《大寶積經》︰有所觀法皆空皆寂，無有堅固，是觀亦空。迦葉﹗譬如兩木相磨，便有火生，還燒是木。如是迦葉，真實觀故，生聖智慧。聖智生已，還燒實觀。
2008.10.15校長時間時同學之建議
15 十月, 2008 — huimin2525（一）有同學建議︰可否提供同學流行性感冒疫苗注射？
我認為這是好建議，因為我在西蓮淨苑早就每年為住眾實施流行性感冒疫苗注射。我已經請學務組評估如何實施，假如DDBC同學願意，未來可以接受流行性感冒疫苗注射。
（二）有同學建議︰可否開設多位老師聯合上課的課程？
我認為這是也好建議︰我將請教務組評估如何如何實施，比較理想。
口毒、手毒之修行觀（2007.09，人生雜誌no.289）
24 九月, 2008 — huimin2525釋惠敏
法鼓佛教研修學院 校長
國立台北藝術大學 教授
口毒、手毒之用
兩個月前，可能是工作姿勢不當以及疲勞等因素，引起背部、肩膀、手臂有酸痛的現象，所以請某位推拿師來治療。該推拿師以推撥扭按等手法調理我的筋骨時，引發我相當程度的酸、麻、痛等的感覺，猶如接受酷刑一般哎叫。我調侃他說︰刑求犯人者應該向你學習，可以不留傷痕，就可讓犯人從實招來。我又調侃他說︰當任推拿師的人需要「心狠手辣」，才能不顧病人的哎叫，毫不手軟，繼續作治療。
沒想到他回答說︰中國醫學的古醫書《黃帝靈樞經》正是如此說的，醫學的老師應該要選才教學（「得其人乃傳」），相對於「緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣」，「爪苦手毒，為事善傷人者，可使按積抑痺」。這是說︰相對於身體調柔、內心調和的人，可教授他「導引行氣」的醫療方法；指甲掐人急快，手指按人狠毒，容易傷到人的醫學生，可教授他「按積抑痺」的醫療方法，治療筋肉氣血留滯不通的積病，或風、寒、濕侵襲肌體導致肢節疼痛、麻木、屈伸不利的痺症。
接著，他又提到《黃帝靈樞經》說︰「疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病」，常用毒辣言語賤罵他人的醫學生，可教授他用語言啐唾、咒詛瘡腫等各種疾病的醫療方法。後來，我所查「唾癰呪病」的資料，有「咒曰：三乘車，四獄吏，載癰神，棄都市，登高山，臨海水，呂河伯，捕癰鬼，大腫如斗，小腫如粟，吾唾一腫，百腫屏跡，唾汝二七，毒自出，急急如律令」的實例，它大慨是藉由某些聲音或言語，用來鄙棄、斥責、咒詛癰腫等疾病，希望得到瘡毒消退的精神療法。
因此，古人綜論︰「口毒者，可使唾癰呪病；手毒者，可使按積抑痺」。這種因材施教，以毒攻毒的教學，令人激賞贊嘆。同時，我也聯想到一些與修行有關的道理，於此野人獻曝，就教方家。
外在世界的對應與控制︰謹言慎行
首先，我們可理解古代先民，面對神秘莫測的自然變化和雲譎波詭的社會變遷，他們常常希望運用巫術呪祝的手段予以控制，或藉由崇拜祭祀的方式予以協調。古印度婆羅門教巫術詩歌集《阿達婆吠陀》中，也可看到婆羅門（祭師）誇張自己的呪祝威力的詞句︰「婆羅門有利箭飛矛，矛無虛擲，箭無虛發；滿懷憤怒，緊追窮逐，再遠也能命中他」。這種運用呪祝控制大自然或社會的信心，除了相信有主宰禍福神明存在之外，主要來自對呪祝語言，相信有無限絕對之神祕力量，以及堅定不移的意志力。所以，才會對自己的呪祝語言，有如毒藥、利箭、飛矛的威力的信念。
在現實社會的日常生活中，我們常會藉由某些「行為語言」 (performative utterances)來保證該行為的有效性。例如︰「我答應，明天還錢給你」的承諾語言；或者法官在法庭作出判決時說：「我裁定某某罪名成立」；或者主持婚禮的官員或宗教師說：「我宣告你倆成為合法夫妻」。
因此，我們可以知道︰雖然自然界的運行和社會行為運作有其因緣條件，但是不論是巫醫、祭師或者一般人，對於如何令自己的意志力，藉由語言與外在世界對應，並且發揮控制力的需求，有其共通性。
此外，我們也要知道︰眾生的語言、行為有可能產生像毒藥、利箭、飛矛的般的威力；所謂︰「一言興邦」、「一言喪邦」、「一言既出，駟馬難追」、「一言九鼎」。所以，我們應該時時刻刻「謹言慎行」，注意其真實性與恰當性。因為我們的一言一行都會發揮言教、身教、家教等影響力量，特別是公眾人物與大眾傳媒工作者。
內在世界的對應與控制︰禪定智慧
另一方面，根據無著菩薩《六門教授習定論》（教授學習禪定的六個要點」中，提出所緣（禪定對象）有「外緣」、「上緣」、「內緣」等三種。
第一「外緣<!–[if supportFields]>xe "外緣"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」，例如︰以修「白骨、不淨」等觀來對治婬欲的修行法。若修行者能對於所貪愛的自、他身體或死屍之變化為白骨的過程，把握的很熟悉，能夠「善取所緣境，仔細善觀察，閉目住心時，猶如開眼見」，也像「鏡中的影像」一樣，若鏡子乾淨，則可清楚的顯現出「影像<!–[if supportFields]>xe "本質"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」。同樣地，初學禪定者之心識若清淨，則可清楚顯現出所要觀察學習對象。此種內心安定的「影像」產生的時候，是將要得禪定的徵候，可藉此體驗，有能力消除欲愛等禪定的障礙。
