「博學雅健」生活型態與銀光經濟

釋惠敏  法鼓文理學院 校長  台北藝術大學名譽教授

(本文發表於《人生》雜誌392期,2016. 04)

2016年1月15日,敝人應日本岐阜聖徳學園大學之邀,以「安寧療護臨床宗教師之養成」為題目,為該校師生演講。同時也親身體驗到日本65 歲以上老年人口比率已經達到 25.1 %以上的「超高齡化社會」所引發的問題,特別是失智老人數快速增多,2015年520萬人,接近1/4的高齡者比例,推估2025年將可能會有700萬失智老人,長期照顧的人力嚴重不足。例如:我所認識日本朋友談起失智長輩們的狀況。

超高齡化社會與失智的問題

根據世界衛生組織於2015年3月首度召開部長級失智症會議,指出全球有4750萬名失智症患者,且以每年增加770萬人的速度成長,也就是每4秒鐘就有一名新罹病者。而失智人口數每20年成長一倍,2050年將超過1億3550萬人。

回國後,也有聽到如下的幾則新聞:日本神奈川縣川崎市某個老人安養院,2014年底連續發生3起老人墜樓死亡案件,警方經過長達1年多的偵辦,2月15日以涉嫌殺人罪名逮捕安養院23歲的前員工今井隼人。原本否認殺人的今井在偵訊後終於坦承,基於厭煩失智老人照顧而產生殺人的動機,將老人從陽台扔下樓。日本埼玉縣83歲老人不堪長期照護的疲勞,拿刀刺死失智症老妻,被捕後持續絕食兩周,2月13上午過世。警察廳指出:含未遂事件,過去一年日本有44件照護過勞殺害親人,有26件是老老照護,男性是女性的3倍。

根據國發會所公布2014年台灣「人口推計」估算,65歲以上人口在2025年就會佔全體人口達20%(超高齡社會),因此台灣從高齡化邁向超高齡社會的時間僅 32 年,遠比法國歷時 156 年、美國 92 年短,甚至快於日本的 35 年,人口老化速度非常驚人。

依衛生福利部委託台灣失智症協會進行之失智症流行病學調查結果,以及內政部2014年底人口統計資料估算:台灣65歲以上老人共2,808,690人(佔總人口12%),其中輕微認知障礙(MCI)有524,500人,佔18.67%;失智症人口有227,137人,佔8.09% (包括極輕度失智症91,673人,佔3.26%,輕度以上失智症有135,464人,佔4.82%)。

依此流行病學調查之結果,每五歲之失智症盛行率分別為:65~69歲3.40%、70~74歲 3.46%、75~79歲7.19%、80~84歲13.03%、85~89歲21.92%、90歲以上36.88%,年紀愈大盛行率愈高,且有每5歲盛行率倍增之趨勢。

 

心靈環保與社會價值

上述統計顯示,台灣生命曲線延伸,但失智、失能成為社會隱憂,對於「博學雅健」生活型態與銀光經濟,或許是討論「心靈環保」與「社會價值」重要環節之一。為落實法鼓文理學院設校宗旨「以心靈環保為核心價值,培育兼具慈悲與智慧的領導者與卓越人才,服務社會、促進文化與國家發展、探索與反思人類未來願景」,特設立全校新生校必修「心靈環保講座」,期待能建構博學多聞(終身學習)、雅健生活(身心健康)的博雅教育校園文化。

這也上述「身心健康五戒:微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」以及「終身學習五戒:閱讀、記錄、研究、發表、實行」之生活型態培養相符合,讓大眾趁早因應高齡化社會,從根本降低低銀光經濟「市場價值」(例如日本製老年銀光產業約有四十兆日幣產值)與「社會價值」不對稱問題。

因為古典社會學及當代社會學對於經濟活動的討論,主要是以 「市場」 為主要的場域。企業在市場中的發展,是以市場邏輯進行,市場的經營以能取得一定的價差為最終目的,因此,市場的存在邏輯使得社會行動被市場化。經濟學家卡爾•博蘭尼(Karl Polanyi, 1886-1964)從人類學的角度來看,市場社會的形成使得市場價值支配了人的生活,企業追求最低成本、最大利潤的經營策略,傳統社會中的人與人之間的互惠原則很難存在。廣大的消費社會,對企業所提供的市場價值,很難獲得對稱知識與資訊作為評斷。

因此,我們需要讓企業以其產品或勞務對應到 「社會」 而非 「市場」,企業才能覺察到經營模式的轉換。例如:高齡社會的銀光經濟不能只重視明顯市場價值的醫療機構與安養設施,應學習芬蘭重視推動運動保健的預防性的社會價值,以位於芬蘭中部、人口只有8萬人的大學城Jyväskylä(佑偉斯克列)為例,每年市政預算百分之2(約2億5千萬元)用於推動運動保健。因此可以聘請13位運動教練、40位物理治療師,和70位領時薪的體育科系學生,設立公立老人運動俱樂部,指導老人實踐各種運動處方,在舒適的健身館內,生龍活虎地翻滾、跳躍、在吊環上倒立等,將運動融入生活當中,因此老人生活品質提高,芬蘭的老年生活願景是:臨終前二週,才躺在床上生活,減低醫療或安養設施社會醫療與人力成本,提到自利利人的社會價值。

此外,敝校「心靈環保講座」也參考佛教「慈悲喜捨」四無量(沒有界限、博雅)的擴展面向,成為「生命、社區、社會、環境」或「心識、生命、社會、環境」之波形圓周式擴展,或許可以內化與擴充「社會價值」的意義。

「夜鷹之星」童話感想

釋惠敏

法鼓文理學院 校長   台北藝術大學名譽教授

(本文發表於《人生》雜誌395期,2016. 07)

2016年春天,在「播客」(podcast)之日本古典朗讀的節目(https://goo.gl/oPBfkm),我聽了宮澤賢治(1896-1933)「夜鷹之星」(よだかの星)童話,深受感動。再次,引發我對這位兼具童話作家、農業指導家、詩人、社會活動家,由衷敬佩。他誕生於1896年東北大地震與海嘯的年代,家中經營當舖與舊衣店,年幼時常目睹農民們為天災而典當家產的困境,蘊育其悲天憫人的性格。1913年,閱讀《妙法蓮華經》,深銘五內,震動全身。之後,第一名考進農學院。1931年,農業指導活動過勞而入療養院,該年底寫下《不懼風雨》的短詩。1933年,因急性肺炎去世。

 

「強弱、美醜歧視」的荒謬

「夜鷹之星」描述長相醜陋的夜鷹(參圖1),在世間雖備受欺凌,仍然不失善念,決意犧牲自我,四方沖天,終於成為在天上發光放熱的超新星。作者巧妙運用鳥類、天文等自然科學知識,編織出兼具文藝美感與社會關懷的短篇童話。網路上中譯文章(http://goo.gl/TI2ojThttp://goo.gl/H6bUj8)開頭:

夜鷹,真的是一隻很醜的鳥。一張臉像沾滿了豆瓣醬似的全是斑點,….. 其他鳥只要看到夜鷹的臉,就覺得厭惡。…….. 其他愛繞舌的各種體型的鳥,在夜鷹面前從不避諱地數落:「嘿,又出來了呢。呵,瞧牠那副德行,真是丟咱們鳥類的臉。」「哪,瞧牠那大嘴巴,八成是青蛙的親戚什麼的吧。」噢,如果不是夜鷹,是老鷹的話,像這種半調子的小鳥,恐怕只聽到老鷹的名字就害怕地直打哆嗦,臉色大變,縮起身子,躲到樹蔭底下了吧。

可是,夜鷹既非老鷹的兄弟也不是親戚,相反地,夜鷹是美麗的翡翠鳥,以及鳥中寶石蜂鳥的哥哥。蜂鳥食花蜜、翡翠鳥啄魚、夜鷹則吃帶翅的蟲子。而且,夜鷹既沒有尖銳的爪子也沒有尖銳的嘴,所以,再怎麼膽小的鳥也沒有懼怕夜鷹的理由。所以,夜鷹名字裡的鷹字取得似乎沒什麼道理。……. 老鷹其實很在意這一點,非常地不悅。所以,只要一碰到夜鷹,就裝出很威嚴的樣子,疾言厲色地要求夜鷹改名字。…….

