三十年●德國古書修復 抄補法
8 十二月, 2014 — huimin2525退休•善終？！
12 四月, 2014 — huimin2525退休•善終？！
釋惠敏
法鼓佛教學院校長
（本文發表於《人生》雜誌368期，2014.04）
60歲退休：22年的藝大年資
1992年6月，我從日本東京大學取得博士學位，回國之後，陸續接任了西蓮淨苑、國立藝術學院（2001年改名為︰台北藝術大學）、中華佛研所與法鼓佛教學院等三個不同機構的管理階層的工作。例如：西蓮淨苑副住持(1992-1998年)、住持(1998年迄今)、國立藝術學院學生事務長（1994-1997年）、國立台北藝術大學共同學科主任(2000-2006年)、教務長(2000-2006年)、教務長兼代理校長(2006年1月-7月)、法鼓山中華佛學研究所副所長 (1994-2007年)、法鼓佛教學院(2007年迄今)等職務。
2006年8月1日，我將職務交接給朱宗慶校長之後，開始教授休假研究一年，並協助法鼓山「中華佛學研究所」所長李志夫教授籌設法鼓佛教學院，成為全國第一所向教育部申請成立獨立的單一宗教研修學院。我因受聘擔任首任校長，因此從台北藝術大學借調，於2007年4月8日（佛誕節），參加「成立揭牌暨首任校長就職典禮」，開始另外一個階段的大學行政歷程。
由於我是從台北藝術大學借調，必須在原來學校至少義務授課一門課；在借調擔任校長的職稱之外，也需要保留國立台北藝術大學教授的職稱。如此情況，再延續第二任佛教學院校長，於2014年2月1日，正好滿60歲，也累積約22年的台北藝術大學的年資，可以辦理退休。因此，台北藝大的通識教育委員會主任委員兼共同學科主任李葭儀老師與共同學科同仁，於1月21日下午籌辦「榮退茶會」，實在愧不敢當，感激不盡。
隔天，共同學科在「臉書」（https://www.facebook.com/tnuage）上貼文：昨天寒冷的冬日，我們有暖暖的釋惠敏老師退休茶會。茶會中，我們簡短分享了惠敏老師在北藝的點點滴滴，惠敏老師也和我們分享他是如何進入北藝這個大家庭與在其中樂遊的經典轉變！傳音系蔡淩惠老師與舞蹈系葉晉彰老師帶領傳音系同學演出「鐘聲樂響」的精彩傳統音樂作品，最是令現場參與人員驚豔。參與演出的同學都是自動自發參與，也特別為此場演出搭配鐘響與唱詞的書寫，學生將自己的所學，結合場地與人，這是對惠敏老師最高的致敬與祝福了！！活動相關照片參見http://goo.gl/vpQ0ZL。
76歲善終？！38年的人生回饋年資
近來，我在整理國史館佛教人物口述歷史之之關於我的訪談稿時，發現我在出家前之學習時間(1954-1979年，1-25歲)與出家後之學習時間（1979-1992年, 25-38歲）：包含西蓮淨苑3年的僧團學習、中華佛學研究所的3年時期、日本東京大學之6年留學，合計受到家庭父母、學校師長、社會大眾所護持的時間大約有38年之久。雖然可以扣除2年的空軍預備軍官司藥官邸服役時間，不過若要回饋或回報，因為我的工作質量不佳，至少也是需要有38年的人生回饋年資，才能平衡。若扣除已經22年工作年資，大約還需要奉獻16年才能回饋圓滿，屆時是76歲、西元2030年。
如此，我或許需要修改發表於《人生》雜誌276期的拙文「Huimin2525︰我的生命密碼」（2006.08，後收載於《當牛頓遇到佛陀》）所預估的死亡年份2025年（71歲）。原先我想用huimin2025作為網路名稱，因為可以經常提醒佛教「諸行無常」之法義與修「念死」之法門，倒數計算自己的生命長度。進一步，又想到︰直接用2025，太明顯，不好玩，應編作密碼，跟上最近各種所謂「密碼」的潮流。於是，將huimin2025抽出25（因為2025年常被簡寫為’25），然後重複，成為我的生命密碼huimin2525。不過，若從2025年（71歲）修改西元2030年（76歲），似乎也是方便記憶的數字，或許才能回饋圓滿
