好書大家讀：「書評比賽」的日本經驗

22 三月, 2013 — huimin2525

好書大家讀：「書評比賽」的日本經驗
釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌353期，2013.1）
「書評比賽」的原型
2012年10月18日，敝人從日本NHK網路電台聽到一則有關日本年輕人因為「書評比賽」而興起讀書風氣乃至促進地域社區交流的報導，覺得很有意義，值得介紹給大家。
根據此「書評比賽」網站(http://www.bibliobattle.jp/)說明，其日文名稱ビブリオバトル之英文名稱是Bibliobattle（知性書評合戰）。這是2007年，在日本京都大學資訊學科，由谷口忠大博士為了讓演習課堂討論能更有趣且踴躍而發展出來的。
一般的讀書會是選定一本書，大家分配研讀與輪流心得發表的形式。但是，若是選到不適合的書或不是大家喜歡讀的書，則無法產生真正的讀書樂趣。而且，對企業與組織管理學的領域而言，個案研究的學習是重要的，因此需要廣學多聞，不是只精讀某一本書即可。此外，只有某人準備講義，其他的人聽講的讀書會的氣氛容易沉悶，而且講者容易只照本宣科，沒有真正吸收消化。因此，重視「即席」之面對面、眼對眼（不是對著銀幕或講義）的接觸，讓講者與聽眾可以「即興地」(拉丁語：ad libitum)直接互動。並且配合計時器，依序每位發表者介紹該書。全部發表之後，讓所有講者與聽者投票選出「冠軍書」。以上是發展為這種「書評比賽」的原型，也可以說是從資訊學科讀書會之“Lightening Talk”（如閃電般的短時間的發表）形式得來的靈感。

修訂規則、5分鐘時限與Youtube的融合
此「書評比賽」最初是以找出「必須學習書」為目標而選出「冠軍書」讓大家來研讀討論為規則。但是，這帶來辛苦且有壓力的後果。後來，發現，不需要此規則，不需強制，大家自然會想讀「冠軍書」或其他所介紹的書。此外，原先以「組織論」作為讀書範圍的規則，後來也被取消了，任何書皆可。如此是否會造成亂七八糟的場面呢？其實不會的。因為，為了讓被大家選為「冠軍書」，講者自然會努力選擇有趣且有意義的好書來閱讀與介紹，這是一種無形的「自己組織化」。
同時也嘗試出5分鐘為適當時限的規則，這也與Youtube的播放時間的適當性相配合。當時，正好也趕上Web 2.0的風潮流行，可以將個別場域的「書評比賽」，藉由網路傳播，突破時間與空間的限制，產生如網狀般廣泛的互動組合，形成各種辯證效果與如音樂之混搭(mashup)的趣味性。
2007-8年之間的活動收載於http://biblio.sblo.jp/網站。2008年，谷口博士轉到立命館大學任教，起初沒有機會繼續推動。不久，京都大學總合人間學部的田野調查研究會以及大阪大學「科學溝通」(science communication)的團隊Scienthrough，以此形式進行讀書會活動。2009年，上述諸位師生聚會討論如何開始以大阪為主推動「書評比賽」，累積與分享活動經驗。同年，谷口博士在Human-interface（人機界面）學會中，與兩位京都大學學者共同發表「ビブリオバトル：書評で繋がりを生成するインタフェースの構築」（書評比賽：以書評而產生聯繫界面之建構」）研究論文，介紹以書評比賽而建構人與人、人與書（至少）的聯繫界面的相關資訊溝通理論與實驗成果。這段時間有許多不同領域的人員參與，可以說是「書評比賽」的成長期。
2010年則是「書評比賽」的爆發期，在日本全國各地自發性的風行，並且也成立了「書評比賽普及委員會」。目前，日本各大學社團與各級圖書館正興起此「書評比賽」，並從地區性的比賽發展成全國性的大賽。一些社區也運用此活動來促進男女老少之讀書與分享的交流機會，凝聚力量，提升生活品質。

三條規則、八個補充規則
目前的「書評比賽」有3條規則：(1)各個發表者帶自己讀過而喜歡的書來集會。（2）配合計時器，依序每位發表者5分鐘內介紹該書。（3）全部發表之後，讓所有講者與聽者投票選出「最想讀的一本書」，以決定「冠軍書」。全程可以配合錄影，以便上傳Youtube分享。此外，有如下4項8個補充規則：
1.各個參加發表者帶自己讀過而喜歡的書來集合。
a.可以由別人推薦，但是必須是發表者自己選定的。
b.可依照個別主辦目的而設定主題。
2. 依序每位發表者以計時器於5分鐘之內介紹該書。
a.超過5分鐘則必須停止發表。
b.原則上不分發書面或簡報資料，盡量發揮即席臨場感以口頭發表。
3. 發表之後由其他人提問，有2～3分鐘的問答。
a.所提的問題，不是挑毛病，也不是批判，而是想要進一步了解，以便選擇「最想讀的一本書」為目的。
b.以讓全體參加者可以樂在其中為考量。
4. 全部發表之後，讓所有講者與聽者投票選出「最想讀的一本書」，以決定「冠軍書」。
a.以紳士禮讓精神，發表者不投自己所介紹的書，而投票給其他的發表者。
b. 以民主精神，全體講者與聽者投票決定「冠軍書」，不能由教師、司儀或審查人員等少數者決定。

好書大家讀：學校與社區結合的新讀書運動
這種可以隨時隨地自主性辦理的「書評比賽」以4～5人左右發表者為宜，但是聽眾可以更多數，並安排司儀或主持人，以便比賽可以順利進行。參加發表者不是為了獎金或獎品，而是為了享受讀書與分享樂趣以及學習思考與表達的能力。發表者並以紳士禮讓精神，不投自己所介紹的書，而投票給其他的發表者。
在日本NHK網路電台報導中也介紹：目前日本各大學有成立「書評比賽社團」並且推廣到中小學，以及各級圖書館。此外，在北海道某城市的書店街與當地的大學「書評比賽社團」合作，預計每年辦理4次「書評比賽」，讓讀書習慣成為現代公民的基本素養。目前，這些大學生們很高興可以與不同年齡層居民合作辦理如此有意義的活動；正苟延殘存於網路購物與電子書時代之實體書店街經營者們很感謝年青人們所帶來的活力、創意與新希望；居民們很歡喜參加可以促進各年齡層居民分享讀書經驗與心得交流機會；形成學校、商區、社區三贏的局面。
這種活動與經驗是值得我們學習與運用，敝人希望能從法鼓佛教學院每年年底的圖書館週開始推行此自利利人的活動，從親朋好友的聚會開始，運用社團、家庭、教室、職場、社區等各個集會場域，乃至到全國各地，讓我們的聚會不只是閒聊八卦或無益綺語而已，無形中凝聚人心與分享知識，提升家庭與社區生活品質，做為「提升人的品質，建設人間淨土」的一環。