夜鷹閉起眼睛動也不動想著。(為什麼我這麼惹人討厭?…….可是,我從來沒做過壞事呢。小繡眼鳥從窩裡掉下,我啣牠回巢的時候,繡眼鳥竟然當我偷牠孩子似的,一把推開我不說,還嘲笑我。……)

文中所描繪:強猛的老鷹與弱小的夜鷹,雖名稱近似而實質異類;反之,美麗的翡翠鳥(參圖2)、蜂鳥(參圖3)與醜陋的夜鷹,卻有類緣關係,在分類學上是有根據的。作者巧用此「強弱」之同名關係,以及「美醜」之同類關係,表達「強弱、美醜歧視」的荒謬性。

 

「悲憫、犧牲自我」的壯舉

接著,童話描寫夜鷹對吃昆蟲的悲憫:「啊,甲蟲,還有許許多多的昆蟲,每晚都被我吃掉。…..我不再吃蟲子,餓死算了。不,在這之前,老鷹恐怕早把我殺了吧,不,在這以前,我還是到遙遠天空的另一邊去吧。」以及,夜鷹飛向弟弟翡翠鳥告別的對話:「我要遠行,所以,先來看看你。」「哥哥,不能走啊。蜂鳥也離得那麼遠,那我不是很孤單嗎?」「這也沒辦法呀。今天,就別再說了。對了,你呀,除非不得已,否則別惡作劇地捕魚吃喔,哪,再見了。」然後,夜鷹決意犧牲自我,照亮眾生。

夜鷹忍受著眩目的陽光,踉蹌地箭似的朝太陽飛了過去:「太陽兄,太陽兄。請帶我到你那裡去吧。即使燙死也無所謂,像我這種醜陋的身體,即使燙死也還會發出細微的光呢,請帶我走吧。」

但是,太陽回答:「你是夜鷹吧!原來如此,真苦了你了。今晚,去向星星請求吧。因為你不是白晝的鳥。」於是,夜鷹改飛向西邊的獵戶星座、南方的大犬星座、北邊的大熊星座、東方的天鷹座,但都被拒絕。夜鷹只得往上直衝,自身燃燒,燐火似的藍光,成為仙后座旁的「夜鷹之星」(第谷超新星,於1572年首度觀測,當時它比金星光亮)。作者善用這些天文知識,表達猶如《法華經》「藥王菩薩本事品」之「一切眾生熹見菩薩」燃身供養的故事。

 

 

 

 

 

「改變理論」與「淨土行」

釋惠敏

法鼓文理學院 校長  台北藝術大學名譽教授

(本文發表於《人生》雜誌396期,2016. 08)

2016年5月底,法鼓文理學院與相關單位合辦第一屆「社會價值與影響力國際論壇」與工作坊,介紹國際上對「社會價值」(social value)與企業之「社會影響力評量」(social impact assessment)的最新觀念與各國發展趨勢,引介相關的評量邏輯方法與工具,建構透明、有效和責信的執行策略與方案與企業之社會影響力報告書框架,發展具備台灣在地特質的評量機制。敝人有幸參與學習,藉此因緣,野人獻曝,請教大家。

改變理論(Theory of Change, ToC)

在討論「社會價值與影響力」評量方法,例如「在投資上的社會報酬」(Social Return on Investment, SROI),專家們常會引用「改變理論」(Theory of change, ToC)。根據維基百科英文版,我的中譯是:這是一種為了企劃、參與決策與評量之特別型態的方法學,被用於慈善、非營利與政府之諸部門以促進社會變化。它先定義長程目標,然後倒推規劃(maps backward)確認其必要諸條件,以描繪短程、中程、常程效果之原因連結(causal linkages)輪廓,解釋在某一倡議(initiative)之變化過程。已確認的變化,以效果路線(outcomes pathway)規劃,顯示每個效果與其他效果的邏輯關係與時間流程。解釋效果之間的連結之理由或論述為何此效果是另一效果的預備條件。「改變理論」之創新在於區別想要(desired)與實際(actual)效果的差異,以及在他們決定介入之諸形式(forms of intervention)以達到那些效果之前,要求諸利害關係人(stakeholders)先形塑(model)其所想要的效果。

這種所謂「諸利害關係人」先形塑其所想要的效果(長程目標),倒推規劃確認其必要諸條件之原因連結輪廓,解釋在某一倡議之變化過程」,從大乘佛教的觀點,「發阿藐多羅三藐三菩提心」的菩薩為「成就(改變)眾生」故,必須「願取佛國」(長程目標),修行「淨佛國土」改變社會的活動。

十八「淨土之行」:行淨(見解、行為改變)則眾生淨(社會改變),眾生淨則佛土淨(環境改變)

根據《維摩經》之「行淨」(見解、行為改變)有十八種(《什譯》有十七種),即十八「淨土之行」,如下表所示,基本上是以「○○(例如:(1)直心)是菩薩淨土,菩薩成佛時,○○(例如:(1)不諂)眾生來生其國」(《什譯》。《奘譯》以「○○土是為菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時,○○有情來生其國」)的句型與內容來說明菩薩「化緣相」(因行)與「果報相」(得果)的次第展轉關係(菩提心→意樂→加行→上意樂→止息諸障(六度)→發起(四無量心、四攝、巧方便、三十七菩提分)→迴向→寂靜(十善業道)→……)。

依《維摩經‧肇注》解釋「菩薩心既直,化彼同自,自土既成,故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連,則佛土之義顯也」。菩薩令自「行淨」,亦令彼眾生「行淨」(化彼同自)故說「行淨則眾生淨」。如是相同淨行眾生(眾生淨)將來同生(同行斯集)菩薩成佛之國土,故說「眾生淨則佛土淨」。

此外,我們從《大智度論》「深心清淨故能教化眾生。何以故?是煩惱薄故,不起高心、我心、瞋心故,眾生愛樂,信受其語。教化眾生故得淨佛世界。如《毘摩羅詰》(即《維摩詰經》)佛國品中說:眾生淨故世界清淨」的說明,也可看出:由於菩薩深心清淨故,眾生愛樂信受其語。菩薩容易教化眾生故眾生清淨(社會改變)。以眾生清淨故,因此淨佛世界(環境改變)。亦就是深心清淨→教化眾生(眾生清淨)→淨佛世界(世界清淨)的關係。依此,或許可以將《維摩詰經》中(1)直心→(2)發行→(3)深心→(4)意調伏→(5)如說行→(6)迴向→(7)方便的部分,簡化為《大智度論》之「深心清淨」,也就是煩惱輕、不起貢高、我慢、瞋恨心。

或許這也是心靈環保的意義:心淨>行淨>眾生淨>社區淨土>國土淨,而「心淨」的修行「因果次第」,若根據《中阿含經》卷10與《瑜伽師地論》卷92所說,則是︰持戒→無悔→歡悅→心喜→身安(輕安)→樂→心定→如實知見→厭→離欲→解脫→知解脫(自謂︰我證解脫。復起如是智見︰我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有)。

「大歷史」與「小思考」

釋惠敏

法鼓文理學院 校長,台北藝術大學名譽教授

(本文發表於《人生》雜誌397期,2016. 09)

2015年秋季,於法鼓文理學院新生校必修「心靈環保講座」的課程中,我從「大歷史」(Big History;宇宙與生命的歷史)與「小思考」 (Thinking Small;從原子、分子到細胞之各種生命運作的共通方式)等不同視角來探討「生命科學」與「心靈環保」相關之理念與議題,分享部分心得如下:

「大歷史」:萬物同源、眾生平等、珍惜生命

「大歷史」(Big History)是近年出現之歷史學觀點,以跨學科方法為基礎,結合自然科學、社會科學和人文學科之多學科之研究成果,檢視從宇宙起點「大爆炸」(Big Bang)到現代世界之約137億年之長時間框架背景下,探討了生命、人類存在於宇宙、地球之實證性因果關係。[1]它被講授於大學、中學以及TED論壇「18分鐘內回顧我們的世界歷史」(The history of our world in 18 minutes)講演。此外,「歷史電視頻道」(History Channel)也有發行的「兩小時內回顧世界歷史」(History of the World in Two Hours)紀錄片。我個人認為這種「大歷史」的學習有助於我們從「寬廣深遠」的尺度來了解心靈環保的議題。