對於「善終」，敝人於《人生》雜誌「生命細胞之生死觀：善終的多樣性」（2011.03，後收載於《校長的三笑因緣》）的拙文中提到：若參考臺大醫院緩和醫療病房使用的對於癌末病人善終評估5項指標（1996年），包括「了解死之將至」、「心平氣和接受」、「後事交代安排」、「時間恰當性（病人與家屬都有做好準備）」和「去世前3天舒適性」；並且以不含生活細胞所組成的「心材」、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者「細胞自戕」等各種「善終」現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩面性：「雖生而不長存」、「雖死而有用、長存」。因為萬事萬物因「利用」而產生價值與「意義」，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路。
安寧器捐，山海隨緣，網路告別，一善紀念
對於如何準備善終的議題？台大醫院金山分院院長黃勝堅醫師於2012年4月在法鼓山演講「從現代醫學看生死：如何預防病人與家屬受苦」中提到：「善終不是理所當然的！機會是給已準備好的人！」特別是每個人應該要簽署「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」，避免生命末期執行無效醫療。因為從1960年代，以心肺復甦術(CPR)搶救因溺水、電擊、車禍、心臟病發作、等急性心肺功能停止的病人，之後隨著醫學的發達，各種急救技術與維生器材的施用成為醫療的標準作業程序，乃至用於慢性之「末期病人」，如癌症末期、心、肺、肝、腎或腦功能嚴重器官衰竭的病人、運動神經元萎縮末期的病人，由於法律顧慮、家屬不捨、或溝通不足，成為醫院對所有病人之「死亡前的儀式或死亡套餐」；縱使能用CPR救回心臟暫時的跳動，只有受盡CPR折磨，延長死亡過程而已。
因此，我於2012年5月於雲端筆記本Evernote記錄：「安寧器捐，山海隨緣，網路告別，一善紀念」作為我善終的準備。因為我幾年前已經簽署了「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」與「器官捐贈同意書」並加註於全民健保憑證內。遺體火化之後，隨緣採取植葬或海葬，方便即可；書籍等遺物也隨緣捐贈即可。不發訃聞、不需辦告別儀式，需要紀念的話，在我的網路社群（facebook或google+等）上，記錄隨緣行一善於世間即可。希望：我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，作最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早作準備，生死自在，無有怖畏。
MSA 1.1 義智作諸義 arthajño ’rthavibhāvanāṃ prakurute,
27 十一月, 2013 — huimin2525arthajño ’rthavibhāvanāṃ prakurute, vācā padaiś cāmalair
2 2 2- 1 1 2- 1 2 1- 1 1 2- , 2 2 1- 2 2 1- 2
duḥkhasyottaraṇāya duḥkhita-jane, kāruṇyatas tan-mayaḥ |
dharmasyottama-yāna-deśita-vidheḥ, satveṣu tadgāmiṣu