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身心健康「五戒」四句偈

20 十月, 2011 — huimin2525

身心健康「五戒」四句偈
釋惠敏
法鼓佛教學院校長
國立台北藝術大學教授

（本文發表於《人生》雜誌337期，2011.09）
上醫治未病：身心健康五戒
敝人在《人生》雜誌326期（2010年10月）曾經發表「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」的拙文，與大家共勉。有位以前台北醫學院的學弟陳醫師在他的電子郵件之信末部分，常附上此句話流通。最近，他將二十多年的醫院家庭醫學科醫師的職務轉換，與他的藥師太太自行開設診所與藥局，服務大眾。他希望我能為他們的診所與藥局撰寫「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」的字句，掛在他座位的後方牆壁上或藥袋背面，便於推廣健康教育。
對此大幅版面（橫100-120 cm，縱50-60 cm），我想：可以藉此因緣，將此「身心健康五戒」的每一條，個別加上要點說明的四句偈，讓我容易憶持與學習，也讓大家容易了解其內容。
現存最早的中醫學奠基之作《黃帝內經》提出：「上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病。」之說。我想陳醫師對此「身心健康五戒」存有推廣的美意，應該與「上醫治未病」之說相應。於是，為他們撰寫「上醫治未病：身心健康五戒」的標題，各條的四句偈如下：
一、微笑：知足常樂、助人快樂、寂滅最樂、心樂身樂
聖嚴法師的「四眾佛子共勉語」中也說：「布施的人有福，行善的人快樂，時時心有法喜，念念不離禪悅。」此處所說四句偈則可以配合佛教的「三法印」（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）的體悟與三種道（解脫道、菩薩道、涅槃到）來學習，或生或死，都可以「心樂身樂」，其相關性如下圖所示：
諸行無常→知足常樂→解脫道
諸法無我→助人快樂→菩薩道
涅槃寂靜→寂滅最樂→涅槃道
也就是先學習體悟「諸行無常」的第一個佛法特色（法印），觀察：一切有為法剎那無常，例如：此時此刻，眾生的呼吸或有（生存）或無（死亡）？五官手足或具足或不具足？食衣住行、工作或苦或樂？社會或和平或戰亂？環境或順（安和）或逆（災難）？我們比上，或許不足，但是比下，綽綽有餘。因此，能知福惜福，知道這是由許多眾生流血流汗所成就的。因此，感恩持戒，學習《中阿含經》所說明「持戒→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見」之「解脫道」。
其次，學習體悟「諸法無我」的第二個佛法特色（法印），能感念眾生恩與報恩，對於眾生的苦難，激發「利人、利己」之「助人快樂」的心願，樂於行善，喜好施捨，學習《入菩薩行論》「如是修自心，則樂滅他苦，地獄亦樂往，如鵝趣蓮池」，開展「赴湯蹈火」在所不惜的決心與歡喜（意樂），以實踐「菩薩道」。
如同敝人於拙文：「寂滅為樂的典故與禪法」 所說，「寂滅為樂」源自於《大般涅槃經》等經典「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」偈語，中國禪宗則運用為如下的禪法︰平常雖然因應於眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（六根，六種認識器官）與所認識的對象－色、聲、香、味、觸、法（六境），產生各種認識（分別）作用，卻能觀察因緣剎那生滅無常，所以能不起「我」用之分別想，證悟無我、寂滅空性，以及「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是」的境界。

二、刷牙：配合牙線、隨食刷牙、兩兩來回、牙淨心淨
其次，「隨」於飲「食」之後，養成使用牙線與正確「刷牙」的習慣，一次刷兩顆牙齒來回數次，按照上排外側、內側，以及下排外側、內側與咬合面的順序刷牙，確實去除牙菌斑，以保持口腔健康，提升生活品質。根據近年來相關的醫學研究，保持口腔衛生也可以預防老人失智症以及心臟血管等許多疾病。此外，我個人刷牙習慣的養成，可以參見拙文「刷牙習慣與受戒戒體」 ，我也借助此堅持「刷牙戒」的經驗，運用於其他好習慣的養成，特別是「身心刷牙戒」的養成，身心有煩惱時，即時刷洗乾淨，身心感受到清爽，逐漸遠離惡業（壞習慣），猶如《六祖壇經》中，神秀大師所提出「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的「心性偈」。如此，我們則可期待「牙淨則心淨」，「心淨則國土淨」。

三、運動：週三三三、胸臂腹腿、平衡柔軟、身動念在
除了養成「刷牙戒」之外，也應發願學習「運動戒」，至少可以實踐「體適能333計畫」（週三三三），也就是：每週至少運動3次，每次最少30分鐘，心跳數能達到每分鐘 130跳的有氧性運動。根據1990年美國運動醫學會的聲明，科學研究證實：不只是強化心肺功能、負荷較少的「有氧運動」有益健康，以「胸臂腹腿」的肌肉訓練（肌力、肌耐力）為主的「無氧運動」也有益健康。因為，它不僅有助於提升基礎代謝率與體力，對現代人常見的下背疼痛、骨質疏鬆等症狀也有改善效果。此外，配合瑜伽、太極等運動，有助於身體「平衡感」、「柔軟度」的改善。
所謂「身動念在」，是結合佛教「四念住」的修習法：學習認識自己的身、受、心、法等四方面，使「覺察力」（念， mindfulness）敏銳且穩定（住， establishment）。平日的運動，與第一「身念住」直接相關，是先以培養對呼吸之出入、長短等有關身體性變化的「覺察力」，以訓練覺察力之集中，如此可以同時培養體力與心力。其實，運動也可以與覺察身心的感受、苦樂生滅變化的「受念住」、覺察各種善惡心境的生滅的「心念住」、覺察真理、法則、義務等「法念住」的學習搭配，則可以破除錯誤見解，從生死煩惱中解脫。
如此，我們的身心狀況能保持在臨終前一天還可以幫助別人的可能性，猶如我在「臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀」 拙文所說。

四、吃對：素食少鹽、低脂少糖、全穀根莖、多色喝水
台灣的衛生署2011年7月公布新版「每日飲食指南」、「國民飲食指標」、「素食飲食指標」。「指南」不僅增加蔬果攝取量與種類的「多」樣顏「色」化，減少米飯主食份量，蛋白質攝取量也變多，且以植物性蛋白質優先。「指標」包括12項原則：除持續宣導的均衡攝取六大類食物及少油炸、少脂肪、少醃漬、多喝開水外，特別強調應避免含糖飲料及每日最好至少攝取1/3「全穀」（包括穀物麩皮、胚芽，富含膳食纖維及維生素、礦物質）食物。其他注意事項可參考拙文「好人好心腸」 中所說。
五、睡好：定時睡眠、早睡早起、午間小睡、正念正知
最後，養成良好的「睡眠」習慣與情境，不熬夜，定時睡眠，早睡早起，午睡約20～30分鐘為宜，若是超過30分鐘，身體會進入深睡期，容易攪亂生理時鐘，影響正常夜間睡眠。
在佛典中，對於睡眠時，建議：心理狀態能保持「正念」，能使已聞、已思、已熟修習之諸法於睡夢中亦常記憶、隨觀；保持「正知」，能正覺了，任一煩惱現前，速疾棄捨，令心轉還。

以上，我們若能實踐健康「五戒」（簡稱：笑、刷、動、吃、睡）四句偈的內容，可以促進身心健康，也有助於禪定與智慧的修習；若能推廣流傳，則可以促進社會大眾健康，提升眾生的生活品質。

