯等）、不拘平台或裝置（手機或電腦）的記錄與創作，並且可以藉由網路上傳到雲端的伺服器備份，可以在不同的裝置間同步與瀏覽。使用者可以輕鬆的藉由「筆記夾」與「標籤」的功能來資料管理（分類、搜尋等），或者使用「共用」功能分享筆記或筆記夾。

 　此外，Evernote記事本軟體有強大的搜尋（包含掃描辨識）與各類（按時間排列的清單、縮圖、混合等）檢視功能，讓我可以將日記本與筆記本整合，以便讓我「隨時隨地」可以如實地記錄與創作，以便觀察與反思我的「阿賴耶識」中「種子生現行」與「現行熏種子」的關係，以便把握正確的「聞思熏習」，學習「轉識成智」。

阿賴耶識之「種子生現行」與「現行熏種子」的反思

阿賴耶識所含藏的虛妄我執之萬法種子隨時、隨地、隨緣生現行（所謂：種子生現行），表現於凡夫眾生的認識世界；此現行萬法有熏習作用，成就種子又含藏於阿賴耶識（所謂：現行熏種子），成為生死流轉之惡性循環。這種「種子生現行」與「現行熏種子」的緣起關係，剎那剎那不斷的展轉熏生，凡夫眾生難以覺察，難以解脫。

若能藉由「隨時隨地」可以猶如「大圓鏡」一般，如實地記錄、創作、反思的筆記本，如同拙文「修行次第的基本意義」（刊於2005年12月《人生》雜誌268期，結集《當牛頓遇到佛陀》法鼓文化，2007）所述︰持戒→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見，依序輔助戒律、禪定、智慧的學習，讓深層之第八識「阿賴耶識」轉化為「大圓鏡智」等「轉識成智」，成就聖者「無我→無漏業→苦滅」之涅槃還滅（空性、不生不滅），或許這也是讓「科技」與「人性」間，產生雙贏可能的法門之一。

釋惠敏 法鼓佛教研修學院 校長. 國立台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌298期，2008.6）

攝頌與資料記憶

人類在紙張與印刷術還沒有發明以前，知識的傳播借助口傳心記，紀錄的材質有泥板、石材、甲骨、竹簡、貝葉等。為保持口傳心記的效率，人類運用記憶術的技巧。佛陀涅槃後，弟子們為使教法不散失，由僧伽會議共同結集。由當時佛教界的憶持權威──阿難尊者（多聞第一）與優波離尊者（持律第一）擔任主角，就其記憶所及向大眾宣誦佛陀的教法與戒律，再經大眾審定、編集不同的部類與相關的次第。例如︰編集經為「四阿含」；編集律為「二部毘尼」、「犍度」等。

為了確認與傳播共同審定的結集成果，以「攝頌」（錄十經的經名順次編為一偈）的記憶方式。如《分別功德論》所說：「撰三藏訖，錄十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自悟，故以十經為一偈也」。如此，佛弟子憶持「攝頌」，見聞經「名」，回憶起經典「本」文，就不容易忘失，而達到「聖教久住」的目的。

   例如︰僧團於編輯《雜阿含經》時，在第1到第10經之後，則有「(1)無常及(2)苦．(3)空，(4)非我．(5)正思惟，(6-9)無知等四種，及於(10)色喜樂」之錄10經的經名順次編為一偈「攝頌」，讓學習者便以誦習，可從從一經名（例如︰無常），聯想《雜阿含經》第1經：如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘︰當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫…..」的全部的經文。

佛典結集以後，佛教僧團為了讓憶持所結集的經律的部類、次第、文句，不致忘失錯亂，養成專業持誦的人才，傳承佛陀教法。例如︰憶持經法的，名「多聞者」，或稱「誦經者」；憶持戒律的，名「持律者」。佛教界也多讚歎能持誦佛典者。所以，《分別功德論》讚歎說：「頌云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如來寶」。

師徒之間的教學，也以口傳、心記、持誦為主，根據《高僧傳》卷2，敘述東晉時期龜玆國（新疆疏勒）鳩摩羅什(kumārajīva；約344～413)法師：「什年七歲亦俱出家，從師受經日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言」。鳩摩羅什7歲出家後，如此的學習數量與效率，可說是神童。這也是鳩摩羅什（意譯︰童壽）法師名稱的來源，雖是兒童，卻具備壽者的智慧。