śliṣṭām arthagatiṃ niruttaragatāṃ, pañcātmikāṃ darśayan || 1 ||七種kāraka(kriyāsādhana)
【錄音檔】MSA01_01
義智作諸義，言句皆無垢；救濟苦衆生，慈悲爲性故；
巧說方便法，所謂最上乘，為發大心者，略以五義現。
[HM]知義者(1. kartṛ作者～主格)，作分別義(2. karman，作業~業格)，以無垢語句(3.karaṇa,具格)，為苦之出離故(4.saṃpradāna，為格)，從於受苦人之悲愍(5.apādāna，從格)，彼（悲愍）所成者，無上乘所說軌則法之(6.saṃbandha，屬格)，於到彼之眾生(7. adhikaraṇa，處格)，
說示五種相合、無上義趣。
終身學習「五戒」：閱讀、記錄、參究、發表、實行
19 十一月, 2013 — huimin2525終身學習「五戒」：閱讀、記錄、參究、發表、實行
釋惠敏
法鼓佛教學院校長 國立台北藝術大學教授
（本文發表於《人生》雜誌359期，2013.07）
身心健康與終身學習
2013年6月8日，第二屆「法鼓佛教學院暨法鼓山僧伽大學畢結業典禮」，如同第一屆，依照（一）搭菩薩衣，深智廣行；（二）傳燈發願，大悲心起；（三）吟唱法鼓，勇健啟航之三階段進行（詳參《人生》雜誌，2012.06）。這次，敝人在思考「校長致詞」的內容時，除了想到於《人生》2010年1月）的拙文提到「思考表達、覺照視野、願景實踐」是我的教學根本目標之外，也想分享如何面對「無常、苦、無我」的人生大海，可以「勇健啟航」的基本資糧。
資糧需要靠日常生活習慣累積，所謂「生活習慣」，梵語是śila（音譯︰尸羅），意譯為「戒」，是行為、習慣、性格……等意義，一般常稱好習慣為「戒」。因此，敝人近年來所提倡的「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」（請參《人生》2010年10月； 2011年9月）可說是健康資糧。
其次，敝人認為「終身學習五戒：閱讀、記錄、參究、發表、實行」是第二種「勇健啟航」的智慧資糧，因為「聞、思、修」是佛教之簡擇事理的三種智慧（三慧），而「閱讀、記錄」與「聞所成慧」有關，「參究、發表」與「思所成慧」有關、「實行」與「修所成慧」有關，分述如下：
一、閱讀：廣學多聞
對於佛法的學習，需要聽聞、閱讀「三藏」（經、律、論），如《大毘婆沙論》卷42：「若於三藏、十二分教，受持、轉讀究竟流布，是生得慧，依此發生聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱，證得涅槃。如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉、花果。」大乘佛教的「聞慧」，除了佛法（內明），更擴大到當時世間的各種學問（醫方明、因明、聲明、工業明），合稱「五明」，如《瑜伽師地論》卷13：「云何聞所成地？謂：若略說，於五明處名、句、文身無量差別、覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念。又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂：內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」