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身心健康「五戒」：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好

11 十月, 2010 — huimin2525

身心健康「五戒」：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好
釋惠敏
法鼓佛教學院校長
國立台北藝術大學教授

（本文發表於《人生》雜誌326期，2010.10）

健康與「生活習慣病」的預防
本校創辦人聖嚴法師常說：道心第一，健康第二，學業精進。因此，民國99年校慶主題定為：社團交流，身心健康。專家們指出影響人類健康的因素有：遺傳因素、環境因素、醫療體制和生活型態等四種，其中「生活型態（Life styles）取決於個人日常生活習慣，對健康影響最大。同時他們也發現成人的疾病（Adult onset disease）開始於40歲，且都是「生活型態」所導致之疾病（lifestyle related disease）。日本政府與民間為配合「21世紀國民健康促進運動」，設立「生活習慣病對策」的部門、開辦「生活習慣病預防教室」與發展「生活習慣病預防指導士」的專業，最近，對於如何保持「身心健康」的生活習慣，敝人有如下的小心得，分享大家：
一、 微笑：知足常樂，助人快樂
時時保持「微笑」，但不是亂笑。可以先從「知足常樂」學習，例如：每天早上起床時，觀想能夠呼吸、五官手足無缺，比起許多病人或殘障者，實在很難得。而且，若能食衣住行工作無慮，那更是不容易，能知福惜福，知道這是由許多眾生流血流汗所成就的。因此，能感恩與報恩，對於眾生的苦難，激發「利人、利己」之「助人快樂」的心願，樂於行善，喜好施捨。猶如《入菩薩行論》「如是修自心，則樂滅他苦，地獄亦樂往，如鵝趣蓮池。有情若解脫，心喜如大海，此喜寧不足？何求唯自度？」，對於「利他行」，充滿「赴湯蹈火」決心與歡喜（意樂）。此外，對於生態與環境破壞之災難，這是人類與地球的大問題，也當養成保護與捍衛的決心與歡喜（意樂）。
如此，培養歡喜做利人、利己、環保的事是有助於健康，也能成就「初禪」五個禪支（禪定狀態的條件）：有「覺」有「觀」、有「喜」有「樂」、「一心」。這種習慣也是庚午(1990)年季春聖嚴法師所講述「四眾佛子共勉語」之「布施的人有福，行善的人快樂。時時心有法喜，念念不離禪悅」的學習。
二、刷牙：正確刷牙，使用牙線
其次，養成正確「刷牙」與使用牙線的習慣，保持口腔健康，可以與預防許多疾病。我個人刷牙習慣的養成，可以參見拙文「刷牙習慣與受戒戒體」（《人生》260期，2005年4月，並收載於《心與大腦的相對論》法鼓文化）。事實上，口腔衛生可以預防老人失智症以及心臟血管等疾病。
根據美國哥倫比亞大學2009年之研究發表，維持良好口腔衛生，避免牙周發炎，可預防老來罹患失智症。研究人員讓2300名滿60歲的牙周炎（periodontitis）患者接受記憶測驗。這些患者都已牙齦萎縮、齒牙動搖，測驗顯示五分之一的人記憶力有問題。於回想測驗中三個單字的順序時，口腔病菌最多的一組患者，想不起來的機率是口腔病菌最少患者的3倍。測驗心算減法，前者算錯的機率也有後者的兩倍。研究發現口腔病菌會導致和阿茲海默症等腦部疾病相關的發炎症狀；口腔病菌也可能會造成動脈壁發炎而變窄，導致心臟病或中風、糖尿病、男性精子數量過低等毛病。
對此，倫敦學院大學的最新(2010)研究也有同樣的發現。從1萬1000名蘇格蘭人的病歷、家族疾病史和生活習慣的調查結果：不注重口腔衛生的人，例如每天刷牙少於兩次的人，口腔發炎的機率高，罹患心臟病的風險高出70%，因為口腔發炎是造成動脈阻塞的重要因素。
三、運動：體適能333計畫
除了養成「刷牙戒」之外，也應發願學習「運動戒」，至少可以實踐「體適能333計畫」，也就是：每週至少運動3次，每次最少30分鐘，心跳數能達到每分鐘 130跳的有氧性運動。希望我們的身心狀況能在臨終前一天還可以幫助別人。猶如我在「臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀」（《人生》316期，2009年12月，並收載於《校長的午后牧歌》法鼓文化）文章中所說。
四、吃對：素食、八分飽、補充有益菌或食用「益菌生源」、喝夠水
第四、是養成正確「飲食」習慣，素食、八分飽、補充各種「有益菌」（例如：雙叉乳桿菌、嗜乳酸桿菌），養成食用「益菌生源」（例如：異麥芽寡糖、膳食纖維）習慣，持續給予腸道有益菌良好的生存環境或是營養來源，增強人體免疫系統。這是最近的拙文「好人好心「腸」」（《人生》325期，2010年9月）中所說。此外，要能喝足夠的水份，除了正餐中的湯之外，每日至少喝五至六杯水，這也是讓排泄順利的關鍵點。特別是在起床空腹時喝一杯冷水，具有刺激大腸蠕動、利便的效果。
五、睡好：不熬夜，定時睡眠
最後，養成良好的「睡眠」習慣與情境，不熬夜，定時睡眠。例如：晚上11點休息，睡眠7、8小時，不超過9小時；健康的午睡約20～30分鐘為宜。睡眠佔據著我們生命的三分之一時間，影響我們的生活品質頗巨。據世界衛生組織對14個國家15個機構之2萬餘名在基層醫療就診的病人進行調查，發現有27％的人有睡眠問題。因此，國際精神衛生和神經科學基金會於2001年發起的一項全球睡眠和健康計畫――每年的3月21日是「國際睡眠日」（International Sleep Day），目的是希望喚起人們對睡眠重要性和睡眠質量的關心。訂在每年的3月21日的理由是因為這天是春季的第一天，季節變化的周期性、睡眠的晝夜交替規律都影響著人們的日常生活。
健康「五戒」與禪修
其實，有睡眠困擾的人於禪修或學習時，也容易惛沈睡眠，成為障礙。所以，佛教將「貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑」列為學習禪定的「五蓋」（五種障礙）。大乘佛教瑜伽行派的《六門教授習定論》則將「根律儀」（以正念防護心意，使六根不受外境的誘惑，不令煩惱流入內心）、「於食知量」（不貪多、貪味，只為維持生命、治療飢渴而適當地攝食）、「初夜後夜覺寤瑜伽」（初夜與後夜保持清醒，淨修其心，在中夜養息）、「正知而住」（行住坐臥、在內或外出，都能保持如理作意）等四者，列為「戒淨四因」（能令戒律清淨之四種要素）。天台宗也將調節「飲食、睡眠、身、息、心」等五項，稱「調五事」，作為禪修的基本條件。
總之，健康「五戒」（簡稱：笑、刷、動、吃、睡）不僅可以促進身心健康，也有助於禪定與智慧的開發，利人利己，自度度人。