137億年前之大爆炸所創造之恆存所有能源,成為星體動力與一切生命體的來源。宇宙膨脹經過38萬年,溫度下降,讓帶電的電子和質子在宇宙中可以結合成電中性氫原子。大爆炸3億年後,氫原子互相猛烈碰撞,融合為新元素「氦」,爆發大量的輻射能量,首批發光的恆星誕生了。恆星是猶如製造元素的工廠,將氫融合成氦,氦融合成鋰,鍛造出25種最常見、生命中不可缺少的元素,包括碳、氧、氮及鐵。所以120多億年前,星球已經在創造促成鐵器時代來臨的元素。首批恆星形成之後數百萬年,部分星體老化而爆炸了,光亮超過原來星體的百萬倍以上,也就是「超新星」(supernova),提供融合較重元素必要的額外能量,產生了銅、鋅、硒等我們服用綜合維他命丸中所含的元素,以及金、鈾等其它元素。這些元素在宇宙、星系、行星的生命之間流轉,我們都是「星塵」。46億年前,太陽系誕生,太陽外圍的第三顆行星,便是我們的家園-地球,而幾乎所有我們從宇宙大爆炸分到的能源,都是由太陽照射過來的。

上述「大歷史」學者大衛克利斯汀在TED論壇發表「18分鐘內回顧我們的世界歷史」講演中提到:根據熱力學第二定律(能量耗散定律),宇宙是往缺乏規律與結構方向變化。因此問到:「目前人類生命與社會「複雜性」(Complexity)如何能產生?」答案是;「宇宙能創造出複雜性,但帶些困難度,在大歷史中,我們稱這些階段為閥值(thresholds)時段。每一個閥值是愈來愈難,複雜的系統是更脆弱,更易破碎,適宜條件(Goldilocks conditions)是更嚴峻,更困難。」並提醒:「越複雜的系統,則越脆弱;集體式學習可說是促進人類進步的巨大力量,但是不知人類是否可以妥善駕馭此力量?因為他認為人類也有可能以自己所發明的巨大武器(例如:核武器)破壞地球生態圈(biosphere)。」因此,我們人類更應該善用集體式學習之智慧,珍惜生命與社會「複雜性」得之不易,維持的難度,尊重生命,愛惜地球,保護環境,這些也是提倡「心靈環保」的目標。

「小思考」:體會分子、善用生命、發揮價值

相對於上述「大歷史」的尺度來探討生命科學與心靈環保之議題,分子生物學家馬龍・霍格蘭與插畫家伯特・竇德生在1995年合著The Way Life Works(中譯本《觀念生物學》)所談的主題大多發生在細胞內分子的層級,因此作者提出「小思考」(Thinking Small)的觀點,從「分子」的尺度來探討生命議題。

作者以如下的比喻說明原子、分子、細胞、器官和個體之間的相對大小:「想像自己一手握著一顆BB彈,猶如一個原子,另一手握著一顆彈珠,猶如一個簡單的分子(核苷酸、胺基酸、醣類)。身旁的貓咪,猶如長鏈分子(蛋白質、DNA)。附近一輛貨櫃車,猶如分子結構物,例如細胞膜或胞器(核糖體、粒線體…..)。遊輪猶如細胞,北美大陸則相當於一個完整的生物個體。」

此書介紹:「人類的細胞大約比針尖小10倍,我們的身體大約是由5兆個細胞組成的。每個細胞內含有不計其數的非常微小的原子、分子。尺度大小與速率是相關的。一般而言,愈小的東西移動得愈快。水分子也好,體內其他上千種的分子也好,它們都是以極驚人的速率,在百萬分之一秒的百萬分之一瞬間內,與其他分子擦肩而過,或彼此相撞。生物就是靠著這樣頻繁且激烈的碰撞來維繫生命。當你意識到細胞內的分子是以你能想像的速率的百萬倍來移動時,就比較容易明白細胞內不斷進行著的生化反應的確切速率(每秒約有數千種反應發生)。」可見各種生命化學反應的忙碌與辛勤,值得我們珍惜與善用生命,盡可能讓生命發揮價值。

 

 

[1] 參考《維基百科》“Big History”(https://goo.gl/dmKnP0)

Window 與Mac(OS)作業系統快速鍵的對照表

  window  OS window  OS
複製 Ctrl + C Com + C 截圖 Com+shift+3
貼上 Ctrl + V Com + V 區域截圖 Com+shift+4
剪下 Ctrl + X Com + X 強制結束 Ctrl+Alt+del Com+alt+esc
還原 Ctrl + Z Com + Z 快速關機 ^Com+opt+eject
還原 Ctrl + Y Com+sift+ Z spotlight ^ space
通知中心 Com\ Finder搜尋視窗 ^ alt+space
Delete檔案 Com + delete
Home ^   <-
End ^  ->
Firefox小視窗切換 Com+~

相同硬碟:預設是移動,不同硬碟:預設是copy,

移動: com,       Copy : alt

Finder: 改檔名:enter

Xminder用Tab:Insert

  window  OS window  OS
外接銀幕切換 Win + P Com + F1 截圖 Com + shift +3
貼上 Ctrl + V Com + V 區域截圖 Com + shift +4
剪下 Ctrl + X Com + X Page up, down, home, end。

文件頭尾

Function+ 上下左右

Function+Ctrl+左右

後還原 Ctrl + Z Com + Z 視窗切換 Com + ~
前還原 Ctrl + Y Com + Y PDF:Page up, down, fn + 上下
視窗放大 Alt+space+X

MAC用鍵盤縮放option + command + 8(option + command—+縮小,放大)

利用 option + command + 特定按鍵縮8小(例如按 option + command + 8 可以直接放大)。

特定鍵縮放

用戶可以選擇用 control、command、option 搭配觸控板兩指 向上/向下 滑控制放大、縮回,設定特定鍵時可以直接在下拉式選單「按下按鍵」來設定。(你可以用 command + shift 或 option + shift,不過 shift 是不能單獨用來做為縮放的特定鍵)

word

word 》檢視 》工具列 》自訂工具列與功能表 》工具列提示中顯示快速鍵

部份工具列的提示有出現快速鍵了,但是大網模式的工具列仍然沒有顯示快速鍵

word 》輔助說明 》word 鍵盤快速鍵 》文件大綱

升階段落 CTRL+SHIFT+向左鍵 (or 1, 2, …. 0)

降階段落 CTRL+SHIFT+向右鍵

降階本文:CTRL+SHIFT+ n

放大、縮小 快速鍵

For MS Word Mac: You zoom by holding the Command and CTRL key while scrolling the mouse wheel.

重複上一個動作:option+return(相當於F4)

Home End

Fn + Left = Home

Fn + Right = End

Ctrl (cm/mac)+ Fn + Left = Ctrl + Home

Ctrl (cm/mac)+ Fn + Right = Ctrl + End

或是 Parallel 的「偏好設定」裡面的「快速鍵」

也可以自訂「Mac按鍵」與「Windows按鍵」的對應:

透過 Boot Camp 在 Windows 中使用 Apple Keyboard

您可以將 Apple Keyboard 或為 Microsoft Windows 設計的鍵盤與 Mac 搭配使用。部分鍵盤上的按鍵功能在 OS X 和 Windows 之間可能會不一樣。

在 Apple Keyboard 上
使用 Windows 快速鍵

在 Windows 中
使用 Apple 功能鍵

如果鍵盤
無法運作

在 Apple Keyboard 上使用 Windows 快速鍵

這裡顯示鍵盤功能如何在 Windows 中透過 Apple Keyboard Support 驅動程式對應到 Apple Keyboard。

所有鍵盤

使用 Apple Keyboard 上的下列按鍵來執行下列 Windows 功能。

Windows 標誌:按 Command(⌘)鍵

Backspace 或 Delete:按 Delete 鍵

Enter 或 ⏎:按 Return 鍵

Alt(左側):按 Option 鍵

Alt GR(右側):按 Option + Control

Pause/Break:按 fn + Esc

應用程式:Apple Keyboard 無法使用此按鍵

延伸鍵盤按鍵

如果您的鍵盤未包含下列按鍵,請在 Windows 中改用下列按鍵組合。

Insert:按 fn + Return

往前刪除:按 fn + Delete

Home:按 fn + 向左鍵

End:按 fn + 向右鍵

Page Up:按 fn + 向上鍵

Page Down:按 fn + 向下鍵

數字鎖定:按 fn + F6

Print Screen:按 fn + Shift + F11

列印使用中的視窗:按 fn + Shift + Option + F11

Scroll Lock:按 fn + Shift + F12

數字鍵盤對應

如果要在 Apple Wireless Keyboard 上輸入數字,請使用功能鍵下方的標準數字鍵。內建數字鍵盤的 Apple 外接鍵盤所提供的功能與 Microsoft 相容的數字鍵盤相同。

在 Windows 中使用 Apple 功能鍵

您可以在 Windows 中使用 Apple Keyboard 的部分功能鍵。部分這些按鍵只會出現在專為 Apple 裝置所設計的鍵盤。這些按鍵在部分 Windows 相容鍵盤上的名稱可能不一樣,或者不會有這些按鍵。

如果您要讓 Apple Keyboard 的最上排按鍵的功能當成 Windows 中的標準功能鍵(F 鍵)使用,請在按下最上排其中一個按鍵時,同時按住 fn 鍵。

Apple Wireless Keyboard(藍牙)範例

調低顯示器亮度

Mission Control – 在 Windows 中無法使用

調低鍵盤亮度 ?