面對現代社會，更需要廣大到人文、社會、自然科學等各種層面的聽聞與閱讀。因此，敝人除了佛典的閱讀之外，長期訂閱《讀者文摘》、《科學人》、Newton、The Economist等刊物或電子書以及中外網路新聞，也使用各種類型的電子書閱讀器，例如：Kindle, iBooks, Zinio, Hamibook，Kobo等，方便購閱各類書籍。更重要的，也經常閱讀自己的身心狀況，如同拙文「有空逛逛腦海網路」（《人生》2006.6）所述：注意當前的心情氣溫？煩惱指數？如何超越生死、涅槃的「兩岸」關係？探索如何建立十方佛國土的「國際」關係。
二、記錄：知識管理
如上所述，「聞所成慧」由「聽聞、領受、讀誦、憶念」獲得。其中，「憶念」的聞慧，在紙張昂貴、沒有電子媒體的時代，特別重要。因此，在印度文化中，發展成為「陀羅尼」（dhāraṇī；意譯︰總持）的記憶術，以成就聞慧。佛教也運用它來學習「憶持」各種善法，以遮除各種惡法。特別是菩薩以利他為主，為不忘失無量之佛法，在大眾中無所畏，能自由自在的說法，故必須學習陀羅尼︰從一法，聯想一切法；從一句，聯想無量句；從一義，聯想無量義；以總持無量佛法而不忘失。
但是，在知識量暴增的時代，我們不能完全藉由「記憶」，而且人們常會有「記憶力錯覺」(illusion of memory)，必須養成適時記錄的習慣，以成就現代聞慧。因此，拙文「阿賴耶識記事本」(《人生》雜誌2011.05)中，介紹Evernote的具備網路服務功能的記事本軟體，它是近乎我夢寐以求的「隨時when-ever隨地where-ever」可以如實地記錄與創作的「阿賴耶識」記事本。因為，它可以讓我可以不拘形式（輸入或手寫文字、錄音、拍照、網頁剪輯等）、不拘平台或裝置（手機或電腦）的記錄與創作，並且可以藉由網路上傳到雲端的伺服器備份，可以在不同的裝置間同步與瀏覽。使用者可以輕鬆的藉由「筆記夾」與「標籤」的功能來資料管理（分類、搜尋等），或者使用「共用」功能分享筆記或筆記夾，以及強大的搜尋（包含掃描辨識）與各類（按時間排列的清單、縮圖、混合等）檢視功能，讓我可以將日記本與筆記本整合。
如同現代企業界對知識產生流程的分析︰資料(data)→〔處理、分析〕→資訊(information)→〔審核、分類〕→知識(knowledge)→〔行動、驗證〕→智慧(wisdom)，配合「知識管理」(Knowledge Management)，運用資訊科技的知識社群、智庫等機制或方法，將個人核心專長或團體的「內隱知識」（Tacit Knowledge，經驗、技術、文化、習慣….）有效率地轉化為「外顯知識」（Explicit Knowledge，文件、手冊、報告、程式….），因為這些知識與價值的總合是我們的「智慧資糧」。
三、參究：參疑研究
對於「思所成慧」，《瑜伽師地論》卷16：「云何自性清淨？謂九種相應知。一者、謂如有一、獨處空閑、審諦思惟如其所聞、如所究達諸法道理；二者、遠離一切不思議處、審諦思惟所應思處；三者、能善了知黑說、大說；四者、凡所思惟、唯依於義、不依於文；五者、於法少分、唯生信解，於法少分、以慧觀察；六者、堅固思惟；七者、安住思惟；八者、相續思惟；九者、於所思惟、能善究竟，終無中路厭怖退屈。由此九相、名為清淨善淨思惟。」換言之，應該(1)安排獨處靜思的時間；(2)不浪費時間思考沒有意義的對象，專注於所應該學習的對象；(3)可以分辨謬論與正論；(4)依據意義，不拘泥文字； (5)有些可相信專家直覺，有些需要智慧分析思量；(6)堅定思惟；(7)安定思惟；(8)持續思惟；(9)究竟思惟不退縮等九種態度，對於所聽聞與記錄的知識之「疑情」參究。