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好人好心「腸」

14 九月, 2010 — huimin2525

好人好心「腸」
釋惠敏
法鼓佛教學院校長
國立台北藝術大學教授
（本文發表於《人生》雜誌325期，2010.09）
腸道健康法
2010年6月13日，我聽了台中榮總大腸直腸外科主任的王輝明醫師之『健康從「腸」計議』的講座。不久，在《讀者文摘》2010年7月號有一篇介紹蔡英傑博士《腸命百歲—腸道權威最新長齡保健大典》的文章。從這些資訊中，我得知旅美的日本醫學博士胃腸內視鏡權威新谷弘實（1935年－）醫師所提倡的「腸道健康法」。新谷醫師以發明大腸內視鏡切除息肉的手術方式聞名（1968-9），40年間從35萬例的胃腸診治研究中，得到了腸內腐敗毒素循環全身是老病的原因。此觀點引起廣泛討論，一些先進國家對腸道健康問題也開始重視。例如：英國自 1999 年即推動「腸道週」活動；美國癌症研究預防基金會自2000年起將每年3月定為「國家腸癌認知月」，加拿大等許多國家相繼回應。2010年6月5日至6日，中國食品科學技術學會在北京的中國科技館主辦「中國首屆腸道健康科普活動」。

腸道菌叢失衡→慢性自我中毒→「腸漏症候群」
腸道是人體主要消化器官，同時也是人體最重要的免疫系統之一，腸道中蓄養了數十兆計的腸內細菌，有益菌與有害菌互相競爭，形成平衡。但是，假若食物種類的攝取不適當，會造成「腸道菌叢失衡」。比如攝取太多動物脂肪、蛋白質，而缺乏鈣質、膳食纖維、碳水化合物等；或食用抗生素、避孕藥、放射治療等，讓有害菌滋生，有益菌也就減少。
根據王輝明醫師的講座，腸道中有超過 500 種以上的各種「有益菌」（Probiotics，例如：雙叉乳桿菌、嗜乳酸桿菌），執行數百種不同的代謝及免疫功能。這些細菌會分泌酵素，將代謝廢物（細胞碎片、荷爾蒙、化學廢物、膽汁、膿、病毒性毒素、細菌性毒素等）轉化之後，再排出體外，增強免疫力。其中，「雙叉乳桿菌」又可促進腸內維他命B群合成，增強免疫力，降低血液中的膽固醇，以及保持腸道酸性的環境，有效減少有害菌的繁殖，是人體最重要的有益菌。【圖1有益菌；取自王輝明醫師之簡報】

人們的飲食習慣改變。例如，25年來，國人每天吃肉的比例增加38%，但是肉類普遍含抗生素，長期多量吃肉等於長期吃抗生素會造成腸道菌叢失衡，使腸道原生有益菌消失而腐敗菌增生。東京大學微生物系本間道與光岡知足教授檢驗出腐敗菌會產生許多毒素：氨、硫化氫、引朵、靛甘、腐肉素、屍毒素、神經鹼。他們認為這些毒素會造成「慢性自我中毒」，產生「腸漏症候群」（Leaky Gut Syndrome）。【圖2 腐敗菌；取自王輝明醫師之簡報】

王輝明醫師認為許多的病因與事實上是與「腸漏症候群」有關，但經常沒有被覺察。初期先使腸子蠕動遲緩、無力而產生腹痛、脹氣症狀。毒素積在大腸由粘膜吸收經肝門靜脈進入肝臟，當肝臟無法完全解毒時，毒素會循環全身。除了有全身不對勁、情緒不穩定、易怒、神經質、對工作失去興趣、注意力不持久集中、消極、缺乏活力等慢性精神中毒症狀之外，也造成周邊神經症狀（背痛、腰痛、偏頭痛）、中樞神經症狀（睡眠障礙、暈眩）、自主神經症狀（血管痙攣導致暈眩、呼吸短促、胸痛、手腳冰冷、盜汗）以及免疫失調（氣喘、食物過敏、蕁麻疹、慢性鼻竇炎、濕疹），乃至滲到皮膚，產生舌苔、口臭、身體異味、挫瘡、紅疹等症狀。
此外，王醫師也提醒：肉類經過高溫油炸燒烤後會產生致癌物。一公斤燒烤紅肉的致癌物含量，約等於600枝香煙的含量，吃1支烤雞腿約等於吸80支香煙。另外香腸、臘肉、火腿有添加致癌的亞硝酸鹽，這些亞硝酸鹽經腸道細菌代謝後會產生氮-亞硝基化合物(N-Nitro compound)，是很強致癌物質。又因為大環境工業污染嚴重，動物性食品容易經由食物鏈的濃縮作用，累積許多環境致癌物質如：戴奧辛(dioxin), dibenzofuran與PCBs，其中以牛肉、奶油與淡水魚最多。

補好菌或養好菌：異麥芽寡糖
　　有些專家認為：來自優酪乳或活菌補充劑的外來有益菌，最多只能在腸道內生存3至5天。短時間內會有顯著的菌落數提高的現象，若沒有持續給予有益菌一個良好的生存環境或是營養來源的話，這些補充的有益菌會很快被代謝掉。有益菌可利用「益菌生源」（Prebiotics，例如：寡糖、啤酒酵母與膳食纖維）來繁殖，同時也生產有機酸。有機酸是對抗喜歡鹼性環境壞菌的主要武器；同時這些有機酸可以促進腸道表皮細胞的正常代謝機能，維持免疫屏障不被破壞，而對於人體的免疫機能有所助益。在各種「益菌生源」中，目前在日本醫學界比較推薦「異麥芽寡糖」，因為它耐酸、耐熱，幾乎不被唾液、胃液、小腸液所分解而轉換熱能，經食用後直接送到大腸，提供人體最重要的有益菌「雙叉乳桿菌」作營養來源，卻難被有害菌利用；而且它也不易被蛀牙病原菌發酵利用，所以較不會誘發齲齒。此外，也有將「有益菌」和「益菌生源」合在一起的產品就稱為「合益素」(Symbiotics) ，同時補菌與養菌。

心念健康法：從「有漏」到「無漏」
如上所述「腸漏症候群」是當今影響身心產生疾病的重要原因。讓我們聯想到佛教所說「有漏」到「無漏」的修行觀念。「有漏」(sāsrava)是「漏泄」之意，即指各種煩惱。此諸煩惱於「苦、集」二諦之相應法及其所緣境（感官與對象）中，互相隨順，互相增長，故稱苦、集二諦之法為「有漏」。至於緣「滅、道」二諦所生之諸漏，因其互不隨增，故滅、道二諦之法是「無漏」。
此外，如同腸道中蓄養了數十兆計的腸內細菌，有益菌與有害菌互相競爭的現象。我們的心中，無量無數的善念與惡念，生滅相續不斷，也是有類似彼此消長的情形。當「善念」表現於言語或行為時，則可產生幸福與快樂。如漢譯《法句經》所說：「心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形」。反之，「惡念」表現與言語或行為時，則可造成罪惡與痛苦。故說：「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍」。

