「五輪五字」與CCHH

釋惠敏

國立台北藝術大學 教授

法鼓佛教研修學院 校長

佛教修行儀式與咒語

在中國，東晉道安（312-385）依據印度佛教僧制，編定《僧尼軌範》。現已不存，故其具體內容不詳，據傳包括有：(一)行香、定座、上經、上講之法（可能是講經的禮儀）。(二)常日六時行道、飲食、唱食之法（可能是朝暮課誦、二時臨齋儀）。(三)布薩、差使悔過等法（可能是誦戒、懺悔的禮儀）。後來漢傳佛教所用的僧制、禪宗清規類典籍，皆源此軌範。

其中，朝暮課誦，是朝時課誦（簡稱「早課」）和暮時課誦（簡稱「晚課」）的合稱。明代以後，漢地佛教寺院之朝暮課誦的修行儀式逐漸統一，並含有誦持許多咒語的修持，例如︰早課的「楞嚴咒」、「大悲咒」和「十小咒」。晚課之《蒙山施食儀》，以觀想、誦咒、結手印等儀式，將「淨飯」、「淨水」施與餓鬼。此外，「二時臨齋儀」（早午二時用齋之前的儀式）之「出食偈咒」（即以飯食施於諸鬼神之意）與「結齋偈咒」，也有誦持咒語。由此可知，咒語在佛教修行儀式中的重要性。

古印度婆羅門宗教文獻中早有咒術，但是佛教駁斥迷信咒術，但是不排斥其祈願的功能。所以，在《雜阿含經》(252)敘說︰優波先那比丘於坐禪中遭毒蛇侵襲，因其已如實了知身心無我、無我所，故從容安詳而死。舍利弗尊者將事情報告佛，佛陀教導避毒蛇之偈咒。大乘佛典也有記載各種咒語，方便輔助修行，特別是密教大乘則更加重視咒語，認為若誦讀觀想，乃至能獲得成佛之利益。

「陀羅尼」（總持）與種子字

此外，在印度文化中，發展出稱為「陀羅尼」（dhāraṇī；意譯︰總持）的記憶術。佛教也運用它來學習保持各種善法，以遮除各種惡法。特別是菩薩以利他為主，為不忘失無量之佛法，在大眾中無所畏，能自由自在的說法，故必須學習陀羅尼︰從一法，聯想一切法；從一句，聯想無量句；從一義，聯想無量義；以總持無量佛法而不忘失。後來，因「陀羅尼」之形式，類同誦咒，因此後人將其與咒語混同，統稱咒語為陀羅尼。但是，一般仍以字句長短而分︰長句者為陀羅尼，短句者為真言，一字或二字者為種子字。

五輪五字的生死教育

其中，以與學習佛、菩薩功德或佛教教義相關的種子字為例，讓我們與一般學問的記憶術作比較，可以了解一些有趣的道理。例如︰在佛教寺院（特別是日本的佛寺）之舍利骨灰塔有以「地、水、火、風、空」之「五大」為意義的的造型，意味著死亡是︰歸向五大，是回歸大自然的思想，被稱為「五輪塔」，它的基本結構由下而上分別為：正方形代表地，圓形代表水，三角形代表火，半月形代表風，寶珠形代表空；同時，採取「地、水、火、風、空」的梵文的第一個字母，作為種子字，而以「阿」(a)字母代表地，「縛」(vaṃ)字母代表水，「囉」(raṃ)字母代表火，「訶」(haṃ)字母代表風，「佉」(khaṃ)字母代表空；如圖與照片所示。

對於平時眾生身體的各部份，也可配於五輪五字：膝（地；a）、臍（水；vaṃ）、胸（火；raṃ）、面（風；haṃ）、頂（空；khaṃ），作五輪成身觀。時時不忘觀察︰身體由「地、水、火、風、空」等元素組成，找不到永恆獨存的「我」，以對治「我慢」(過分執著自我之自高自慢的心理特質）。經常能如此總持不忘，在臨終時，順勢而觀，把死亡想成是此生的最大布施，是讓肉體回歸大自然的懷抱，則死亡就可能不是一個痛苦的過程，而變成一種人生最深奧的學習。所以，有許多修行者視死亡過程為最大的或最後的修行機會，尤其修菩薩道者，要在日常生活中學習「捨身餵虎」、「割肉餵鷹」等「菩薩行」布施的機會並不多，而臨命終正是學習布施身體的最佳時機，也是破除「自我」執著、體証「身心解脫」境界的今生最後一次機會。這是佛教運用「五輪五字」作為生死教育的例子。

to Cure sometimes, to Care always, to Hurt the least, to Harm never

我從1979年出家後，過去在醫學院所學習的知識，就很少作用於醫療方面。但是，有一句話︰”to Cure sometimes, to Care always, to Hurt the least, to Harm never”「醫護人員限於種種條件，雖然只能有時治癒(Cure)病人，但必須經常關懷(Care)病人；儘量為病人可能產生的疼痛(Hurt)減輕到最少，但絕不可傷害(Harm)病人」，至今難忘。因為，它不僅說出了醫學倫理的基本精神，同時它以兩個C與兩個H的「種子字」所組成句型（類似佛教的「陀羅尼」或「真言」），令人容易記憶。

此外，這句話也成為我學習擔任宗教師工作的倫理準則之一。因為，宗教師的角色，從療護眾生心靈病痛的功能來看，類似醫護人員。所以，我藉此兩個C與兩個H的「種子字」，時常提醒我︰宗教師雖然只能有時治癒(Cure)眾生的心病，但必須經常關懷(Care)眾生；在教導時，可能會引起眾生心痛 (Hurt)，但應該減輕到最少，但絕不可傷害(Harm) 眾生。

真理有其普遍的真實性，倫理有其普世的價值性，若能融會貫通，則可自在悠游於佛法與世間學問的兩大海洋。