上一首

下一首

調低音量

退出媒體(若您的 Mac 有連接光碟機)

調高顯示器亮度

Launchpad – 在 Windows 中無法使用

調高鍵盤亮度 ?

在 iTunes 之類的 app 中播放/暫停媒體

靜音切換

調高音量

退出媒體(第 2 個光碟機)

如果鍵盤無法運作

若您使用 Boot Camp 在 Mac 上安裝 Windows 時,它會安裝 Windows 支援軟體(驅動程式),讓您可以在 Windows 中使用 Apple Keyboard 的功能。如果鍵盤在 Mac 以 OS X 啟動時可以運作,在 Windows 中卻無法運作,請嘗試從「Boot Camp 輔助程式」重新安裝 Windows 支援軟體

[美語模式]:option+*= •

normal.dotm 所在位置

word 》喜好設定 》檔案位置 》使用者範本

/Users/huiminMac/Library/Application Support/Microsoft/Office

screen print

「阿賴耶識」記事本:聞思熏習、轉識成智的方便法門

釋惠敏  法鼓佛教學院校長   國立台北藝術大學教授 

(本文發表於《人生》雜誌333期,2011.05

阿賴耶識:眾生的資料庫

佛教的唯識學派以「阿賴耶(ālaya)識」為基礎,來說明凡夫之生死流轉、聖者之涅槃還滅「緣起」教義。「阿賴耶」是梵語ālaya的音譯,用來表達「含藏」功能之「住處」、「容器」的意義。例如:himalaya(喜馬拉雅)是由 hima(雪)加上ālaya(住處)所組成的語詞,說明此山是the abode of snow(雪的住處,雪鄉)。

唯識學派將「含藏」眾生一切生起萬法功能(種子)之「住處」(深層心識)稱為「阿賴耶(ālaya)識」。若根據《成唯識論》,認為它具有(1)「能藏」萬法種子、(2)表層心識熏習諸法種子之「所藏」(處所)、(3)恆被眾生妄執為實我、實法之我愛「執藏」等三種意義。依此緣起,凡夫則有「愛執→造業→受苦」之生死流轉(惡性循環)。

轉識成智

如能藉由清淨「聞思熏習」-聽聞「無我」法之清淨熏習、如理作意思惟-,對治妄執為實我、實法之我愛「執藏」種子,轉化為「法身種子」,則無分別、清淨智生。如此,歷經「通達轉」、「修習轉」、「果圓滿轉」,成就聖者「無我→無漏業→苦滅」之涅槃還滅(空性、不生不滅)。此時,深層之第八識「阿賴耶識」轉化為「大圓鏡智」,如大圓鏡之光明,能如實遍映萬象。依此,第七識「末那識」(我執)轉化為「平等性智」,自他不二,大悲普度一切眾生;第六識「意識」轉化為「妙觀察智」,通達諸法自相、共相,能依眾生不同根機自在說法;前五識(眼、耳、鼻、舌、身識)轉化「成所作智」,「成」就「所」應該「作」之身、口、意等各種善業,利樂諸眾生。

 

「阿賴耶識」記事本:如何「隨時隨地」可以如實地記錄與創作?

長久來,我一直在尋求,是否有「隨時when-ever隨地where-ever」可以如實地記錄與創作的記事本?或許可以稱為「阿賴耶識」記事本。因為,我想藉此,「隨時隨地」把握正確的「聞思熏習」,學習「轉識成智」。

終於,在2011年1月,我得知有一種名為Evernote的具備網路服務功能的記事本軟體(http://www.evernote.com/about/home.php),已經近乎我夢寐以求的「隨時when-ever隨地where-ever」(可以說是名副其實的ever-note)可以如實地記錄與創作的「阿賴耶識」記事本。

因為,它可以讓我可以不拘形式(輸入或手寫文字、錄音、拍照、網頁剪輯等)、不拘平台或裝置(手機或電腦)的記錄與創作,並且可以藉由網路上傳到雲端的伺服器備份,可以在不同的裝置間同步與瀏覽。使用者可以輕鬆的藉由「筆記夾」與「標籤」的功能來資料管理(分類、搜尋等),或者使用「共用」功能分享筆記或筆記夾。

此外,Evernote記事本軟體有強大的搜尋(包含掃描辨識)與各類(按時間排列的清單、縮圖、混合等)檢視功能,讓我可以將日記本與筆記本整合,以便讓我「隨時隨地」可以如實地記錄與創作,以便觀察與反思我的「阿賴耶識」中「種子生現行」與「現行熏種子」的關係,以便把握正確的「聞思熏習」,學習「轉識成智」。

 

阿賴耶識之「種子生現行」與「現行熏種子」的反思

阿賴耶識所含藏的虛妄我執之萬法種子隨時、隨地、隨緣生現行(所謂:種子生現行),表現於凡夫眾生的認識世界;此現行萬法有熏習作用,成就種子又含藏於阿賴耶識(所謂:現行熏種子),成為生死流轉之惡性循環。這種「種子生現行」與「現行熏種子」的緣起關係,剎那剎那不斷的展轉熏生,凡夫眾生難以覺察,難以解脫。

若能藉由「隨時隨地」可以猶如「大圓鏡」一般,如實地記錄、創作、反思的筆記本,如同拙文「修行次第的基本意義」(刊於2005年12月《人生》雜誌268期,結集《當牛頓遇到佛陀》法鼓文化,2007)所述︰持戒→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見,依序輔助戒律、禪定、智慧的學習,讓深層之第八識「阿賴耶識」轉化為「大圓鏡智」等「轉識成智」,成就聖者「無我→無漏業→苦滅」之涅槃還滅(空性、不生不滅),或許這也是讓「科技」與「人性」間,產生雙贏可能的法門之一。

日行萬步・健康保固・學習穩固

日行萬步・健康保固・學習穩固

 

釋惠敏

法鼓文理學院 校長

台北藝術大學名譽教授

 

(本文發表於《人生》雜誌385期,2015.9)

 

自從2014年7月28日,教育部舉行「法鼓人文社會學院」(校地約25公頃)與「法鼓佛教學院」(校地約5公頃)合併審議會,通過兩校合併,校名為「法鼓文理學院」(校地約30公頃)。由於職務需要,我需要參與工程進度報告會議,以及訪視新校區各項工程進展,因此我個人的「日常生活圈」,從5公頃的範圍,擴大為30公頃,時常走來走去,逐漸養成日行萬步習慣,如此「累積里程數」的樂趣,也有一些小小心得,野人獻曝,提供給全校同仁與同學參考,因為從2015年暑假開始以及秋季開學之後,大家需要適應數倍大「日常生活圈」的身心準備。因為,專家們指出影響人類健康的因素有:遺傳因素、環境因素、醫療體制和生活型態等四種,其中「生活型態(Life styles)取決於個人日常生活習慣,對健康影響程度達51%,超過其他3項的總和。同時他們也發現成人的疾病(Adult onset disease)開始於40歲,且都是「生活型態」所導致之疾病(lifestyle related disease)。

首先,對於比以前大數倍的校園,學校雖有配合整體法鼓山園區,規劃適當的校內、校外交通方案,例如:環保之考量,接駁用交通工具採用電動車等等。但是,「走路」畢竟還是我們的基本功,因此,敝人建議:可以藉此因緣,養成走路習慣,因為可以「健腦、健身、環保」,正是身心健康、心靈環保的基本素養。

 

步行,健腦又健身!