補善念或養好念：七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）
如同多量吃肉容易使腸道腐敗菌增生；「益菌生源」（例如：寡糖、啤酒酵母與膳食纖維）則是「有益菌」的食物營養。《中阿含52．食經》：「何謂有愛食？答曰：無明為食，無明亦有食、非無食；何謂無明食？答曰：五蓋為食。……明、解脫亦有食、非無食；何謂明、解脫食。答曰：七覺支為食。」可見「五蓋」（貪欲、瞋恚、昏沈、掉悔、疑）供給無明、有愛的食糧養分，引發「有漏」煩惱。「七覺支」（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）提供智慧、解脫的食糧養分，培養「無漏」覺悟。
進一步，「五蓋」與「七覺支」各有其食與不食。例如：《雜阿含．715經》所說：「諸比丘！有五蓋、七覺分，有食、無食。…… 譬如身依食而立非不食，如是，五蓋依於食而立非不食。…… 譬如身依於食而得長養非不食，如是，七覺分依食而住、依食長養，非不食。」於生活中若能時時刻刻如理作意、內正思惟（四念處、四正勤……），則可供給「七覺支」食物、營養，斷絕「五蓋」的食物、營養；反之，不正淨欲思惟、於障礙相不正思惟……即可供給「五蓋」食糧，斷絕「七覺支」的食物、營養。
因此，於(1)「念」覺（菩提）支的修行，於動靜、獨處或群眾、待人、接物、處事，保持正念、正知；明了(2)「擇法」從善、惡念而表現於言語或行為時，則可產生福樂與罪苦的差別；(3)「精進」於改過行善。猶如《中阿含經》卷10「習相應品」所說︰持戒→無悔→歡→（4）「喜」→（5）「輕安」→樂→（6）「定」→如實知見→厭→離欲→（7）「解脫」（捨）→解脫知見之「法法相益，法法相因」的修行次第，也是菩提道的相關原料與營養。
看來，好「腸」與好「心」對身心健康（好人）同等重要，好「心」與好「腸」的培養也有同樣原理。因此，我們或許可以說：好人，好心「腸」。

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我的8個夢想歷程與築夢方程式

2 七月, 2010 — huimin2525

釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
國立台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌322期，2010.06）
夢想是人類的特色
2010年4月13日，敝人以「我的8個夢想歷程」為題目，受邀為國立臺北教育大學「精彩人生」講座演講。主辦單位希望主講者分享其生涯發展規劃經驗，讓學生們更有追尋夢想的智慧與勇氣。對我而言，談論與我的人生故事的演講或採訪的次數不少，但是我想藉由這次的演講達到兩個目標：（一）我想仔細的計算我過去、現在、未來到底有幾個夢想？（二）以我個人的經驗，探究如何追尋夢想？或者是尋找「築夢方程式」，以便自我檢討與分享他人。
在長達46億年之地球形成時間與38億年之生命演化時間，人類大約在5百萬年前才登上世界舞台。想像地球46億年的歷史是一天24小時，那麼人類的歷史記錄只是最後的10分之1秒。但是，由於人類演化成有夢想的智能，因此也發展成各種文明的發展。人類文明的洪流是由無量無邊眾生夢想點滴，經過長久時間匯集而成。以下則是我的８滴夢想歷程。

4個學習夢：晴耕雨讀、出家、佛典語言、出國留學
我的國小時期(1960-1965)是懵懂期，除了應付緊張的初級中學升學考試的上課與補習之外，快樂的時光是在夜晚熄燈後，在蚊帳中點手電筒偷偷地閱讀三國演義、水滸傳、安徒生童話等的遐想，以及夜間補習後，偷空到廟口看布袋戲的片刻。到了初中(1965-1968)與高中(1968-1971)，對於文學與生物學的喜好，讓我對陶淵明的《桃花源記》、《歸去來辭》等情景有無盡的幻想。因此，填寫大學聯考志願時是以農學院為主，以「晴耕雨讀」的田園生活為人生夢想。但是，卻因「松下問童子，言師采藥去。 只在此山中，雲深不知處。」的詩句，無意間多填了藥學系的志願，結果因為考試成績的分發，我的第一個夢想則以台北醫學院藥學系 (1971-1975)為結局。
在大學期間，經由佛學社團而接觸佛教，也因閱讀李叔同(1880~1942)出家為弘一法師的傳記，醞釀出家的夢想。大學畢業後，雖然也順利通過藥劑師考試及格（1975），以及中醫師檢定考試及格（1978），沒有想到可以在1979年完成了出家的願望。
出家後，經過傳統的寺院學習(1979-1982；25~28歲)，從諸古今善知識處，學習漢傳佛教諸宗大要。我也從近代前輩法師得知日本與歐美的現代佛學研究成果，因而對於現代佛學研究所需的經典語言（梵文、藏文、巴利文）學習，引發強大的興趣。所以，於1982年報考文化大學中華學術院佛學研究所（中華佛學研究所的前身）。進而於1986年（32歲）考取日本交流協會獎學金，到日本國立東京大學留學，完成碩士學位(1987-1989；33-35歲)與博士學位(1989-1992；35-38歲)。

4個教學夢：佛學資訊、佛教學院、社區淨土、健康助人
學成歸國後，有緣擔任大學與寺院的教職與行政職，也有幸於1998年（44歲）開始參與電子佛典、佛教文化時空資訊系統等「佛學資訊」相關的各種計畫，是我人生第五個夢想。2007年（53歲）「法鼓佛教學院」成立，我受聘為首任校長，有機會與諸上善人合作建立將學術「研究」與實踐「修行」結合之機構，則是我的第六個夢想。
2004年，敝人曾發表「淨佛國土與社區淨土」（《人生》雜誌254期）小文，說明「淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的理念，以及以民眾公共生活中最基本的單元「社區」，作為「淨佛國土，成就眾生」的行動基點。於2009年底，西蓮淨苑僧伽教育期末回饋活動中，讓我確認「社區淨土」的「三願、六行」之菩提心（《人生》雜誌319期），則是我第七個夢想。此外，2009年（55歲），我發表「臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀」（《人生》316期）小文，希望︰我的身心狀況能在臨終前一天還可以幫助別人，是我人生第八個夢想。

築夢方法：發揮天賦？刻意練習？
有不少的書籍教導如何追尋夢想？例如：最近的The Element – How Finding Your Passion Changes Everything(中譯本《讓天賦自由》2009)，強調「資質」：什麼是我真正的力量所在？「熱情」：哪件事情讓我永遠充滿活力？「態度」：我讓際遇左右我的生命嗎？還是用態度創造運氣？「機會」：如何讓我的熱情找到實踐的管道？等四項要素。或者Talent Is Overrated: What Really Separates World-Class Performers from Everybody Else（《我比別人更認真：刻意練習讓自己發光》2009），則提醒：天賦被世人高估了，其實都必定經過「刻意練習」（deliberate practice），才有可能斬露頭角。