第二、「上緣<!–[if supportFields]>xe "外緣"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」，這是「相對比較」的禪定修行法，將「欲界」（追求感官慾望的世界）身心（五蘊）之過患，相對比較於「初禪」之離欲之身心（五蘊），前者屬於麤俗、複雜性（麤、雜），後者則是安靜、單純性（靜、妙）。依此方法，可以捨棄追求感官慾望的世界，提升到離欲之「初禪」。再進一步將「初禪」之離欲身心，相對比較於更高境界「二禪」之無欲身心，前者則是麤俗、複雜性（麤、雜），後者更為安靜、單純性（靜、妙）。依此「相對比較」的方法，陸續提升到三禪、四禪、虛空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，乃至最高可提升到非想非非想處定。
第三、「內緣<!–[if supportFields]>xe "外緣"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」，是要引發體會「唯識」(唯有識性)的道理的智慧，這可藉由「唯是意言」的方法。也就是體悟：我們所認識的世界不外乎是由「內心的語言」（意言）所建構的（唯是意言），語言的「名稱」與「意義」與萬物的「自性」與「差別」沒有實體，不外乎是假立。所以《習定論》將第三種所緣（禪定對象）「意言所現之相」名為「內緣」，也即是體悟所謂「禪定對象」不外乎是由內在心識所建構的。
最後，我的感想是︰不管是修行那種層次的禪定，若能參照像呪祝語言之猶如毒藥、利箭、飛矛的威力的信念與意志力，來操控「內心的語言」（意言），則會加強我們對「無常」、「無我」等的佛教語言的領悟力。同時，我們在對治煩惱、惡習時，要像推拿師一樣「心狠手毒」，才能不顧煩惱、惡習的哎叫，毫不手軟，繼續作修行對治的工夫。如此，我們的修行成效或許會大有長進，不會老是悠悠蕩蕩，進進退退，蹉跎一生。
「五輪五字」與CCHH（2007.07, 人生雜誌no.287）
24 九月, 2008 — huimin2525「五輪五字」與CCHH
釋惠敏
國立台北藝術大學 教授
法鼓佛教研修學院 校長
佛教修行儀式與咒語
在中國，東晉道安（312-385）依據印度佛教僧制，編定《僧尼軌範》。現已不存，故其具體內容不詳，據傳包括有：(一)行香、定座、上經、上講之法（可能是講經的禮儀）。(二)常日六時行道、飲食、唱食之法（可能是朝暮課誦、二時臨齋儀）。(三)布薩、差使悔過等法（可能是誦戒、懺悔的禮儀）。後來漢傳佛教所用的僧制、禪宗清規類典籍，皆源此軌範。
其中，朝暮課誦，是朝時課誦（簡稱「早課」）和暮時課誦（簡稱「晚課」）的合稱。明代以後，漢地佛教寺院之朝暮課誦的修行儀式逐漸統一，並含有誦持許多咒語的修持，例如︰早課的「楞嚴咒」、「大悲咒」和「十小咒」。晚課之《蒙山施食儀》，以觀想、誦咒、結手印等儀式，將「淨飯」、「淨水」施與餓鬼。此外，「二時臨齋儀」（早午二時用齋之前的儀式）之「出食偈咒」（即以飯食施於諸鬼神之意）與「結齋偈咒」，也有誦持咒語。由此可知，咒語在佛教修行儀式中的重要性。
古印度婆羅門宗教文獻中早有咒術，但是佛教駁斥迷信咒術，但是不排斥其祈願的功能。所以，在《雜阿含經》(252)敘說︰優波先那比丘於坐禪中遭毒蛇侵襲，因其已如實了知身心無我、無我所，故從容安詳而死。舍利弗尊者將事情報告佛，佛陀教導避毒蛇之偈咒。大乘佛典也有記載各種咒語，方便輔助修行，特別是密教大乘則更加重視咒語，認為若誦讀觀想，乃至能獲得成佛之利益。
「陀羅尼」（總持）與種子字
此外，在印度文化中，發展出稱為「陀羅尼」（dhāraṇī；意譯︰總持）的記憶術。佛教也運用它來學習保持各種善法，以遮除各種惡法。特別是菩薩以利他為主，為不忘失無量之佛法，在大眾中無所畏，能自由自在的說法，故必須學習陀羅尼︰從一法，聯想一切法；從一句，聯想無量句；從一義，聯想無量義；以總持無量佛法而不忘失。後來，因「陀羅尼」之形式，類同誦咒，因此後人將其與咒語混同，統稱咒語為陀羅尼。但是，一般仍以字句長短而分︰長句者為陀羅尼，短句者為真言，一字或二字者為種子字。
五輪五字的生死教育
其中，以與學習佛、菩薩功德或佛教教義相關的種子字為例，讓我們與一般學問的記憶術作比較，可以了解一些有趣的道理。例如︰在佛教寺院（特別是日本的佛寺）之舍利骨灰塔有以「地、水、火、風、空」之「五大」為意義的的造型，意味著死亡是︰歸向五大，是回歸大自然的思想，被稱為「五輪塔」，它的基本結構由下而上分別為：正方形代表地，圓形代表水，三角形代表火，半月形代表風，寶珠形代表空；同時，採取「地、水、火、風、空」的梵文的第一個字母，作為種子字，而以「阿」(a)字母代表地，「縛」(vaṃ)字母代表水，「囉」(raṃ)字母代表火，「訶」(haṃ)字母代表風，「佉」(khaṃ)字母代表空；如圖與照片所示。