其次，《瑜伽師地論》卷16：「云何思擇所知？謂善思擇所觀察義。…何等名為所觀有法？當知此法、略有五種。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。…何等名為所觀無法？當知此相、亦有五種。一、未生無，二、已滅無，三、互相無，四、勝義無，五、畢竟無。」這是說明對於「存在」（有法）的五種角度與「非存在」（無法）的五種角度的研究（善思擇）。例如：善思擇「自相」「存在」（有法），可以從將所有物質性存在分析到「其小無內」的單位，稱為「極微」（或「微塵」），有別於其他而「自相不失」。如此經常思惟：分析萬物為「極微」的平等性，漸斷「身見」的執著以及憍慢。
猶如《大方廣佛花嚴經修慈分》：「觀察其身上下支節，皆微塵聚，地水火風和合所成；復應思惟，即彼一一微塵之內，皆有虛空；…..復應觀察一切世界所有眾生，一一眾生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。」藉由自他身之微塵的觀察，破除「身見」的我執，進而對所有眾生起「大慈」，故說：「若捨分別，離我我所，此則名為廣大之慈」。
在運用工具方面，敝人除了文書軟體的樹狀標題模式作為文件分析的呈現之外，也用mindmap的相關軟體（例如：Xmind）協助分析，以及試算表軟體作統計運算。
四、發表：刊行交流
將所聽聞、記錄、參究的成果，運用各種形式發表刊行以便切磋交流是「思所成慧」成就的關鍵。因為閉門造車，不容易進步。我們若能養成同儕切磋交流的習慣，容易發現自己所「聞、思」的缺點與錯誤。因此，學術界的刊物皆有「專業審查」制度，以確保「聞、思」知識的品質。
所以，我們盡量讓自己之「聞慧、思慧」透明化，善用眾人的「聞思」力，隨時隨地準備接受所有世人的檢驗與評鑑，如此「借力使力」，容易保持「聞、思、修」三慧清淨。並且，也隨時隨地以世界為平台，準備服務所有世人，容易保持創造價值力，讓創意無限，功德無量。
近年來，第二代網際網路（所謂Web 2.0）的概念與相關的技術架構及軟體成為新的資訊潮流，其特點是可以讓使用者隨時隨地可以分享（Share）與互動(Interactive)，讓資訊內容可因使用者的參與（Participation）而隨時產生，經由網誌(Blog)、分享書籤 (Sharing Tagging)、維基 (Wiki)、和社群網絡(Social network)等新功能達成迅速分享的效果，進而產生豐富的資源。
五、實行：自利利人
「修所成慧」是與禪定相應的觀察智慧。如同拙文「資料記憶與知識管理」（《人生》2008.6）所述：佛教不僅重視師徒之間口傳、心記、持誦的學習，也重視從知識→〔行動、驗證〕→智慧，經由「行證」，產生有價值的結果或效益。所以，《增壹阿含經》卷23：「多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。雖誦千章，不義何益，不如一句，聞可得道。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞可得道。千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上」。這些佛教警句，提醒我們對在學習時，不要只是增加知識的數量，也應該重視內化與「體證」 (embodied)，以禪定相應的觀察智慧，能產生有解脫或利他價值之「實行」智慧品質。
終身學習「五戒」與菩薩道
如上所述與「聞、思、修」簡擇事理的三種智慧（三慧）有關之「終身學習五戒：閱讀、記錄、參究、發表、實行」，可以讓我們從「閱讀：廣學多聞」開始，學習《八大人覺經》：「第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」或者《大般若經》卷571〈9無所得品〉：「常依正教，修佛隨念，捨俗出家，如教修行，轉為他說，雖為他說而不求報；見聽法眾，常起大慈；於有情類，恒起大悲；廣學多聞，不惜身命；常樂遠離，少欲喜足；但採義理，不滯言詞；說法修行，不專為己；為有情類，得無上樂，謂佛菩提大涅槃界。」