築夢方程式：淨土願景=四無量心(利人)+多元智能(意樂)
我個人則參考佛教「四無量心」與美國哈佛大學加德納(Howard Gardner)教授在1983年提出的「多元智能理論」(Theory of Multiple Intelligences：語文、邏輯數學、空間、肢體運作、音樂、人際、內省、自然探索)，每天從自他的感受開始，學習發現與處理問題的各種適當的心態。（一）學習「慈心」，思考我有德何能？可以幫助「無樂受」眾生。（二）學習「悲心」，思考我有德何能？可以幫助「有苦受」眾生。（三）學習「喜心」，思考我有德何能？可以幫助「有樂受」眾生。（四）對於不需要我們協助的眾生，學習「捨心」，平等不染，默默祝福。
其實，這也是母親對其子女的四種感覺。因此，若能找出那種人、事、物適合讓我們可以發揮「母性」，
將一切苦樂眾生當成家人，將波譎雲詭的世局當成舞台，隨時隨地，培育才德與智能，終身歡喜作自利利人的事業，應該是人生最大的幸福。

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惠敏法師的愛瘋演奏會

20 六月, 2010 — huimin2525

http://vlog.xuite.net/play/N1hyaDI5LTI4MzAyMjMuZmx2
3分50秒之後，惠敏法師愛瘋小提琴演奏會登場。

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紀錄社區，看見淨土

29 三月, 2010 — huimin2525

釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
國立台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌305期，2009.01）

紀錄社區，看見淨土
如何將「莊嚴淨土，成就眾生」之淨土行落實於現代社會？「社區淨土」應該是個重要的目標。因為，對一般人而言，以整體社會為目標，不一定切乎實際；若只以家庭為目標，則小了些，不離「自掃門前雪」的心態。若以民眾公共生活中最基本的單元－「社區」作為目標是比較中道，而且順應當今政府與民間所推行「社區總體營造」的方向。
近年來，由曾吉賢導演所帶領之西蓮淨苑「實相房」在製作智諭和尚與道安長老的音像紀錄片累積了一些成果，我鼓勵大家將此經驗向社區推廣，讓一般人可以藉由拍攝音像紀錄，學習關心社區，凝聚共識，發現社區人文、生態環境、地方產業等多元價值。於是，於2007年8月開始舉辦「社區音像紀錄培訓營」，共計27位學員參加，總共學習18小時，製作了6部紀錄短片，並於2008年1月6日舉辦2008年春季「社區音像紀錄成果展」，讓此善法種子散播，期待能生根發芽，透過各種組織與活動，從心淨、行淨，實踐社區淨土。
之後，再以音像紀錄台北縣三峽鎮五寮里的風華及當地產業－綠竹筍，以及三峽鎮碧螺春茶的產業等兩個專題，並且將成果陸續在網誌 (Blog，部落格)上發表，公諸同好，也引起一些反響。但是，這樣的音像紀錄活動如何與佛法結合？是否有別於一般的媒體或文史工作室？是我們一直在注意的問題。
根據大乘經典，例如《法華經》或《維摩詰經》，我們知道︰「菩薩淨土之行」是出自於「發阿耨多羅三藐三菩提心」菩薩所問的問題，「發菩提心」的菩薩是為「成就眾生」故，必須「願取佛國」，修行「淨佛國土」。所謂「淨土」，相對於將「器世間」（環境）莊嚴成「寶方」（七寶所成地方），將「有情世間」（眾生）淨化成「菩薩」，才是根本。如是同行眾生（眾生淨）來生菩薩成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。當我們為社區居民作音像紀錄活動時，居民們的第一反應是︰佛教人士在關心他們，似乎也引發他們更深層愛鄉愛土的意識。其次，在互動中，他們感受到佛教人士的純真與善意，因此可以建立長期的互信關係。我們希望這些關懷與善意能成為社區建設的種子，散播、生根、發芽，進而開花結果。

音像紀錄是新世紀國民基本表達能力
人類學會書寫文字的歷史已經有6,000年，公元前3500-3000年，美索不達米亞平原的蘇美人為了農牧業的記賬或輔助記憶，發展出「楔形文字」，接著用它們來記錄口頭語言的體系，之後成為表達和溝通思想的工具。最初文字系統的閱讀或書寫都必須通曉大量的符號或文字，並且所用的工具不便與媒材取得不易，例如︰早期的泥版（如﹕楔形文字）、莎草與石塊（如﹕象形文字）、甲骨、貝葉（佛典）、竹簡等等。因此，當時學會寫字可以帶來權力，享有恩寵，成為一種特權，並非人人都有學習機會。中國漢朝時，紙張的發明，西元7世紀出現的雕版印刷術與11世紀膠泥活字版的發明，以及近代教育的普及，語言文字的說、聽、讀、寫逐漸成為國民基本表達能力。但是，隨著資訊、通訊科技的進步，一般人很方便使用隨身攜帶的手機或數位相機，記錄日常生活中的影像或音像，並且也很容易藉由網路來儲存、整理、搜取、呈現與傳播、交流，例如︰flickr，YouTube，Facebook，地圖日記等網站。特別是YouTube，它讓使用者很容易上載觀看及分享音像視頻短片，從2005年2月創立至2006年已經有4000萬支短片，每天吸引600萬人瀏覽，每天約有65,000支以上新短片上傳，2008年7月已經超過50億支短片被瀏覽。YouTube也引起校園教育與傳播的革命，除了可作為課堂的音像教材之外，目前我們也可找到127,800支以上的theU.com之大學各種簡介短片，提供大眾選擇學校以及作生涯規劃，逐漸取代傳統的學校簡介形式。
此外，它也激發網上音像創作的各種可能性並且影響社會，例如︰William James Adams, Jr.音樂家將歐巴馬在2008年1月之 “Yes We Can”競選美國總統口號的演說詞，拼貼成音樂短片“Yes We Can – Barack Obama Music Video”發行，並且在YouTube流通，迅速吸引千萬次的觀看數，不僅助長選情，也贏得本年度的艾美獎 （Emmy Award）。歐巴馬在11月總統當選演說時，再次以“Yes We Can”為主題，激勵不知如何面對阿富汗、伊拉克戰爭泥沼與金融海嘯的美國人。

淨土︰現世與未來的夢想
最近看到一本有趣的書，名為《1～100歲的夢》，它收集了從1到100歲、囊括各年齡層、各行各業、全台灣各地、從原住民到新移民的夢想藍圖，從平凡的上班族，到事業有成的成功人士，甚至在病痛、單親家庭中奮力生活人們，侃侃而談他們的夢想，以及準備如何實踐。其中，有位清華大學19歲的沈苓菱同學，她以「想幫助別人，不必等長大」為標題敘述她的夢想︰
……我的童年是在幫忙看顧攤位，以及吆喝聲中度過。深記得在一個寒冷的新春，我們到北港朝天宮販賣氫氣球…..我一時分神鬆了手…..我為此愧疚許久，而母親牽著我到媽祖廟內…..許下心願：「天公伯若願意留阮一條生路、一口飯呷，阮必定教囝仔以愛待人。」我將此誓言銘記在心……因小學家境困苦，第一部電腦也是母親變賣玉飾而來的。我…..借閱數百本書籍自學，至今已架設各行各業等四十多個大型網站，考取三十七張國際電腦專業證照。十二歲起利用網路「打造知識公益」，架設兩岸三地大型「安安免費教學網站」，至今有兩百多萬學子登錄學習……十四歲為「一元柳丁」發聲、也幫助台灣媳婦與柬埔寨的失學兒童…從十三歲起便揹著一台相機，走過每個窮鄉僻壤的陰暗角落，記錄「草根台灣臉譜」。五年的光陰，汰換過十一台相機…..至今已拍攝二十多萬張、近三千組系列的影像，秉持著「若能記錄為台灣默默打拼的草根英雄，無論拍攝一百萬張，一千萬張，只要有一張能感動台灣島上的人民們，儘管竭盡所有錢力，仍深深以草根子女為耀。」期許能記錄半世紀的草根台灣，直到雙手無法按下快門為止。
這讓我想到法鼓佛教學院希望同學們、同仁們能善用語言音像表達能力與Web 2.0的資訊環境，例如︰e-Portfolio網路電子化教與學歷程檔案的服務，或配合教育理念規劃的網誌 (部落格)，隨時思考與表達了解自己知道什麼？眾生的疾苦何在？環境的問題何在？自己能做什麼？如何結合有心者共同為現世與未來的夢想（淨土）發菩提願？讓我們一齊學習《1～100歲的夢》書中所說的︰如果可以花30分鐘把夢想挖出來，再用500個字記錄它，或許就能一輩子不忘，這個夢想對我有多重要。