對於平時眾生身體的各部份，也可配於五輪五字：膝（地；a）、臍（水；vaṃ）、胸（火；raṃ）、面（風；haṃ）、頂（空；khaṃ），作五輪成身觀。時時不忘觀察︰身體由「地、水、火、風、空」等元素組成，找不到永恆獨存的「我」，以對治「我慢」(過分執著自我之自高自慢的心理特質）。經常能如此總持不忘，在臨終時，順勢而觀，把死亡想成是此生的最大布施，是讓肉體回歸大自然的懷抱，則死亡就可能不是一個痛苦的過程，而變成一種人生最深奧的學習。所以，有許多修行者視死亡過程為最大的或最後的修行機會，尤其修菩薩道者，要在日常生活中學習「捨身餵虎」、「割肉餵鷹」等「菩薩行」布施的機會並不多，而臨命終正是學習布施身體的最佳時機，也是破除「自我」執著、體証「身心解脫」境界的今生最後一次機會。這是佛教運用「五輪五字」作為生死教育的例子。
to Cure sometimes, to Care always, to Hurt the least, to Harm never
我從1979年出家後，過去在醫學院所學習的知識，就很少作用於醫療方面。但是，有一句話︰”to Cure sometimes, to Care always, to Hurt the least, to Harm never”「醫護人員限於種種條件，雖然只能有時治癒(Cure)病人，但必須經常關懷(Care)病人；儘量為病人可能產生的疼痛(Hurt)減輕到最少，但絕不可傷害(Harm)病人」，至今難忘。因為，它不僅說出了醫學倫理的基本精神，同時它以兩個C與兩個H的「種子字」所組成句型（類似佛教的「陀羅尼」或「真言」），令人容易記憶。
此外，這句話也成為我學習擔任宗教師工作的倫理準則之一。因為，宗教師的角色，從療護眾生心靈病痛的功能來看，類似醫護人員。所以，我藉此兩個C與兩個H的「種子字」，時常提醒我︰宗教師雖然只能有時治癒(Cure)眾生的心病，但必須經常關懷(Care)眾生；在教導時，可能會引起眾生心痛 (Hurt)，但應該減輕到最少，但絕不可傷害(Harm) 眾生。
真理有其普遍的真實性，倫理有其普世的價值性，若能融會貫通，則可自在悠游於佛法與世間學問的兩大海洋。
法鼓佛教學院96學年度重點發展成果與未來方向
19 九月, 2008 — huimin2525本校96學年度重點發展成果與未來方向︰
一、在學術研究方面︰加強推動科際整合課程與研究計畫
以過去已具備之「印度佛學組」、「中國佛學組」、「西藏佛學組」師資陣容，融合漢傳、南傳，與藏傳佛教之精華，加強推動科際整合課程與研究計畫。並且將原有的佛學資訊學程擴大為「佛學資訊組」，以培養佛學數位典藏與知識管理系統人才。
與「法鼓山強化漢傳佛教研究專案」配合，，推動「整合型」的研究計劃，規劃國際研討會、專題講座、研究會及出版專輯，推動國內外學術交流，並提供學生參與各項專案研究之機會。
二、在實踐修行方面︰建構「研修中心」的課程與制度
融合法鼓山僧伽大學佛學院與僧團之朝暮課誦、禪坐或定期共修為平常定課，以養成修行習慣。同時，結合法鼓山國際佛教園區之教學資源，進行禪修、儀軌、弘化等各類行門的理論探討與歷史演變之考察，以及實踐修行指標之建立，舉辦各類研修活動與「大師講座」，開拓將學術「研究」與實踐「修行」結合的嘗試，以及跨學科整合的可能性，醞釀研究與修行並重的學風，傳統與創新相融的發展。
此外，將籌設「僧伽學程」，讓想出家的學生有學習僧伽養成課程的機會。
三、因應時代潮流與社會需求，繼續推展「佛學資訊學程」，並籌備建立「佛典翻譯學程」以增加學生多元智能。
在科技化、資訊化社會的潮流，培育兼具佛學及資訊知能人才，運用資訊、傳播以及教育科技等理論與方法，建立佛學「數位典藏」(Digital Archive)與「知識管理」(Knowledge Management)系統以及「線上學習」(Online Learning, e-learning)環境。
配合原有的梵、巴、藏之佛典語文的訓練，加強英、日語之學習，在與理論取向方面雙管齊下，設計各級的筆譯、口譯等實務課程，以及佛教翻譯史、翻譯概論、語言社會學、語言心理學等理論取向課程，建立「佛典翻譯學程」。
四、積極籌設成佛教學系學士班(97學年度入學)
以法鼓山僧伽大學佛學院七年以來，所累積之佛教研修教育經驗、學術研究成果、師資和資源，以實踐漢傳佛教具有圓融性的理論及實踐方法，來培養德學兼備、解行並重，並具有高度宗教情操的現代僧才及佛教弘化人才，以擔當淨化人心淨化社會的任務。
五、籌備下列國際會議，促進國際學術交流。
(1) 2008年2月15日(五)至2月17日(日) the tenth anniversary of the Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) and the fifteenth year since the founding of the Electronic Buddhist Text Initiative (EBTI).