行證與智慧產生

  現代企業界對知識產生流程的分析︰資料(data)→〔處理、分析〕→資訊(information)→〔審核、分類〕→知識(knowledge)→〔行動、驗證〕→智慧(wisdom)。佛典的結集也有類似過程︰由弟子們就其記憶所及向大眾提供佛說的「資料」與「資訊」，再經大眾審定、編輯分類成為「知識」佛典，流傳於世。但是，佛教不僅重視師徒之間口傳、心記、持誦的學習，也重視從知識→〔行動、驗證〕→智慧，經由「行證」，產生有價值的結果或效益。所以，《增壹阿含經》卷23：「多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。雖誦千章，不義何益，不如一句，聞可得道。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞可得道。千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上」。這些佛教警句，提醒我們對在學習時，不要只是增加知識的數量，也應該重視能產生有解脫價值之「行證」智慧品質。

知識管理與煩惱解脫

什麼是能產生有解脫價值之「行證」智慧品質的知識？《雜阿含經》卷10：「爾時，佛告諸比丘︰我以知見故，得諸漏盡，非不知見。……謂︰此色，此色集，此色滅。此受、想、行、識，此識集，此識滅……」佛陀明確底宣說︰諸比丘﹗我說︰以「知」(knowing)以「見」(seeing)而諸煩惱滅盡，並不是以「不知」、以「不見」。由此可見︰對於資料　→資訊　→知識　→智慧的歷程，佛陀認為它也是解脫煩惱的關鍵。接著，佛陀進一步解釋， 應該知見的內容是︰「此是色（受、想、行、識），此是色（受、想、行、識）之生起，此是色（受、想、行、識）之散滅」。也就是應該時時刻刻、確知五蘊（色、受、想、行、識）身心組合的事實與生滅現象，才能消除對身心組合的錯覺（無明）而引起的我執、我愛煩惱。

現代企業注重「知識管理」(Knowledge Management)，運用資訊科技的知識社群、企業智庫等機制或方法，將個人核心專長或團體的「內隱知識」（Tacit Knowledge，經驗、技術、文化、習慣….）有效率地轉化為「外顯知識」（Explicit Knowledge，文件、手冊、報告、程式….），因為這些知識與價值的總合是企業的「智慧資本」，能為企業帶來競爭優勢。

但是，我們也應該注重煩惱解脫的「知識管理」，隨時隨地以正念、正知，準確有效地管理五蘊（色、受、想、行、識）身心組合的事實與生滅現象的資訊，以增進「智慧資本」，因為它能為我們增進與煩惱競爭的優勢，累積成就人間淨土的資糧。

釋惠敏 法鼓文理學院 校長 台北藝術大學名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌458期，2021年10月）

台灣老年學暨老年醫學會第十四屆第一次年會於9月26日舉行，敝人受邀於「如何協助長者有一個愉快的晚年」的專題時段中報告「樂齡博雅之道」，因此讓我有因緣回顧：從1998年10月30日參加「梵蒂岡第十三屆國際醫療會議會議子題：各宗教對老年人問題之看法」所發表的論文The Buddhist View of the Elderly and its Implementation in the Republic of China ⟨佛教對老年人問題的看法及其在我國的實踐情形⟩、2014年法鼓文理學院「工型博雅人才培養」、2018年開始開辦「樂齡大學」，到2020年「博雅教育5×5倡議」，有關「樂齡博雅」的學習之旅，換言之，即是「樂齡博雅之道」。

老人問題與福利的佛教觀點

敝人於1998年在梵蒂岡發表拙文介紹：依據佛教「緣起論」，教導每個人「自覺」老年應該是豐收、成就、享受尊嚴的時期；重視「孝養」父母、長輩的家庭倫理；發願生生世世奉獻世間，推展各種「利他」的福利行動。佛教之西方淨土法門教導長者們「放下對此世的執著，一心念佛，發願往生極樂淨土」，與「人間佛教」的社會性實踐的關係，應該是相輔相成。