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淨佛國土與社區淨土──淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨 —

29 三月, 2010 — huimin2525

釋惠敏
（本文發表於《人生》雜誌254期，2004.10）　　

　漢譯「淨土」之梵語是 “buddha-ksetra"（佛土，佛國土），是佛所教化的世界之意，如娑婆世界是釋迦佛之國土，極樂世界是彌陀佛之國土。
一般人談到「淨土行」比較容易聯想到「念佛求生極樂淨土」的法門。

　但是我們也不要忘記「菩薩淨土之行」是出自於「發阿耨多羅三藐三菩提心」菩薩所問的問題，「發菩提心」的菩薩是為「成就眾生」故，必須「願取佛國」，修行「淨佛國土」。
若是二乘（聲聞、辟支佛），則如《法華經》所說：聲聞弟子們「自謂已得到涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提……但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂」。

　例如：在《維摩詰經》「佛國品」第一：「爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子皆以發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行」。
對於何謂「菩薩佛土」的問題，佛陀先總答：「眾生之類是菩薩佛土」，再以「空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空終不能成」之譬喻說明「眾生」如建築物的「空地」（基地），後以「菩薩如是為成就眾生故，願取佛國」作為結論。

　對此，僧肇法師解說為「土之淨者，必由眾生」，接著又說「眾生之淨，必因眾行。
直舉眾生，以釋土淨。
今備舉眾行，明其所以淨也。
夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。
此必然之數，不可差也」。
窺基法師也說：各種有情的國土是菩薩修行所嚴淨將來成佛之土，如一般世俗所說「人為邦本，本固邦寧」。
所以，所謂「淨土」，相對於將「器世間」（環境）莊嚴成「寶方」（七寶所成地方），將「有情世間」淨化成「菩薩」，才是根本。

　《維摩詰經》之「行淨」有十七種或十八種（菩提心….六度、四無量、四攝事….），即十八「淨土之行」，基本上是以「○○（例如：(1)直心）是菩薩淨土，菩薩成佛時，○○（例如：(1)不諂）眾生來生其國」的句型與內容來說明菩薩「化緣相」（因行）與「果報相」（得果）的關係。
菩薩依十八種「淨土之行」令自與彼眾生皆「行淨」，故說「行淨則眾生淨」。
如是同行眾生（眾生淨）來生菩薩成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。

對此「自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的淨土行，我們應如何落實在現代社會？我個人認為「社區淨土」是很重要的目標。
因為，若有心發願「淨化眾生」、「成就眾生」，對一般人而言，以整體「社會」為目標，則太廣泛，不一定切乎實際；若只以「家庭」為目標，則小了些，只是改善私人的生活領域，不離「自掃門前雪」的心態。
所以，若以民眾公共生活中最基本的單元－「社區」（從「家庭」擴大到「家園」）－作為「淨佛國土，成就眾生」目標是比較中道，而且順應當今政府與民間所推行「社區總體營造」、「社區主義」、「社會福利社區化」、或「社區服務」等運動方向。

　所謂「社區」（community）是指住在同一空間地理範圍內的一群人，藉由各種communication（溝通，可見community的成立的關鍵在於communication），產生共識、有共同行動能力。
這種運用社區組織的社會工作方法，推行社會服務，藉以滿足社區居民的需要，解決問題，並預防問題之發生的社區服務意識正是台灣居民所欠缺的。
例如：我們對於家裡遭到小偷偷竊後的解決方案，若只考慮到個人「家庭」的層次，只能以加裝門鎖、鐵窗（難怪臺灣住宅的特色是鐵窗）等措施來對付，或求助於保全公司。
但是，我們若能考慮到整個「社區」的層次，我們將有很多可能的方案可以採用︰大家可以合資裝設監視系統，組織守望相助系統，輪流巡邏，並維護公共安全。
除了「治安」之外，環保、美化、育樂、福利等改善社區目標，我們都可動員社區中有形的物質資源與無形的精神資源來完成。

　此外，我們也可從三方面來發展社區建設：
(1)公共設施建設︰排水溝、下水道、道路、路燈、自來水塔、公園、運動場、活動中心等改善家戶衛生以及美化綠化環境等。
(2)生產福利建設：社區造產、社區合作農場、技藝訓練、曬穀場、托兒所、社區合作社、就業輔導等。
(3)精神倫理建設：社區康樂聯誼活動、社區圖書館、社區媽媽教室、長壽俱樂部、早覺會、社區童子軍、社區網站架設、讀書會、兒童繪本故事班、社區臨終助念團等。

　從個人、家庭、職場乃至社區推行「社區淨土」（身心及環境清淨）理念，讓佛教徒們能將在佛教團體(社團性質)中所學到的經驗，運用到社區（從社團性質＞社區性質）的發展建設，透過各種組織與活動，讓社區居民了解從心淨、行淨，到國土淨之理念，進一步達到「生活清安，生死自在」。

除了居住性質的社區之外，在我們的日常生活中，還需要關心「萍水相逢」性質的「隨緣社區」。
例如：在同一車廂、在同一銀行（郵局、區公所……）等候、在同一旅行團、在同一飯店……等，我們也能隨時隨地發揮「社區淨土」的精神，如此臺灣社會、我們的家園將更加溫馨、美麗。
例如，我們在國際機場看到國人使用行李推車的習慣，將有感於如下的情景：當大家很高興領到行李，推著行李車出機場大門，將行李移到來接機的車上後，就遺棄行李車在路旁，七橫八豎，妨礙其他人將行李車接近車道，可是大多數的習以為常，無動於衷。
因此，每次我都會清理行李車歸位，以便大家使用車道。
此時有些人也會跟著幫忙整理，我想多一些人注意的話，我們的家園與生活會更美好。