總之，終身學習「五戒」（簡稱：讀、記、研、發、行）不僅可以增長「聞、思、修」三種智慧，也有助於菩薩道的學習，衷心祝福諸位同學終身學習「菩薩心行，法鼓燈傳，勇健啟航」，利人利己，自度度人。
MSA17_36-40 似樹悲 (karuṇāvṛikṣapratibimbaka)
12 六月, 2013 — huimin2525MSA17_34-35 悲差別(karunāprabheda)
12 六月, 2013 — huimin2525kṛpā prakṛtyā pratisaṃkhyayā ca pūrvaṃ tadabhyāsavidhānayogāt |
vipakṣahīnā ca viśuddhilābhāt caturvidheyaṃ karūṇātmakānāṃ || 34 ||[1]
自性與數擇，宿習及障斷；應知菩薩悲，如此四差別。
na sā kṛpā yā na samā sadā vā nādhyāśayād vā pratipattito vā |
vairāgyato nānupalambhato vā na bodhisatvo hy akṛpas tathā yaḥ || 35 ||[2]
非等亦非常，非深亦非順；非道非不得，翻六悲如是。
[1] upajāti （Recited by Dr. Kashinath Nyaupane）
[2] upajāti （Recited by Dr. Kashinath Nyaupane）
MSA17_33 遍知生死(saṁsāraparijñāna)
12 六月, 2013 — huimin2525慈悲喜捨：向無障無礙的藝術家們學習的功課
28 五月, 2013 — huimin2525釋惠敏（法鼓佛教學院校長、國立臺北藝術大學教授）
（本文發表於《人生》雜誌357期，2013.5）
藝術生命之發想、記錄與寫作
敝人於101學年下學期在台北藝術大學開設通識核心課程「藝術生命之思考記事與寫作」，以運用資訊科技與團隊合作的模式，產生發想、記錄與寫作，培養「生命美感之傳承與創新」的基本能力。因此，邀請劇作家、導演汪其楣教授來分享她的工作；她卻建議邀請感官習慣或創作過程不同的盲人與聾人藝術家，來與同學們做直接的經驗分享，會更有意義，因此課程的主題：（一）談「鳥與水」舞者林信廷的全方位藝術人生為主題，（二）汪其楣與聾劇團談手語戲劇的發想、紀錄、寫作。都是汪教授與特殊藝術家們多年來互動的經驗，非常值得分享，果然讓敝人也獲益良多，不能妙筆生花，謹記如下的學習心得，就教大家。
「鳥與水」舞者林信廷的全方位藝術人生
第一週次課堂開始，汪教授引言說：林信廷先生是歌手、舞者、路跑選手、盲棒隊員。他表演現代舞十多年了，也因為跳舞需要肌力、體態與身體線條而長期健身，又為記錄如此全方位藝術人生，而有出版寫真集的計畫，所以請她當導演和主編。對此計畫，汪教授剛開始沒有立即答應，因為拍寫真集是她從來沒有的經驗。
但是，她馬上覺得後悔，責備自己怎麼沒有「歸零」，不如信廷雖然眼睛看不見卻可以有如此「無限」的視野，和永不放棄追求豐富人生的心。[1]因此，邀請專業攝影師柯曉東一起合作，展開此寫真集的出版計畫，如此的因緣確實是本課程所謂「團隊合作」的模式。
接著，信廷首先提到與盲人相處時，聲音的回饋的重要性，希望同學們不要只安靜地聽或只是點頭、微笑，可以多發出聲音回應。他說他的失明是屬於隔代遺傳性的視網膜病變，但小時候，醫生診斷以為只是嚴重近視，也由於閱讀的障礙，還曾被認為是智力的問題。國中時，因升學的讀書壓力，視力更加惡化；到了高中時，視網膜病變隨著年齡惡化而導致全盲。當時，他也感覺彷彿自己被判死刑一般，過著封閉的生活。