個人對於走路或步行的了解,《步行,健腦又健身!──讓大腦越來越年輕的健行法》這本書是我的啟蒙,這是由日本之腦生理學家、京都大學名譽教授大島清醫學博士監修,書中強調:「只要多走路,每一天都能讓大腦更年輕。走路不但為我們帶來身體的良好影響,更讓心和大腦不再僵化。因為持續走路,不只能消耗卡路里、防止肌肉骨骼衰退,也可讓大腦分泌β-腦內啡以及多巴胺,使人更有自信與活力,能夠幫助我們釋放壓力、消解煩惱、改善免疫力等等益處。

大島博士從腦部演化的角度來說明為何「步行可以健腦又健身」的理由,人類直立行走了數百萬年,我們的腦部與DNA蝕刻著「走路」的行為,走路感覺傳到大腦的邊緣系統(舊腦皮質),若善能體會這種本能性的滿足感,可以增強傳遞到大腦的新皮質,發展為精緻的感覺與思考,形成有力的正面意義。此外,科學家們也有不同的理論來解釋運動如何強化或重塑大腦,根據《運動黃金20分鐘》的作者葛瑞真.雷諾茲(Gretchen Reynolds)的引述: (1)類胰島素生長因子(IGF-1;Insulin-like growth factor 1)是一種在血液中循環的蛋白質,在運動時會大量產生。IGF-1通常會被擋在血腦障壁之外,但是運動被認為能幫助IGF-1穿過血腦障壁,啟動神經新生和其他大腦組織的變化。(2)腦源神經滋養因子(brain-derived neurotrophic factor ;BDNF)在運動期間和運動後會大量出現,它能幫助神經元發展茁壯,也能讓大腦將短期記憶轉換成長期記憶。(3)大腦之成骨蛋白(bone morphogenetic protein,BMP)愈活躍,大腦內的幹細胞就變得比較沒有活性,…..但是運動能改變BMP對大腦負面的影響,….」。美國南卡羅萊納州公共健康學院教授傑‧馬克‧戴維斯(J. Mark Davis)博士的研究團隊檢查有做運動的老鼠的腦部組織樣本,發現大腦細胞生成新的粒線體(合成ATP,細胞的能量來源);較高的粒線體密度,理論上能讓身體免於某些神經性的疾病。總之,大腦和肌肉一樣,在運動期間也會產生正面的影響,而步行是人類的基本運動模式,在運動科學相關期刊中,有不少的研究報告發現,以每日步行步數,推估身體的活動程度,是一項頗具可信度的主要評估方法,因此,若能善用步行的日常生活習慣,可以說是健腦又健身!

此外,營養師建議大家要養成戶外曬太陽的生活習慣,因為人體所需維生素D(保持骨鈣的平衡)大多數來自於日曬的光化學作用,在皮膚細胞內生成。每天20到30分鐘曝曬,可有一萬單位的維生素D生成,若能維持體內維生素D的適當濃度,可以讓骨骼健康,似乎也有助於預防癌症。

 

每日1萬步、健康有保固

根據屏東科技大學休閒運動保健系徐錦興教授之「走路有風–透過健走,促進健康」文章的說明:早在1960年代,日本九州大學吉城旗野(Yoshiro Hatano)博士就提出「日行萬步」的概念。在往後的四十多年間,獲得世界各國政府與健康機構的認同及迴響,紛紛推動與步行相關的策略和活動。例如美國政府健康部門提出對國民每日步行步數的建議量:成人每日應至少步行8千5百步、7~16歲的男孩是1萬3千步、女孩是1萬1千步以上,方能達到動態生活的基本要求。但是,根據行政院衛生署的研究顯示,臺灣地區成年人每日平均步行步數約在6千5百步左右,顯示現狀是有待改善。因此,臺灣也提出「每日1萬步、健康有保固」的口號。不論是每日8千5百步或1萬步,甚至是1萬3千步,都是鼓勵民眾「動」起來,以達到促進健康的目的。

與步行或走路相關的運動項目是「健走」(exercise walking),它被公認是最容易執行的健身運動項目,也是全世界最多醫師與健身專家建議的運動處方之一。根據統計,在美國就有超過8千萬以上的民眾是以健走做為最主要的運動模式,在日本最活絡的社區運動組織也是健走社團。在臺灣,也有越來越多的民眾選擇以健走做為主要的健身運動項目,這一點可從住家附近的學校操場,在傍晚時分的運動人潮觀察得知。

徐教授也說明:正因為健走運動的容易執行,讓多數民眾在選擇運動項目時產生:「走路算是一項運動嗎?」或「走路是低強度的運動,具有促進健康的效果嗎?」的疑惑。…….過去的觀念一直認為「走」的運動量可能不足以改善心肺功能。但現今越來越多的研究證實,只要行走速度在每小時6.4公里以上,健走運動一樣可以改善個體的心肺適能。雖然在同樣的距離下,健走所需的時間會較慢跑長,但從能量消耗的觀點,健走僅較慢跑少消耗10%的卡路里,而健走運動的易行性與持續性,卻遠非慢跑能比擬。因此,健走特別適合正準備進入運動行列的族群,且不分性別與年齡。……根據上述的論點,要把「走」這個動作變成運動,決定因素應以「運動強度」和「步行距離」為主,進而形成健走運動。在設計與執行健走運動時,可透過以下的4種強度,建構多樣化的健走運動模式:(1)漫步健走(時速4.8公里以下),(2)適能健走(時速4.8到9.6公里),(3)強力健走,在前者的速度範圍,以更大幅度的擺臂與更大步伐前進、單手或雙手持水瓶或帶上有重量的腕套、甚至背上有重量的背包或腰包等,以增加身體負重程度。(4)競賽健走(時速可高達12公里)。

徐教授提到:綜合國內相關研究顯示,國人自述具規律運動習慣者(每周至少運動3次、每次30分鐘以上的中高強度健身運動者)約在15%上下,顯示要民眾在日常生活中落實運動健康的概念,仍是一項艱鉅的挑戰。……如以健走運動做為主要運動項目,建議可先以「漫步健走」做為無運動習慣者的運動處方,以容易執行、不需他人指導為號召,吸引更多人加入健走行列。而針對一般民眾或以改善體能為目標的族群,「適能健走」是一項不錯的運動處方。最後,對於那些需要更高運動程度,希望藉由健走運動達到肌耐力訓練者,「強力健走」應是最佳建議。…….期待各位讀者能體認到身體活動的重要性,以及了解如何把走變成日常運動的一部分。更重要的是,把它落實在日常生活中,並把「多動一分鐘、多活兩分鐘」變成健康生活的準則,如此不僅能延長壽命,也會讓您看起來更有活力,走起路來更是「虎虎生風」。不過,好像還有一個問題尚未回答,為何要動?答案就只有一個:「為了追求更好的生命品質。」

如何規劃達成「日行萬步」,以我個人的經驗為例,先養成每天早、中、晚三次至少30分鐘的步行,可以安排於餐前、餐後的時間,比較容易養成習慣,因為我們每天必須用餐。盡量採用步行的方式到比較遠的餐廳,特別我現在是生活在比以前大數倍的校園,更可以善用此環境因緣。用餐時若能「細嚼慢嚥」,減低腸胃消化的負擔,餐後更適合養成散步習慣,因為這種不激烈的運動,有益於消化,消耗熱量以減重。誠如「飯後百步走,活到九十九」之古諺、唐代名醫孫思邈(541年或581年-682年,百歲高壽)之《千金翼方》說:「平旦點心飯訖後,即自以熱手摩腹,出門庭行五六十步,消息之。中食後,還以熱手摩腹,行一二百步,緩緩行,勿令氣急……」所提出的生活習慣,是值得我們學習的。此外,可以再利用清晨或傍晚,進行上述的「適能健走」、「強力健走」或其他(例如:重力訓練、腳踏車、瑜伽、太極等等)可以改善體能、肌耐力訓練、柔軟度、平衡感等的項目,則可以更圓滿運動的功效,而且也可以建立自己的走路哲學。

 

會走路的人:學習穩固

法國研究傅柯(Foucault)的代表性學者費德希克‧格霍(Frédéric Gros)的暢銷書Marcher, une philosophie (A Philosophy of Walking行走的哲學)中提到:德國哲學家康德(Kant)的生活節奏規律到彷彿有個樂譜在指揮一樣,他每天清晨五點起床,.....(與朋友)交談會準時在傍晚五點前結束。因為康德風雨無阻的散步時間要到了。他會一個人上路,.....康德的散步路徑都是同一條,始終如一到這段途經公園的路線,後來被叫做「哲學家小徑」(http://www.mplus.com.tw//article/742)。

談到「哲學家小徑」,會讓人聯想到德國海德堡大學的「哲學家小徑」(德文Philosophenweg),海德堡大學的學生很早就發現這條小徑是浪漫的散步的理想地點。在過去,學生和哲學家是同義詞,因為每個接受博雅教育(德文Sieben Freien Künste,英文Liberal arts education)的學生,都需要學習哲學,這或許也合乎法鼓文理學院(Dharma Drum Institute of Liberal Arts)校名「文理學院教育」(Liberal Arts Education,或稱「博雅教育」)的辦學方針。日本京都大學附近有段路徑,因為京都學派哲學家西田幾多郎(1870~1945年)和田邊元(1885~1962年)等人經常散步之故,而被稱為「哲学の小径」。