(2) 組成論文發表團隊報名出席2008年6月IABS（International Association of Buddhist Studies）在亞特蘭大舉行之國際佛學會議，並且積極爭取2011年 IABS（International Association of Buddhist Studies）國際佛學會議之主辦權。
(3) 2008年暑假與新疆阿拉爾市塔里木大學合辦「中印絲路文化交流國際會議」。
(4) 2008年十月與政治大學合辦「第三屆佛經語言學國際研討會」探討漢文佛經語言學問題。
(5) 2008年下半年與中研院文哲所合辦「沈淪、懺悔、救度：中國文化中的懺悔書寫」的國際學術研討會。
六、建構e化教學資源(e-Project, e-Library, e-Learning)、網路視訊教學設備，以促進課程多元化，增加學生學習機會，以達教學資源充分交流與使用。
七、繼續推動國外結盟院校，加強國際化教學，建立海外進修管道，提昇學生國際視野。目前已經完成與澳洲雪梨大學、比利時根特大學、美國史丹佛大學之交流結盟。
八、配合教學與研究之需求，籌設出版及編譯小組；並且延續過去多年來中華佛學研究所每年舉辦研究人員年度成果發表會的傳統，舉辦96學年度「佛學研究與佛教修行學術研討會」，讓校內外專家學者們有互相切磋交流的機會，也讓學生們有觀摩學習的機會。
九、結合本校師資及課程，加強學分班及非學分班之推廣教育，並開拓下列服務範圍，擴大弘化效果。
(1)與佛教團體或社會團體合辦社會教育（青年會、婦幼、成人教育、常青學苑等）。
(2)與佛教團體或社會團體建教合作，或合辦、或接受委託研究。
(3)因應各佛教團體之需求，開設相關課程或人才培訓計畫，或派員巡迴講學。
朝聞道行道，夕Blog，夜死可矣（2008.09，人生雜誌no.301）
17 九月, 2008 — huimin2525﹡Web 2.0時代與Science 2.0︰自覺、覺他、覺行圓滿
1990年代開始興起的網際網路(Internet)給全世界帶來革命性的改變。近年來，第二代網際網路（所謂Web 2.0）的概念與相關的技術架構及軟體成為新的資訊潮流，其特點是可以讓使用者透過分享（Share）與互動(Interactive)，讓資訊內容可因使用者的參與（Participation）而隨時產生，經由網誌(Blog)、分享書籤 (Sharing Tagging)、維基 (Wiki)、和社群網絡(Social network)等新功能達成迅速分享的效果，進而產生豐富的資源。
最近，一些科學界的研究人員已經開始運用Web 2.0廣大開放的性質，隨時展示他們的工作，被稱為”Science 2.0”。根據《科學人》雜誌（2008年第76期6月號）引用美國俄勒岡州癌症研究員胡克爾（Bill Hooker）的看法：「對我而言，公開我的實驗室筆記，就是打開一扇窗，讓人們看看我每天在做什麼，那是說清事務上的一大躍進。在論文中，我只能看見你已經完成的事，但無法得知你做過哪些嘗試卻沒成功。實驗筆記一旦（在網路上）公開了， 那些在其他溝通機制中會被隱藏起來的細節就會顯露出來，這使得科學更有效率」。
此外，美國麻省理工學院（MIT）的「開放濕體計畫」（www.openwetware.org）被認為是最早的成功案例之一。它以維基 (Wiki)的合作方式，讓學生高興地開始在網頁上介紹自己和自己的工作。很快的，他們發現把自己的學習心得發表到網站上也很方便。如此的資訊對實驗室成員非常有用，並且隨時成為全世界都可分享的資訊。目前此計畫已有3000位註冊編輯者，網頁數超過6100頁，包含了各洲的實驗室活動、數十種課程與團體活動、數百項實驗程序討論。
此種很合乎佛教之「自覺、覺他、覺行圓滿」精神的Web 2.0，除了增進學術研究工作之外，也改善許多教導、學習與評量的模式。
﹡e-portfolio（電子化「教與學歷程檔案」）與「畢業呈現」、數位人生履歷表
例如︰在國內外越來越多的大學，為了改善以product-orientation學習成就為主之傳統評量，開始重視process-orientation學習歷程為主之portfolio評量，並且善用Web 2.0的資訊環境，提供師生e-Portfolio網路電子化教與學歷程檔案的服務，例如︰美國賓州州立大學http://portfolio.psu.edu/about，或者國內逢甲大學http://eportfolio.fcu.edu.tw/index.html。
Portfolio（歷程檔案）的教育理念是︰Learning by doing與Experience + Reflection = Learning，學習者必需自己收集、篩選、整理各項資料，在此過程中學會統整各項材料，了解自己知道什麼？會做什麼？為使學習歷程能配合自己的條件、理想與生涯規劃，學習者必需反思︰我是什麼樣的學生？我的正向人格特質有哪些？了我的求學與人生經驗，具有什麼意義？這些對我有什麼意義？目前的學習有助於達成我未來的目標嗎？目前的學習歷程，是否完整反應在我的歷程檔案中？