直至22歲，開始接觸盲人世界之各項基本技能，如按摩、電腦、音樂等等，甚至也接觸了超越生理障礙而有所限制的各種活動，例如參加盲棒比賽、舞蹈、演劇等等。[2]特別是在球場上學會與人相處之道－信任與溝通，可以說從需要體能、智能的棒球運動找到第一個自信，並且運用到日常生活面對盲人很難克服的行動與生活的安全感。
之後，繼續挑戰馬拉松路跑、服裝秀模特兒以及盲人最無法掌握肢體動作的舞蹈表演。林信廷已有環島三次的經驗，兩次是路跑，一次是雙人腳踏車的環島。路跑時，盲人有陪跑員用繩子連結一手前進，由於每個人的運動習慣、身高、體型、速度、呼吸不同，剛開始會有拉扯，遇到坑洞、自行車經過的反應也不一樣，需要靠觸覺與聽覺等各種用心、高度的意志力、默契與耐性。兩人合作無間，共同挑戰這種長距離的體能運動，信廷覺得克服這樣的困難之後，更培養了不畏挑戰自己極限的能力。
外出運動與去健身房最好有人陪伴同行，他也會感到沒有主動權的無奈，但是也發現自己以為失去很多，其實擁有很多。例如：在馬祖島路跑時，更可以發揮觸覺、嗅覺與聽覺，享受「地無三里平」之地勢變化觸感，坑道內的特殊氣息與環海涼風之清爽與清香、枝頭鳥鳴等等。最近他又以優美的歌聲參加電視節目競賽，並開始做發片的準備，實在是太精彩了。
汪其楣與聾劇團談手語戲劇
敝人與聾劇團最早的接觸是2009年，拈花微笑聾劇團應邀在法鼓佛教學院校慶時，演出《飛手舞聾‧聾舞手飛》，作為台北聽障奧運聾劇列車環台校園巡迴的一站，由12位聾人演員及5位聽人演員共同演出。以及2011年6月法敝校在法鼓山主辦第16屆「IABS國際佛學會議」，特別邀請汪其楣教授為會議中的「文化之夜」製作《悠悠鹿鳴》的表演節目。從觀賞聾劇團的表演與排練機會，敝人以「希望是來自對生命無常的包容與超越」、「感動，來自群體無我的互助與合作」作為主題，發表了「拈花微笑聾劇團之《悠悠鹿鳴》觀後感」（《人生》雜誌335期，2011.07）之短文。所以，對聾劇團的演員朋友也些初淺的認識。[3]他們來到課堂，由兩位聾劇演員王肇和與尤俊智分別播放自己的表演和美術創作的圖文簡報，加上汪教授參與討論和手語翻譯林亞秀小姐的口譯，同學們領略了另外一種鮮活的表演方式，也讓我更加認識他們。
只是下課後，擔任手譯的亞秀先行離開，汪教授、肇和、俊智留下與敝人一起用午餐時，更感受到汪教授所說的：聾人的眼神與表情之自然與生動，他們的確很善用視覺與肢體動作。反而覺得自己太受限於「口語的表達習慣」，不習慣「拈花微笑」。雖然敝人也寫過幾篇有關禪宗「拈花微笑」公案的文章，提到：朋友知己之「心領而神會」與父母、聖賢之「親親而仁民」（同體大悲）的胸懷。但是，實際上還是一時不能適應「非口語」(non-verbal)形式的溝通方式，除了我也想學手語，但如何接收視覺訊息與親近彼此的心意，更是我未來需要參悟的境界。
宗教與少數族群
就在第二週次「與聾劇團談手語戲劇」上課前晚，汪教授傳給我一則「吳信蒼、手語傳福音、無聲勝有聲」的新聞報導，介紹這位費時8年完成台灣神學院大學、碩士課程的吳信蒼牧師，「不用麥克風、聽不到一般教會洋溢的琴聲、唱詩聲，也沒有教友「阿門」的禮讚聲，每到週日，隱身在公館地下室的博愛手語教會，教友們聚精會神望著台上聾人牧師吳信蒼不斷舞動的雙手，頻頻點頭微笑，或以手勢回應內心的感動，在靜得出奇的禮拜堂裡，卻讓人見證無聲的力量。」