上述《行走的哲學》又說明:哲學家康德之每天一小時,絕不例外的散步,顯示了散步這件事三個重要的面向。

第一是單調,散步的單調近乎苛刻。……但單調的奧義就在於它是無聊的解藥,無聊是身體面對心靈空洞時的牢固不動,散步乏味的重複消去了無聊,當身體動了起來,心靈就不再被其慵懶(lassitude)影響,也就不會再有惰性招致而來的,無盡漩渦般的模糊暈眩感。……身體的單調解放了思想,在走路的時候,我們不是被迫思考,被迫想這想那,是這樣還是那樣,在身體不間斷又自動的作用之下,心靈完全就在支配之下,彼時思想就會湧現、閃掠或成形。

第二點是規律。康德令人印象深刻的是他鋼鐵般的紀律。……康德每天寫一頁、發展一個想法、多加上一個證明或者優化一個論證,最後就會是一個偉大的鉅著。……每天持續反覆小小的動作,是紀律成就了康德這位思想巨人,他不是靈光乍現時,天地為之驚動,就生了所有作品,而是一步一腳印,一磚一瓦堆砌出來的。

第三點,也是最後一點是關於無所遁形(the inescapable)。……無以遁形顯示了紀律不單單只是被動的習慣,它讓我們感受到一種出於意志的天命,尼采說這才是自由的定義。對散步來,無以遁形就是一旦開始就一定走到終點,沒有其他出路,就是必須往前走。儘管疲累,總是會抵達終點,這是註定而且無法更改的。走吧!一旦開始上路,終有一天一定會抵達,意志就是天命!

 

最後,想以台灣知名作家林良(子敏)之〈會走路的人〉這篇故事與大家共勉,故事中敘述一個中年人,買來一套大部頭的歷史書,全套三十多本,將近一千萬字,下決心要把它讀完。與一般人一樣,他會因為許多工作上、家庭生活的事情,常常不得不中斷,但是他絕不放棄。三年以後,堅定不移的他,終於完成了他的「偉大的閱讀」,或許這也是《老子》所說「千里之行,始於足下」的意義:微小的累積,巨大的成果。我們希望法鼓文理學院的同仁同學成為「會走路的人」,建立走路的校園文化以及各類「哲學家小徑」,從每天一步一步走路經驗,完成一個一個的人生計畫,這應該是提升人的品質,建設人間淨土的基本功課之一。

 

大悲如樹•人間淨土

大悲如樹•人間淨土

釋惠敏

法鼓佛教學院校長

國立台北藝術大學教授

 

(本文發表於《人生》雜誌367期,2014.03)

大悲如樹、觀苦之無上智

印度大乘佛教瑜伽行派之《大乘莊嚴經論》(以下簡稱《莊嚴》),曾在印度名重一時,所謂「凡大小乘學,悉以此論為本,若於此不通,未可弘法」。於唐朝貞觀年間,由波羅頗迦羅蜜多羅(Prabhākaramitra,565-633)漢譯。此論的品名雖然是淵源於《瑜伽師地論》「菩薩地」分品結構,但《莊嚴》各品的內容並不是按照「菩薩地」內容逐句解說,是有運用其他大乘經論以及採用「譬喻」解說等文學方法,從瑜伽行派的觀點,闡揚大乘佛法與菩薩道哲學。

其中,《莊嚴》漢譯本第20「梵住品」,延續「菩薩地」之「四無量心」(慈悲喜捨)總結「如是菩薩一切無量,名為哀愍(anukaṃpa),以諸菩薩成就此故,名哀愍者」,接著有許多篇幅討論「此中菩薩於有情界,觀見一百一十種苦,於諸有情,修悲(karuṇā)無量」,可見「菩薩地」對於修四「無量心」,並不重視初靜慮、第二靜慮、第三靜慮等的禪修的快樂,反而重視觀察眾生的一百一十種苦,以及緣十九苦,發起大悲(mahā-karuṇā),似乎可看出《菩薩地》於「四無量」中,重視「悲」的傾向。

《莊嚴》也是如此,並且以「悲忍思願生,成熟次第說,大根至大果,悲樹六事成」偈,藉由「根、莖、枝、葉、華、果」之樹木的成長歷程,譬喻說明「大悲如樹」。「菩薩地」所論述發起大悲的第一個原因是:依據「甚深、微細、難了諸有情苦(duḥkha)」為對象,或許是與大乘佛教將「苦、集、滅、道」四聖諦以及阿含經典常說「緣起(pratītya-samutpāda)甚深」的意義相結合有關。

從此意義,我們可以體會:雖然我們都希望自己能「離苦得樂」,但是菩薩則是如《佛華嚴經》卷23所說:「除滅一切諸心毒,思惟修習最上智,不為自己求安樂,但願眾生得離苦。」這或許是大乘佛教將聲聞乘佛教之觀察「苦」聖諦與「緣起」的智慧,除滅自他一切諸心毒(煩惱),開展成為自己刻「苦」耐勞而讓眾生離「苦」以及的「最上智」。因此,我們也可以說:勇於面對眾生「苦」與讓菩薩開展「大悲」與「智慧」。

悲樹六事成:悲、忍、思、願、生、熟

所謂「悲樹六事成」是《莊嚴》藉由(1)根、(2)莖、(3)枝、(4)葉、(5)華、(6)果之樹木的成長的六個歷程,譬喻說明:此樹以(1)大悲為根,以(2)忍辱為莖,以(3)利益眾生思惟為枝,以(4)勝生(殊勝的出生處)願為葉,(5)以所得勝生為華,(6)以成熟眾生為果。這六個次第是因為:若沒有(1)悲為根,則不能(2)忍耐難行。若不能(2)忍苦,智者則不能(3)思惟眾生利益。若缺乏(3)思惟的智慧,則不能作(4)願生於殊勝的出生處。若不能趣於(5)殊勝的出生處,則不能(6)成熟眾生。

「大悲如樹」的相似性如下所述:(1)灌溉悲的根是慈,因為見眾生苦而產生慈愍心。(2)對由於悲憫眾生而自己產生的苦,刻苦耐勞反而覺得是快樂故,猶如忍耐的莖幹廣大增長。 (3)枝的廣博地繁茂,猶如於大乘的多樣有枝的繁茂,是因為多元性的如理作意多元眾生利益之故。(4)葉落如捨棄劣小之舊願,葉增如發起廣大之新願,是因為殊勝的出生處之願力相續之不斷絕故。(5)內緣成就故,即自己身心成熟故,如花不虛開,可以成果般,生命的不虛度。(6)外緣成就故,即讓他人的身心成熟故,應知如果實般,成熟眾生的利益是不虛的。

所謂「成熟眾生」,根據《莊嚴》卷2的說明:「菩薩成熟眾生,偈曰:癰熟則堪治,食熟則堪噉,眾生熟亦爾,二分捨用故」之兩方面的意義。(一)以「癰瘡」譬喻眾生因煩惱顛倒,貪著世間五欲之樂,如癰瘡傷害身體。但是癰膿必須等待成熟(被體內免疫系統控制)才能切開治療,否則癰膿內的細菌將會大量進入血液循環系統,並在其中生長繁殖、產生毒素而引起的一種全身性嚴重感染之敗血症。

同樣的,為令眾生捨離貪欲煩惱,菩薩必須有能力觀察眾生貪欲癰瘡是否成熟?才能施予適當的對治。(二)以「食物」譬喻眾生之「信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害」等各種善法的心理作用,對治煩惱惡法,可以引發各種善良的言行,如食物滋養身體。但是食物必須料理成熟,才能衛生美味,適合享用。

悲病褐根:六棵雀榕的褐根病

於2011年,法鼓山全球資訊網有刊載如下的消息:位於法鼓山園區圖書資訊館前的七棵雀榕,不但是新北市政府列管保護的珍貴老樹,也被聖嚴法師稱為「七如來」,是法鼓山園區重要景觀之一。然而,一向生氣盎然的雀榕們,2010年底卻逐漸落葉成枯枝。經檢查發現,原來靠近大殿方向的六棵雀榕,皆感染了由褐根病菌引起、熱帶及亞熱帶地區常見的林木病害──樹木褐根病。為救治雀榕,在行政院農委會林業試驗所、新北市農業局協助下,五月份開始為七棵雀榕進行「外科手術治療」,治療期間須先架設鋼骨支撐,避免樹木傾倒,再將感染部位切除,並更換周圍病土。經過專業人員細心的照料、大眾的祈福,原本乾枯的雀榕,已逐漸長出新葉。...