如此，學生可以製作歷程檔案過程中，主動建構對學習材料的認識並連結相關知識，e-Portfolio容易促使學生與他人共享在課堂上所討論的真實案例與所進行的相關課程活動，並進而藉由他人的回饋，重新思考自己的生涯規劃。同時，借此熟練電腦訊息處理技巧，並且為課堂外的學習成果，提供學術上的認證。
老師們借由e-Portfolio更容易引導學生的成就動機，提供更佳的諮商輔導服務；同時，藉由反省課程目標與作業、考試內容，使教學歷程、目標與評量策略更能緊密結合。
為因應此潮流，法鼓佛教學院也將規劃e-Portfolio，並且提供訓練與服務，希望能幫助學生們配合自己的生涯規劃，將學業與志業結合，並養成自主終身學習的習慣，隨時建構My e-Portfolio，隨時檢視與分享自己的學習歷程，隨時補強或改進，隨時可傳出或再建置，作為「畢業呈現」的基本成果，以及形成未來繼續開展自己的學業、事業或道業之如實且精彩的數位人生履歷表。
﹡部落格(blog，博客)與「法身常在」
其實，使用e-portfolio很像是在建構我們個人之配合教育理念規劃的網誌 (Blog，部落格)一樣。《科學人》雜誌（2008年第77期7月號）「部落格越寫越健康」的專題中提到︰「科學家（以及文字創作者）早就知道，把個人經驗、想法及感想寫出來，是具有療效的。以書寫方式表達的過程，除了可抒解心理壓力，對生理也有好處。研究顯示，它能改善記憶及睡眠，提高免疫細胞的活性，降低愛滋病患體內病毒的生產量，甚至加速手術後傷口的癒合」。專家認為︰寫部落格就如同聽音樂、跑步、欣賞藝術品一樣，可刺激腦部釋出多巴胺（dopamine），可影響情緒。
此外，《讀者文摘》(2007年10月)「仁勇風範」的專欄中「林公開山︰一個日本人的中國緣」一文，介紹一位日本人「林克之」一生的志業︰他大學畢業後，1979年到尼泊爾的山村，自力為居民建小型水力發電機，改善村民砍伐森林來升火煮飯的習慣，以保護喜馬拉雅山的自然生態。1992年，他到泰國北部的一個瑤寨，發現當地人也有同樣砍樹維生的習慣。基於環保理念，他再度動工為村民建造水力發電機。1995年，林克之到中國雲南瑤鄉廣南縣，為村民建小水電站與碾米加工廠。他在昆明一所大學念中文時，他對瑤族文化引發興趣。之後，他到桂林參加國際瑤族研究會第四屆年會，聽人談起：桂林山水甲天下，但最美的風光在陽朔縣的興坪小鎮。他為了讓更多人有機會能欣賞興坪鎮老寨山絕美的景色，回日本打工存錢並領出父母的遺產，作為開路建亭的經費。後來，陽朔地方政府為了報答他，答應送他山腳的一塊地蓋旅館，條件是︰他要鏟平原有的簡陋公廁，改建為免費的現代化公廁。他心想︰大半輩子漂泊不定，日本是不想回去了，何不就在興坪定居？在日本的妻子不願和他到中國這偏遠的小鎮過下半輩子，兩人選擇離婚。
2001年，林克之在近兩百名日本朋友的捐助下，開始動工興建旅館。後來，他與一位中國女性再婚，生了兒子。62歲的林克之每隔幾天就到江邊和山上撿垃圾，一生都在貫徹環保理念。林太太說他每晚堅持寫網誌（blog又稱「博客」），一年除了去香港更新簽證的那幾天外，從不間斷。「他知道自己老了，想留下一筆精神財產給兒子。」林太太望著在一旁玩耍的三歲兒子(2007年時)，微笑著說。
我想︰林克之雖然目前無法與他的兒子交談，但是他的「法身」（精神財產）是可以借由每晚堅持寫「部落格」（blog）而常存，將來他兒子一定可以經由blog，了解學習到他父親一生的志業歷程。而我自己在寫網誌(Blog)時，也覺得《論語‧里仁》所謂「朝聞道，夕死可矣」的感受，在Web 2.0時代，可以發展成「朝聞道行道，夕Blog，夜死可矣」。
from《人生》雜誌no. 301. 2008.09
夏日炎炎，校務蒸蒸
9 八月, 2008 — huimin2525法鼓佛教學院於今年六月十日，與英業達集團簽訂開發佛學專業辭典之產學合作案，是推動人文素養與科技技術、佛學與產學之結合的典範之一。
接著，本校多位老師與我，從六月二十三日起六天，參加由美國亞特蘭大市Emory大學主辦的第15屆IABS（International Association of Buddhist Studies，國際佛學研究協會）研討會（約有450位學者參加，約325篇論文發表），發表論文，並且與法鼓山中華佛學研究所共同順利申請到下一屆（2011年，第16屆）會議的主辦權。IABS成立於1976年，約每三年，輪流在世界各地大學舉辦，2005年第14屆則由英國倫敦大學主辦。這個難得的機緣，對本校與台灣的佛教界，都具有重大的意義。因為，一方面可以吸引國外學者前來瞭解台灣佛教的發展，另一方面也使台灣佛教界有機會與世界佛學研究學者面對面的切磋交流。