因此，在課堂上，我也向同學介紹此則新聞。汪教授則期許法鼓佛教學院未來也可以培養出聾人的宗教人才。聾劇演員王肇和則提到：30多年前，他與聾劇團長褚錫雄等人跟隨啟聰學校學長游正義居士學佛的經歷，引發我的興趣。隔幾天，用電子郵件詢問，才知道：他們過去有成立中華聾友普賢佛學堂，在新莊有講堂，由游居士帶領學習佛教故事及阿彌陀佛經，人數最多時有50位聾友參加。開場時大眾持功德咒，及有往生者時大眾共持往生咒，早期親近住土城的廣欽法師及新店甘珠精舍，也曾往印度朝聖二次。但是游正義居士往生之後，聾友普賢佛學堂有一些起伏變化，目前似乎是停頓狀態，只剩少數人還保持聯繫。
知道聾友普賢佛學堂的故事，令我感觸良多。游正義居士可能並沒有接受過正式的佛教教育，藉由自學自修來開展弘法工作的過程，一定需要克服許多困難。相對於學佛的游居士，信基督教的吳信蒼牧師，新聞則報導：「當年台灣神學院因為吳信蒼，破例收聾生，他從大學部開始唸起，老師上課口述，他完全沒辦法聽，只能錄音回家，再請妻子翻譯；儘管如此，對於以手語為母語的聽障者而言，文字算是第二語言，而且要理解神學中的抽象概念，更是格外艱辛。『我對文字的了解有限，同學們就像兔子，而我是烏龜，只能在後面慢慢爬。』吳信蒼如此形容，為了能參透聖經教義，他廣泛閱讀，用生活實踐，並記錄下每個能與聖經對應的小故事。….. 面對未來，吳信蒼與陳慈美（牧師娘）也有夢，目前正籌備台灣手語聖經的翻譯工作，計畫透過跨教派合作，找出北中南各地共同接受的手語版本，拍攝影帶，帶領更多聾朋友能感受上帝的恩典。」吳信蒼牧師的學習與傳道的風範，似乎也可說是宗教藝術家。也許學佛或禪修的講堂，也可以運用手譯員，讓更多聾友可以接觸佛法。
慈悲喜捨：從四「無量」心到「無障無礙」的「歸零與無限」
第二週次課堂開始，汪教授問同學們上週的反應？對信廷這樣一位全方位的藝術工作者，是覺得他的失明可憐？還是覺得可佩？還是在情緒之外，更想進一步了解？敝人覺得汪教授似乎想提醒同學，她在《歸零與無限》中，對同學上課感言的回饋：我們就是不能「只有悲傷和心痛」。然而，為別人的奮鬥和辛勞而心痛，為別人掙扎和受苦而悲傷，都是出於「同情」、「同理」漸漸而達到「認同」、「認知」的感應，沒有任何不對，這也是人與人之間最基本，也是珍貴的情操。
其實這種從「同情」、「同理」、「認知」到「認同」的過程，也是我需要長期學習的功課。因為，這讓我對佛教「慈悲喜捨」四無量心的禪修法門有另一番體會。對於世間「無苦無樂」的親友、陌生者、怨敵，都希望給與快樂，稱為「慈」；對「有苦」的各種眾生，願拔其苦，稱為「悲」；對「有樂」的各種眾生，隨喜其樂，稱為「喜」。又可以「捨」前三種心（慈悲喜），但念眾生不憎不愛，猶如父母對其子女成家立業之後，放手讓子女展翅高飛的心態。以如上的方式，打破各種界限與分別，「無量」擴大遍及十方，故稱為四「無量」心。
因此，不能只停留於「同情」、「同理」、「認知」之「慈悲喜」的階段，還需要進步到「認同」之「捨」的階段。因為，無論是肢體、智能或感官等方面未必完全「正常」的所謂「身心障礙者」並不需要別人的「可憐或同情」，而是需要更多的平等對待的「認同」與理解。其實每個人也都有不同層面或層次的障礙與缺點，這也是所有眾生所共通的，但是誠如汪教授所說的：「原本『沒有』的部分不重要，後來所發揮出來的『有』卻是驚人；我們的缺點沒有那麼大，但是優點可以更大。」這或許是「慈悲喜捨」四「無量」心的精髓之一：「無障無礙」之「歸零與無限」，或許也是佛教所說：畢竟空中建立一切法之「真空妙有」的意境。
金句
「原本『沒有』的部分不重要，後來所發揮出來的『有』卻是驚人；我們的缺點沒有那麼大，但是優點可以更大。」這或許是「慈悲喜捨」四「無量」心的精髓之一：「無障無礙」之「歸零與無限」，或許也是佛教所說：畢竟空中建立一切法之「真空妙有」的意境。