專家說:樹木褐根病 (Brown root rot) 是亞洲、非洲與紐澳熱帶地區的木本植物真菌性根部病害,病原菌為有害木層孔菌 (Phellinus noxius) 或俗稱褐根病菌,它引起木本植物的根部及莖基部木材白腐朽及樹皮腐敗,導致莖基部環狀壞死,因而輸導功能遭受破壞,而引起植株萎凋死亡。一般的防治法是將大多是先將受害植株的主根掘起並燒燬,再用藥劑防治發病周圍的健康樹等等的處理。

從菩薩道的角度,或許可以說:菩薩若「悲」心發生疾「病」,無法「莊嚴佛土,成就眾生」,類似樹木「褐根」病。所謂「悲心」有無,可由見眾生苦的不同反應得知。例如:《大丈夫論》卷2:「無悲心者,見他苦時,如月極冷;有悲心者,見他受苦,如夏盛日。」接著,該論又說:「菩薩思惟:使我從今,生死長遠,設我不見佛時,莫一剎那頃,離於悲心。菩薩思惟:....得徹髓悲心;使我身身,得受佛智解脫」來說明菩薩的所發的願心。這種「徹髓悲心」的願力可以讓菩薩防治大悲樹的褐根病,也是我們將法鼓山之環境教育與佛法結合的實例之一。

大悲心起:雙菩提樹「人間淨土」

法鼓山的「祈願觀音殿」正門外掛書法家董陽孜居士所寫「大悲心起」的匾額,內部側壁陳列陶藝家連寶猜居士所創作的「人間淨土」(如附圖)。根據佛教藝術專家陳清香老師的解說:這是於開山大典的兩三年前,聖嚴法師將構思大要告訴連寶猜居士,請連居士起草繪作,經過十數次的修正,在2004年元月定稿完成......此圖是以左右兩棵菩提大樹為構圖主軸,樹下所匯集的人群為表現主題,兩棵樹中間的山坡背景顯現法鼓山場景。人群的前面為各種畜獸,更前面是一條溪流,或可看成蓮花池,池中除各式蓮葉蓮花之外,尚有悠遊於水中的水族與家禽;兩棵樹的樹幹與枝葉濃密處,則棲息了無數的鳥類與爬蟲動物.....圖中樹下聚集成排的人群,是以不同的容貌、膚色和服飾造型,來表現那屬於娑婆世界,不同的種族、不同的國家、不同宗教信仰的人們.....只要摒棄爭端,沒有敵對,和平相處,就是走向淨土的第一步。那些飛翔天際、棲息樹梢水澤的禽鳥昆蟲,匍匐爬行於地面的走獸蛇類,悠游於水中岸邊的龜蟹魚蝦等,是台灣的原生動物,和在這塊土地上生存的人們,相互依存,同地共處,已經經歷了好幾十個世紀。.....聖嚴法師將護生和環保的觀念,融攝入法鼓山的景致之中,是當代最前衛的人間淨土繪畫作品之一。

我們也可以將這幅「人間淨土」圖中的兩棵菩提大樹,也藉由上述「大悲如樹」也即「悲樹六事成」之(1)根、(2)莖、(3)枝、(4)葉、(5)華、(6)果之樹木的成長的六個歷程,譬喻說明「祈願觀音殿」正門外掛「大悲心起」的歷程,所謂此圖的兩棵菩提大樹以(1)大悲為根,以(2)忍辱為莖,以(3)利益眾生之思惟為枝,以(4)殊勝的出生處之願為葉,(5)自己身心成熟(捨離煩惱,成就善法)故,如花不虛開,可以成果般,生命的不虛度。(6)讓他人的身心成熟故,應知如果實般,成熟眾生的利益是不虛的。假如人人「大悲心起」,發願學習「大悲如樹」以及「悲樹六事成」,則人間淨土可以成就,也是我們將法鼓山之「祈願觀音殿」藝術教育與佛法結合的實例之一。

以上的這些意義與觀想,可以作為法鼓山導覽義工解說的運用材料,也可以作為了解我們每一個人心中寶山的「大悲如樹」與「人間淨土」的參考,因為法鼓山「開山」的意義,即是開啟人人心中寶山。

文化教育的軟實力

釋惠敏

法鼓文理學院校長,國立台北藝術大學榮譽教授

 (本文發表於《人生》雜誌334期,2011.06

文藝獎章

由中國文藝協會主辦的「中華民國100年文藝節慶祝大會暨文藝獎章頒獎典禮」於5月4日在國家圖書館隆重舉行,文藝界的菁英耆宿,薈萃一堂。今年有3位藝文界泰斗–周夢蝶先生、郭芝苑先生、李義弘先生獲頒榮譽文藝獎章,另有17位藝文界人士獲得文藝獎章,其獎項包括文學、音樂、美術、戲劇等各類創作或教學。敝人也忝列其中,得到文化教育獎,並受邀代表諸獲獎人於大會中致詞。

其實,對此獎項與代表致辭之榮譽,敝人受之有愧。但是,對於中國文藝協會的美意,恭敬不如從命。因此,對世事常以「方外人士」之悠哉游哉的心態受到這些文藝界前輩的精神感召,對於文化教育,似乎有湧起了一些些的使命感與粗淺的想法,於此就教方家。

文藝之人際間「絆」

2011年3月11日,日本地震、海嘯、輻射外洩等複合型災難發生後,知名演員渡邊謙與編劇家小山薰堂,架設kizuna311網站(http://kizuna311.com/),以團結(Unity)力量與重建希望(Hope),因為他們認為:能否跨越如此的艱困,關鍵在人與人之間的「絆」(kizuna,連繫)。渡邊謙也特別錄製朗讀宮澤賢治(1896-1933)的短詩《無畏風雨》以傳遞此訊息。

宮澤賢治誕生於日本明治時期之1896年東北大地震與海嘯的年代,家中經營當舖與舊衣店,年幼時經常目睹農民們為天災而典當家產的困境,種下其悲天憫人的性格。大正2年(1913年,17歲),閱讀《妙法蓮華經》漢和對照本,深銘五內,震動全身。之後,第一名考進農學院;畢業後,成為童話作家、農業指導家、詩人、社會活動家等。昭和6年(1931年,35歲),農業指導活動過勞而入療養院,該年底寫下《無畏風雨》的短詩。昭和8年(1933年,37歲)3月3日,東北地區發生大地震;9月21日,他因急性肺炎去世。

「我,正是想當這種人」

在kizuna311網站首頁,播放渡邊謙先生以沉穩的聲音,讀出《無畏風雨》:「不怕雨、不怕風。不畏嚴寒、酷暑。

身體硬朗,無慾無嗔,總是恬靜地笑著。

一天4合的糙米飯,少許味噌青菜。

遇事不動私情,靜觀判斷後,謹記在心。

棲身在野外的松林下的小茅屋。

東邊若有生病的小孩,我會去呵護照顧。

西邊若有疲累的媽媽,我去幫她背稻束。

南邊若有臨終之人,趕去安慰他不用怕。

北邊若有爭執官司,我去勸說:小事嘛,算了吧!

烈日成旱時,我會淚眼汪汪。

盛夏遇寒流,我會焦慮踱步。

大家都說我是個傻瓜。沒人誇讚,也不憂苦。

我,正是想當這種人」。

陸續許多日本文藝界加入朗讀或清唱詩詞、寄送繪畫等等訊息,經由網際網路連結與流傳,形成重重無盡的人際間「絆」(kizuna)的連繫力量。

文化教育的軟實力:賞識、關懷、美化的生活態度

我想:地震、海嘯等天災可能瞬間摧毀城市、防波堤等種種「硬體」,日本人能以守秩序、安靜的態度面對如此巨大災難,可見其文化「軟實力」的深厚度與韌性。所謂文化建設不只是音樂廳、歌劇院、美術館等等的建設,更重要的是:這是要透過長期之科學教育、道德教育和藝術教育,來培養賞識、關懷、美化生命與環境之國民生活態度,猶如宮澤賢治所揭示「我,正是想當這種人」的實例。

此外,宋朝黃龍慧開(1183-1260)禪師之《無門關》第十九則:「春有百花,秋有月。夏有涼風,冬有雪。若無閒事掛心頭,便是人間好時節」也是說明「平常心是道」的好例子。「若無閒事」也是表達宮澤賢治的「無慾無嗔」等生活態度。若能如此,則能賞識四季平常之風花雪月,不認為是理所當然的「平常」,因為大自然也會有狂風暴雨、乾旱虐雪的「無常」。所謂「希望」,是來自生命「無常」的文化體悟:於安樂時,不驕傲放逸。於苦難時,不怨天尤人。