之後幾天，副校長與我順道參訪紐約的法鼓山的東初禪寺與象岡道場，以及莊嚴寺、同淨蘭若，希望未來有機會成為作為本校海外研修與畢業旅行的行程。參訪象岡道場時，正好有佛七活動，我受邀開示二次。
七月十二日到十五日，我受邀參加新加坡「佛教與科學」國際論壇(Buddhism and Science Symposium: Brain, DNA and the Metamorphosis of life)，發表Four Mindful Establishments and the Triune Brain Model之論文，以及演講《生命的奧秘：人生最後的四十八小時》。主辦單位另邀請到兩位具多個國家研究院院士級專家──香港大學副校長李焯芬教授以及美國洛克菲勒大學植物分子生物學家蔡南海教授與會。此論壇全程以英文進行，盛況空前，也可看出新加坡在國際化方面的潛力。
法鼓山新加坡護法會亦邀請我為當地信眾演講《佛法與科學漫談：宇宙與生命》，並且安排參觀佛牙寺，看到一個有特色的佛教融合觀光文化之實例。另外，我也受邀參訪新加坡佛學院，了解該校是以與斯里蘭卡、泰國合作的方式，來取得正式文憑，在如此困境中求發展的精神，值得隨喜贊嘆。最後一天，由護法會居士陪同參觀新加坡Science Center以及廣洽法師紀念館（有許多弘一大師與豐子愷的書畫），收穫良多。
於七月二十五日到二十八日，杜副校長、馬館長、洪老師與我，到韓國首爾市東國大學，參加 EBTI (Electronic Buddhist Text Initiative；國際電子佛典推進協議會) “Constructing the New Catalog for the Chinese Buddhist Canon” Workshop，希望將IBA(Integrated Buddhist Archive，整合型佛學數位資料庫 )，改以IBA(International Buddhist Archive，國際佛學數位資料庫 )的名稱來推動此國際合作案，並與姊妹校東國大學商討雙方師生交流合作事項，達成交流學生不需在姊妹校繳學費的共識。
依據教育部於三月底召開研訂「宗教研修學院設立辦法草案」會議決議：宗教研修學院及其系、所、學位學程，均應冠以該學院所屬宗教慣用之名稱，不硬性規定冠以「研修」之文字。因此，本校校名經校務會議、董事會通過，並報請教育部自97學年度起(8月1日)核可，更名為「法鼓佛教學院」。如此校名，簡潔有力，也合乎英文名稱︰Dharma Drum Buddhist College。重要的是︰可以避免因「研修」之語詞，造成國際（特別是日本）他校誤解本校學制為實習、補習或短期性質學院，因而需要再三解釋的困擾，以致與國際他校之對等性產生混淆。
九月一日到十日，多位本校老師與台灣學者將前往新疆，參加本校與塔里木大學合辦「中印絲路文化交流研究國際會議」，將會是一場精彩的研討交流與實地考察之旅。九月十三日本校主辦全國佛學論文聯合發表會，將有國內13所大專院校和佛學院所的研究生參加，十八篇論文發表，有助於師生學術交流。
雖是暑假期間，夏日炎炎，本校各項校務也能繼續進展，蒸蒸日上，非常感謝所有諸大善知識的指導與支持。
迎丹頂仙鶴來金山‧招天下英才集法鼓
26 四月, 2008 — huimin25252008.03 校長Teatime
釋惠敏
各位親愛的老師、同仁與同學們︰
時光無常，諸法無我，本校自開學以來，很快地已經進入第二學期了。感謝大家同心協力努力準備第二屆碩士班與第一屆學士班的招生作業。特別是，第一屆碩士班同學生們，素質優秀，合作無間，不僅積極辦理第二屆碩士班考生說明會，並且也跨界大力支持第一屆學士班考生說明會，可作為未來學弟妹們的榜樣。
迎丹頂仙鶴來金山‧招天下英才集法鼓
2007年11月下旬，四隻丹頂鶴來到台北縣金山鄉的溼地度冬，二隻成鳥，二隻亞成鳥，鳥友們推斷應該是一個家族。過去，在台灣觀察到丹頂鶴的紀錄有兩次，1932年在宜蘭羅東幼鳥一隻，但被獵捕，剝製成標本。2003年在台北縣貢寮一隻，但被槍擊受傷，現已康復，居留動物園中。此回是第三次，據整天守望的生態攝影工作者施議貳先生說︰「此丹頂鶴家族受到台北縣金山鄉民愛護，不僅讓出稻田，不收割，以免打擾；有位郭姓的鄉民擔心牠們吃到有農藥的穀物，每天定時灑飼料供食，該飼料則由某飼料行免費提供」。台北縣政府得知剛動工的金山鄉二之三號道路工程將橫切丹頂鶴棲息濕地後表示︰只要丹頂鶴或其他候鳥在，就不動工，生態與建設並重，要農業局與環保局檢討是否有調整路線的必要，目前縣政府已經表示將此工程停工，以保護濕地的完整性。由此，或許可讓我們對於人性的善良面與國民素質的提升產生一些信心。
對東亞地區的居民而言，丹頂鶴象徵長壽，忠貞、吉祥、高潔。在印度文化中，是屬於奇妙之鳥，出現在美妙之地。在佛典中常以鶴鳴來形容「和雅之音」比喻佛陀說法音聲之美妙；或者將白鶴好淨習性比喻修行人不起貪欲，遠離苦惱。此外，在佛經中，白鶴專注捕食的習性也被作為修行禪思的比喻。