最後，介紹王順民博士之⟨人間佛教的遠見與遠景－－佛教與社會福利的對話⟩（1998年）論文：以寺院作為家庭與社區間的中介結構（mediating structure），發展寺院老人福利園區，提供支持性服務：家事服務、友誼探訪、餐飲服務、居家護理、老人公寓、居家安全輔助、臨終關懷服務等；諮詢性服務：文藝活動、長青學苑、法律服務等。由於台灣地區寺院具有數量多、潛能大、變異小及扎根深等特性，所以能使寺院老人福利園區，發揮有效性、易接受、善用社區裡的閒置人力、經濟性、整合性等優點。

工型博雅人才培養

拙文⟨法鼓文理學院博雅教育的三特色⟩（《人生》雜誌，2014年10月)曾介紹：所謂「T」型人才，是轉換目前高等教育對於專業能力「縱向深度」之「I」型人才的培養的偏重，鼓勵學生擴展跨領域（「跨界」）智能「橫向廣度」。

但是，醫學專家們指出影響人類健康的因素有：遺傳因素、環境因素、醫療體制和生活型態等四種， 其中「生活型態」取決於個人日常生活習慣，對健康影響最大。同時他們也發現成人的疾病開始於40歲，且都是「生活型態」所導致之疾病。特別是因應高齡社會，如何建立「終身學習（博學多聞）五個好習慣：閱讀、記錄、研究、發表、實行」以及「身心健康（雅健生活）五個好習慣：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」？因為良好人才若沒有養成身心健康的生活習慣，或是「英才早逝」，或者老年生活品質低落，社會醫療成本將會增加。

因此，我們應該再從「T」型人才培養，「轉型」為博雅教育「工」型人才培養，以養成終身學習、身心健康的生活習慣作為底層，依次發展「縱向深度」之專業智能的，同時擴展跨領域「橫向廣度」，例如：心識、生命、社區、社會、環境等面向。

樂齡大學與博雅教育5×5倡議

2018年，法鼓文理學院開辦「樂齡大學」，敝人於課程中，與學員們一起探索有關上述博雅教育之生活型態，協助長者有一個愉快的晚年。《法鼓雜誌》當時的報導：有15位長者學員從金山，甚至三峽、樹林、內湖遠道而來。大學時代曾是同學的夫妻檔分享：「回來當學生太好了！」因為過去以工作和孩子為重心，如今深感人生須「升級」，因此重返校園，再次成為同學，重拾學習的樂趣。75歲，最年長的學生則說：過往沒機緣上大學，當一聽到樂齡大學開課的消息，立刻報名，一圓年輕時的夢想。在法鼓文理學院附近的中角國小六年甲班姜同學，在學校刊物「讀報心得」分享「阿公阿嬤來讀樂齡大學」為標題的文章，介紹：長者們除了正式課程之外，並可選修大學課程，參加社團及戶外參訪活動，······希望長者保持精神與活力，享受自在歡喜的樂齡活動。

由此樂齡大學的因緣，敝人提出「博雅教育5×5倡議」（《人生》雜誌，2020年10月)：（一）優質善法五戒：不傷害、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒；（二）終身學習五戒；（三）身心健康五戒；（四）調和「身、息、念、受、想」五事；（五）淨土學五管：知識管理、時間管理、生死管理、安全管理、健康管理。

「社會處方」與「寺院樂齡博雅教育園區」

拙文⟨「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」⟩（《人生》雜誌，2021年6月）曾介紹劉宜君教授在⟨以社會處方作為社會福利服務提供與委外執行之可行性探討⟩論述：隨著人口高齡化與醫療費用上漲的雙重壓力，部分先進國家，除了提供病患醫療服務外，開始推動「非醫療的介入」，稱為「社會處方」以及「下一代社會處方」，讓民眾在促進個人健康與福祉上扮演更積極的角色。所以，我們或許可將1998年所述「寺院老人福利園區」的構想，結合「博雅教育5×5倡議」，期待發展「寺院樂齡博雅教育園區」的可能性，例如：結合樂齡學園的日間照顧(day care)中心，則功德無量。