文化生命的根源,也猶如藝文家的創作泉源,是來自於人性的光輝以及對萬事萬物的平等心。猶如宮澤賢治,能「無我無私」對四邊周遭人們生老病死、愛別離、怨憎會等痛苦,表示關懷與援助。所謂「感動」,是來自群體無我的教育素養:於成功時,不放縱迷失。於挫敗時,不灰心氣餒。

「我們,正是想當這種人」

這些文化教育的軟實力,需要我們平時每天的日常生活中培養與積蓄,賞識每一口呼吸、每一言語、每一動作的「無常、無我」性。進一步,追溯40億年生命長流之相似相續、變異演化過程,猶如生命長流中的水泡,體悟「無常」(非常恆不變)的生命觀,賞識地球上各類各樣、形形色色的生物,從體積最最龐大的鯨魚到肉眼看不見的細菌,其實都是利用相同的物質與相似的模式運作。

因此,在認知性教育目標,讓我們了解、賞識生命,能超越一隻昆蟲、一棵樹、一朵花等各別生物局限與差異,以宏觀的視野,了解生命共通的模式與規則,建立萬物平等一如的生命觀。

在情意性教育目標,讓我們尊重、關懷生命,能體會在生態系統中各種形式的生命間之相互依存性,猶如生命大海中的浪花,塑造生命「無我」(非獨立自存)觀,培養尊重生命的信念,以孕育對生命的奧妙與美麗的讚嘆情懷,開展對所有生命價值的珍惜與關懷,養成慈悲心腸。

在技能性教育目標,讓我們豐富、美化生命,能主動接觸、賞析各種生命,豐富生活;藉由各種形式的文藝媒材,表達對生命的奧妙與美麗的思想與情感,分享與生命共生共存的訊息,美化生命世界,以及學習坦然面對生命無常生滅的解脫能力。

若能從「我,正是想當這種人」展轉擴大為「我們,正是想當這種人」,這應該是文化教育的重要使命之一。

法鼓文理學院「大願館」構想

法鼓文理學院「大願館」構想

釋惠敏
法鼓文理學院 校長
台北藝術大學名譽教授

(本文發表於《人生》雜誌378期,2015.02)

我曾經在《人生》雜誌(2013年10月)「聚沙興學、微塵淨土」文章中提到:2007年,法鼓山創辦人聖嚴法師鼓勵我們 :「請給我們大家一個奉獻的機會、一個成長的機會,來種福田;請給我們的後代子孫一片淨土、一個希望,呼籲更多的人,來共同支持我們的教育。」發起了5475「大願興學」活動,希望大家參加也鼓勵親友加入,響應日行一願,配合「行願卡」、「智慧小沙彌撲滿」等結緣品,每天五元,三年5475(5元x 365天x3年)建設法鼓大學,也讓孩子們有機會從小就開始布施,讓百萬人與法鼓山同行大願。

「大願興學」里程碑
於《人生》雜誌(2014年9月)的拙文「法鼓文理學院啟航」中說明:2014年7月28日,教育部舉行「法鼓人文社會學院」與「法鼓佛教學院」合併審議會議決:通過兩校合併,校名為「法鼓文理學院」。法鼓山創辦人聖嚴法師多年的「大願興學」終於成就。
因為對於聖嚴師父向教育部所提出申請《法鼓人文社會學院》的立案目標,是已經完成了。而且我們也進一步完成併校為《法鼓文理學院》的目標。但是,聖嚴師父也說:「虛空有盡,我願無窮」。所以,如同菩薩的「四弘誓願」,眾生無邊故,願也無窮。
今後,原來「法鼓佛教學院」繼續以「法鼓文理學院佛教學系博士、碩士、學士班」的名義招生。原來「法鼓人文社會學院」則以「法鼓文理學院人文社會學群」的名義招生,將於2015年春季開始招收「生命教育」、「社區再造」、「社會企業與創新」、「環境與發展」等四個碩士學位學程學生,2015年秋季入學。

法大「心」地圖
有關法鼓文理學院的第一期校園工程的進度與校園路名建議,我曾於《人生》雜誌(2014年1月)的拙文「法大『心』地圖」介紹:校園中,有規劃一座108公尺的「大願橋」,感恩護法信眾與社會大眾響應創辦人聖嚴法師之「大願興學」活動。此橋可從東區的兼具教學、研究、生活與行政功能的綜合大樓,跨越六個沉沙池(暫名「六度池」),連接中區,「法悅步道」通往禪悅書苑;以及經由東西向的「法喜步道」,連接西區的禪悅書苑、揚生館之步行橋,希望大家每天往返校園時,都能「法喜充滿、禪悅為食」。

「禪悅書苑」由7棟建築結合之院落式空間,主要功能涵蓋住宿與圖書典藏閱覽(麗英館)、生活、交流、學習等。「揚生館」寓意「發揚生命教育」是提供學生活動、運動,或所謂「要活就要動」自利利人的生命教育的基本意涵。同時作為「禪文化研修中心」的場地,可以辦理禪文化活動,發揮位處法鼓山園區的幽靜性,推行各類終身教育的課程;「綜合大樓」包含教學、行政、研究與餐廳等空間,也是法鼓文理學院「人文社會學群」辦學的場域。
主要的交通幹道是以環形道路圍繞校園各區,因此,我們可以依四面的方位,將此環形道路之四段分別稱為「法輪東路」、「法輪南路」、「法輪西路」、「法輪北路」,祈願校園「法輪常轉」,校運昌隆。
進入學校正門的大路,稱為「法大路」;參考法鼓山園區之法鼓一橋、法鼓二橋名稱,可將進入學校正門的橋樑稱為「法大一橋」,連接位於「法輪東路」之綜合大樓的第二座橋,稱為「法大二橋」。一方面,延續法鼓山園區命名規則,同時也感恩「法」鼓山「大」眾同心協力成就「法」鼓「大」學之功。

「大願館」構想
對於目前量體最大、包含教學、行政、研究與餐廳等空間「綜合大樓」,原有規劃「校史室」(43坪)在5樓,但是我們思考到,應該將所有參與5475「大願興學」諸位菩薩們的功德,納入校史展示記錄,讓全校師生們可以「飲水思源」,永續感恩與迴向。因此,將原規劃的「校史室」,命名為「大願館」,並且將它的地點改到「綜合大樓」的2樓(由於是山坡地建築,其實是地面樓層的1樓)的中心地帶,方便大眾參觀;空間也擴大為室內空間115坪與戶外陽台68坪,共183坪,讓它可以具備校史教育、大願興學感恩、藝文展示或戶外表演、學校紀念品展售、休憩飲茶等多功能空間,或許它是類似法鼓山既有的「開山紀念館」、「輕食區」與「行願館」結合的功能,但是它更具備全覽校園景觀的位置特色,因為它可以向外欣賞「大願橋」(108公尺,平面弧形)的壯麗,向內體會「聚沙成塔、大願興學」菩薩心行的宏偉。
因此,我們希望未來的「大願館」將是法鼓山「開山紀念館」的延伸,讓「大願館」成為全校師生、校友學習、展示、交流或聯誼的場域,也可以是社會大眾參訪、體會「心靈饗宴」的場域,作為心靈「充電」或「育種」機緣,以合乎創辦人聖嚴師父對法鼓山的大學院的期許:「是一個發亮的光源體,是一處善良動能的發源地,可為我們的社會培育出更多淨化人心的發酵種籽,這是目前社會和世界迫切需要的。」

「大願館」內容
對於未來的「大願館」內容開發,我們會與法鼓山「文化中心」與「參學室」等相關單位搭配,也會以如下三方面來充實:
(一)以法鼓文理學院「心靈環保研究中心」(Mind-Life & Environment Research Center來整合佛教學系與人文社會學群的資源,波形圓周式探索攸關人類未來發展之「心智、生命、社區、社會、環境」之相互依存與共生的理想模式,將研究成果轉化為如下三個中心的課程或學習資源,也可增加校友以教師、職員或義工的身份,發揮對社會奉獻或繼續學習的機會。
(二)「推廣教育中心」發揮位處市區「德貴學苑」的便利性;「禪文化研修中心」發揮位處法鼓山園區的幽靜性,推行各類終身教育的課程;「語言與翻譯中心」則可促進國際化的語境。
(三)與學校附近「朱銘美術館」與「臺大醫院金山分院」等等的地方機構合作,讓人間淨土在社區生根發芽。