此次丹頂鶴來金山之國際生態盛事，我與法鼓佛教研修學院的同仁，利用2008年元旦假日，前往觀賞。現場有許多鳥友們架設專業設備觀察與攝影，並且常將鏡頭、畫面與知識與一般遊客分享，氣氛融洽且歡樂，共同觀賞如此美妙之鳥來臨金山勝地。當下，讓我興起招「天下英才集法鼓山而教之」的期待。以丹頂鶴來金山的殊勝因緣，我本來想用「連丹頂鶴都來了，絕頂聰明的您還不來﹗」的詞句作為本年度的招生廣告詞，但是似乎有些俗氣。所以，改用「迎丹頂仙鶴來金山‧招天下英才集法鼓」，希望有志、有緣之學子雲來集。
從「中華電子佛典協會」(CBETA)到「整合型佛教數位典藏」(IBA)與「國際佛教數位學習協會」(International Buddhist e-Learning Association， IBELA)
2008 年 2 月 15 日是中華佛學研究所與法鼓佛教研修學院所支援的中華電子佛典協會(CBETA)成立十週年的紀念日。依照慣例，舉辦年度成果發表會，發行「CBETA電子佛典集成 Version 2008」CD，內容含大正藏1-55冊、85冊及卍續藏1-88冊、新式標點經文230 經(1411卷)、佛教藏經目錄查詢、同義詞查詢、Exclude運算檢索等。並且與法鼓佛教研修學院配合，於2 月16-17日舉行「數位佛學研究」國際會議，以及19-20日舉辦「數位佛學研究」工作坊。借此因緣，感謝十年來所有參與電子佛典的建構者與護持大眾，同時邀請國際相關的專家學者齊聚一堂，分享成果並且展望未來。
此次國際會議主題包括︰「走在數位人文科學的尖端」的主題演說，數位辭典編纂，漢語、梵語、巴利語、藏語佛典電子資料庫，學者回應及未來展望等論文場次。我們希望借由這些議題的討論，發展出「整合型佛教數位典藏」(Integrated Buddhist Archives，IBA)的可能性，因為各別語系或不同性質的資料庫已經進行到相當成熟的階段，讓它們能相互整合與互相參照，似乎是未來我們可以共同努力的目標。
此外，法鼓山中華佛學研究所從2003年度開始著手建立e-Leaning 數位學習系統（現由「法鼓佛教研修學院」繼續發展），試圖透過實例探討或經驗分享，協助學生能隨時、隨地於數位學習介面中討論驗證所學。但是，目前台灣佛教界還沒有建構跨院校之佛教數位學習系統，來提升教學資源分享的成效，實在值得我們一起努力來共同建立，若能進而發展為「國際佛教數位學習協會」(International Buddhist e-Learning Association， IBELA)，則是全世界佛教徒之福，也是全人類之幸。
校慶雙喜︰「國立台灣科技大學」與本校締結姐妹校與「西藏文獻縮片集成」收藏
本校在2007年已經完成與澳洲雪梨大學、比利時根特大學、美國史丹佛大學之交流結盟。2008年2月27日，台灣科技大學陳校長希舜、彭教務長雲宏、圖書館吳館長瑞南、人文社會學院林院長茂松、企管系吳主任克振等一行來本校參訪（本校主管也於3月12日回訪），討論雙方將於本校校慶日4月8日締結校際學術合作之事宜，此為本校之國內第一所姐妹校，可說是學校歷史中的重要里程碑。初步研擬的學術交流項目︰博士班招生、人文科技講座與社會關懷方面之合作；台科大之台灣建築科技中心、資訊通訊安全中心、生態防災中心、人文社會學院與管理學院之資源對本校的支援，本校之佛學、禪修課程與人文資訊學對台科大的支援等，相信可開創台灣高等教育之人文與科技結盟新典範。
日本佛教大學小野田教授將一生精心收集的「西藏文獻微片集成」（共43719片，含PL 480 Microfiche Co
llection；6部Tanjur / Kanjur Collections）轉讓本校收藏，已經於2008年2月運到點收，我們也想在今年校慶日舉辦正式收藏儀式，以表慶賀，並昭告大眾，共享法寶。
菩提心的不孕症？
6 三月, 2007 — huimin2525菩提心的不孕症？
釋惠敏
國立台北藝術大學 教授
法鼓佛教研修學院 校長
勝義菩提心之產生︰種子（信解）、生母（智慧）、子宮（禪定）、乳母（大悲）
民國81年，我從日本回國後，除了在國立藝術學院（2001年改名為︰國立台北藝術大學）任教外，在在中華佛學研究所兼任授課，自民國86年開始教授一系列有關《大乘莊嚴經論》梵文典籍解讀與研討的課程。《大乘莊嚴經論》的漢譯本有13卷24品，內容以發揚《瑜伽師地論》＜菩薩地＞之種姓、發心、修行以及應修習之各種法門為主。現存之梵本是法國佛教學者萊維（S. Lévi）於1898年得於尼泊爾而校訂出版。
近日，課堂中討論到有關「最勝義」發菩提心之殊勝，從「產生」的角度來看，有四種意義︰(1)從對於法的信解為種子而來，(2)從般若波羅蜜之母而生，(3)在禪定所成的安樂胎藏中，(4)大悲為長養的乳母。換言之，將勝義菩提心之產生，以生育胎兒為譬喻，分為種子（信解）、生母（智慧）、子宮（禪定）、乳母（大悲）等四方面來討論（其他如《攝大乘論釋》、《大乘法界無差別論》等也有同樣的論點）。
此中，將生母（智慧）與乳母（大悲）分開來生育兒女，這在世間常見，容易了解。但是，一般情形是生母即是子宮的提供者，為何又將子宮另外提出來論，則是特別，不容易想像。難道是古代已有之「借腹生子」或類似現代醫學技術之「代理孕母」的情況。
借腹生子、代理孕母
根據日本東京大學文學部教授岸本美緒的研究︰在中國明清兩代民間某些地區（以浙江省為中心，擴及福建省的一部份）稱租妻、典妻為「租肚子」，以此傳宗接代的一種方法。這些「租肚子」的男人通常都是因為原有妻子不能生育、或是家道貧困無力娶妻，才出此下策。但是，根據明清法律，妻子若無失婦道，禁止丈夫任意典雇或嫁賣妻子。但是在特殊情況下，例如家境貧困不得已、經官府認定妻子有犯姦或逃亡事實、或妻子本人同意被賣為奴婢，則不在懲處之列。違法賣妻、典妻者的刑罰，則由「杖六十」到「杖一百」間不等，嚴重時還會被流放外地，買賣雙方都須受罰。至於，在印度的情形如何？與《大乘莊嚴經論》等佛典所說的狀況有何關係則有待進一步的研究。
現代醫學發達，如果有習慣性流產者、先天無子宮者或子宮異常者、後天因病切除子宮者、子宮腔嚴重粘連無法治癒者，或者有重大疾病而懷孕恐有害身心者，可經由「人工協助生殖術」(human-assisted reproduction)等方式來達成生育的目的。例如︰醫師可取出該女性的卵子，藉助試管嬰兒技術，與男性的精子在體外受精培養，並將胚胎植入某位受託女性（surrogate；代理孕者）的子宮。此外，若女性有卵子方面的問題，也有可能由某位受託女性（surrogate mother；代理孕母）提供的卵子與子宮來達成生育的目的。
但是，代理孕母所延伸的倫理與法律問題也引起相當的爭議。例如︰我國行政院衛生署於1997年宣布考慮代理孕母合法化，並著手研議立法，則引發了國內各界學者專家以及民間人士熱烈討論︰如何在保障夫婦繁殖下一代和建立一個有兒女的家庭的權益，與代理孕母商業化、親子倫理顧慮、婦女人權考量等問題之間，取得適當的平衡點的議題。
菩提心的不孕症？
除了因子宮問題所造成不孕外，男女雙方的先天疾病、內分泌失調、結構異常或疾病造成生殖通路阻塞等，都會造成精卵缺少或品質不假，或者受精的途上受阻，也會造成受孕或者著床子宮的困難。醫學界人士認為︰不孕症愈來愈多是未來的趨勢。因為除了晚婚、晚生的夫妻大幅地增加外，性開放的社會風氣導致生殖系統容易感染的現象，以及環境污染與社會壓力的增加，也是不孕人口增加的原因。
從心靈層次來看，我們不希望「菩提心的不孕症」是未來的趨勢。因為，眾生若沒有菩提心，則無法開展以利益眾生為主的菩薩道；若沒有廣大的菩薩道，則無法建立人間淨土。為了預防與治療此「菩提心的不孕症」，我們除了發願以受菩薩戒儀式，作為事相上發菩提心的方便之外，也可以採用《大乘莊嚴經論》等佛典所說︰產生勝義發菩提心之四種因緣︰培育對大乘佛法信解的種子，以無相、無住的般若智慧為生母，安住於禪定所成的安樂胎藏中，讓大悲心作乳母來長養我們的菩提心。如此，才是家庭與社會幸福，世界和平安樂的要素。
鐘聲9遠
8 六月, 2006 — huimin2525
九轉九還，
志向高遠
久安長治，
任重道遠
教務長兼代理校長 釋惠敏
國立臺北藝術大學的鐘樓在2005年12月底安置了校鐘，並且從2006年２月開始，每天由警衛人員於早上８點半、中午12點半、下午５點試敲，共三次；每次三聲，共9聲。如此，校鐘每天扮演提醒全校師生︰上課、中餐、下課，勉勵莘莘學子︰學問猶如煉丹，每天九次提煉，「９轉９還」功若成，定將凡愚返智慧。同時，隨著沈穩嘹亮的鐘聲，我們感受到警衛人員「寒暑風雨、鐘鳴不已」盡忠職守的責任感，讓校園師生安心教學。
記憶中，本校前前任校長劉思量教授，也有為本校鐘樓安置校鐘的構想，但因緣未成熟。前任校長邱坤良（現任文建會主委）教授，於去年交付本人募置本校鐘的任務，但籌募因緣不成，所以有幸改由我個人捐贈。建置校鐘期間，感謝邱校長全力支持，總務處同仁盡心盡力承辦，李祖原建築師事務所積極配合設計鐘架，法鼓山信徒施建昌先生為我四處訪價監造校鐘，終於完成此「重任」（550公斤）。此外，在我代理校長期間，某次主管會報的例會中，美術學院院長林章湖教授隨緣致贈主管們他的墨寶，本人隨機拿到一幅「鐘聲遠」草書，我覺得很適合刻置於鐘樓，以莊嚴校鐘的意義。於是請美術系黎志文老師協助刻置成碑，並鑲嵌於鐘樓壁上，希望隨著嘹「遠」的鐘聲，鼓勵師生︰士不可以不弘毅，任重而道「遠」。
本來，邱校長在任期間，就有提起要安排校鐘啟用典禮事宜。但是，不久他被延攬入閣，於1月25日擔任文建會主委。所以，大家想若能藉由邀請邱主委回校擔任今年６月２４日畢業典禮貴賓的因緣，同時舉辦「國立臺北藝術大學校鐘啟用典禮」，以圓滿此功德，不也善哉？並且以此祝福校園「久」安長治，祝福畢業生，志向高「遠」。
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