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「心淨則佛土淨」之考察

29 三月, 2010 — huimin2525

（本文曾刊載於《中華佛學學報》10:25-44，台北：中華佛學研究所，1997；也收載於《戒律與禪法》(中華佛學研究所論叢，法鼓文化，台北；1999)
摘要
《維摩詰經》「心淨則佛土淨」之說與古來的「唯心淨土」乃至現代的「人間淨土」之主張有密切的關係。漢傳佛教之諸注解家如何解釋此篇經文？「心淨則佛土淨」之命題為何可以成立？此「淨土行」之具體內容為何？如何論此「淨土行」之階漸與次第？與「心淨故眾生淨」有何關係？吾人是否能依此而作為《維摩詰經》是「唯心論」的證據？「心淨」應作何解釋？本文考察、比較現存諸漢譯本與諸注疏之解釋，並參考《大智度論》等相關佛典的說明，以及今人之研究成果來討論以上諸問題後，有如下幾點的結論：
一、 「發阿藐多羅三藐三菩提心」的菩薩為「成就眾生」故，必須「願取佛國」，修行「淨佛國土」。
二、 十八「淨土之行」：行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。菩薩依十八種「淨土之行」令自與彼眾生皆「行淨」，故說「行淨則眾生淨」。如是同行眾生（眾生淨）來生菩薩成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。
三、 《遠記》、《吉疏》依《肇注》「淨土行之階漸說」，配以菩薩之種姓位、解行位……七地（成就眾生）、八地（佛土淨）、九地（說法淨）、十地（智慧淨）、金剛心等覺地（心淨）、佛地（一切功德淨）之菩薩乃至成佛十三階位漸次。但與《大智度論》之七地（自利具足）、八地、九地（自利利他，所謂教化眾生，淨佛世界）的說法不同。
四、 若依《奘譯》與《基疏》，則是以「十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情」之模式說明。這與《大智度論》中所引《般若經》所說「饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國度已得一切種智。得一切種智已轉法輪，轉法輪已安立眾生於三乘，令入無餘涅槃」的說明有相通之處。
五、 「心淨則佛土淨」不可解釋為：自心淨，則淨土「自成」，而是心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。其關鍵點在於「眾生淨」。
六、 「心性本淨」與如來藏心或阿賴耶識無關，應採取如《般若經》與中觀思想，作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋，比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基疏》將「心淨」解釋為「第八識淨」（淨化第八阿賴耶識），他將「淨」解釋為淨化之「行淨」，而非「本淨」，如此是正確的解釋；但是，將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。

關鍵詞：1.《維摩詰經》 2.心淨 3.成就眾生 4.淨佛國土

§0. 前言
眾所周知，所謂「心淨則佛土淨」之說，是出於羅什（AD 344-413）之漢譯《維摩詰經》（406譯，以下略稱《什譯》）中，佛告寶積菩薩：

「是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」 。

漢傳佛教之諸注解家如何解釋此篇經文？「心淨則佛土淨」之命題為何可以成立？此「淨土行」之具體內容為何？如何論此「淨土行」之階漸與次第？與「心淨故眾生淨」有何關係？吾人是否能依此而作為《維摩詰經》是「唯心論」的證據？「心淨」應作何解釋？
本文將考察、比較現存諸漢譯本，例如：東吳支謙之《維摩詰經》（222-229譯，以下略稱《吳譯》）、《什譯》、玄奘《說無垢稱經》（650譯，以下略稱《奘譯》），以及諸注疏，例如：羅什之弟子僧肇（AD 374？-414）之《注維摩詰經》（以下略稱《肇注》）、淨影寺慧遠（AD 523-592）之《維摩義記》（以下略稱《遠記》）、吉藏（AD 549-623）之《維摩經義疏》（以下略稱《吉疏》）、玄奘之高足窺基（AD 632-682）之《說無垢稱經疏》（以下略稱《基疏》）之解釋，並參考《大智度論》等相關佛典的說明，以及今人之研究成果來討論以上諸問題。
§1. 菩薩淨土之行與發菩提心
由於「心淨則佛土淨」之說是佛對寶積菩薩所問「菩薩淨土之行」的回答，所以我們先回溯如下所引此問題的源頭。

《什譯》世尊！是五百長者子皆以發阿藐多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。(大14,538a15-18)

《奘譯》如是五百童子菩薩，皆已發趣阿藐多羅三藐三菩提，彼咸問我嚴淨佛土。唯願如來哀愍為說淨佛土相，云何菩薩修淨佛土？(大14,559a5-7)

首先，應注意漢譯「淨土」之梵語，是 “buddha-ksetra"（佛土，佛國土），是佛所教化的世界之意，如娑婆世界是釋迦佛之國土，極樂世界是彌陀佛之國土（藤田1973,507-512； 田村1977,17-19）。「佛土」的一般範圍則如《大智度論》所說

「佛土者是百億日月、百億須彌山、百億四天王等諸天是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界是名為一佛土。佛於此中施作佛事……」(大25, 708b23-26)。

其次，「菩薩淨土之行」（或「菩薩修淨佛土」）是出自於「發阿藐多羅三藐三菩提心」菩薩所問的問題。若是二乘（聲聞、辟支佛），則如《法華經》所說：聲聞弟子們

「自謂已得到涅槃，無所堪任，不復進求阿藐多羅三藐三菩提。……但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂」(大9,16b13-17)

其重頌部分亦說：

「我等內滅，自謂為足，
唯了此事，更無餘事，
我等若聞，淨佛國土，
教化眾生，都無欣樂，
所以者何，一切諸法，
皆悉空寂，無生無滅」（大9, 18b24-28）。

由此，可知「發阿藐多羅三藐三菩提心」的菩薩是必須修行「淨佛國土」。
§2. 為「成就眾生」故「願取佛國」
對於何謂「菩薩佛土」（《奘譯》「菩薩嚴淨佛土」）的問題，《維摩詰經》先總答，如《什譯》云「眾生之類是菩薩佛土」（《奘譯》「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」），再如下表所示分作四項（或五項）說明，並且以「空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空終不能成」之譬喻，後以「菩薩如是為成就眾生故，願取佛國」作為結論。（《什譯》大14, 538a21-29；《奘譯》「菩薩如是知一切法皆如虛空，唯為有情增長饒益，生淨功德，即便攝受如是佛土」大14, 559a13-27）。
其理由如《肇注》云「土之淨者，必由眾生」（大38, 335b15f），而《基疏》 也說：各種有情的國土是菩薩修行所嚴淨將來成佛之土，如一般世俗所說「人為邦本，本固邦寧」。所以，所謂「淨土」，相對於將「器世間」（環境）莊嚴成「寶方」（七寶所成地方），將「有情世間」淨化成「菩薩」，才是根本。

《什譯》 《奘譯》
(1)隨所化眾生而取佛土 (1)隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨佛土
(2)隨諸有情發起種種清淨功德，即便攝受嚴淨佛土
(2)隨所調伏眾生而取佛土 (3)隨諸有情應以如是嚴淨佛土而得調伏，即便攝受如是佛土

(3)隨諸眾生應以何國
入佛智慧而取佛土 (4)隨諸有情應以如是嚴淨佛土悟入佛智，……
(4)隨諸眾生應以何國起菩
薩根而取佛土 (5)隨諸有情應以如是嚴淨佛土起聖根行

所以者何？ 所以者何？諸善男子！
菩薩取於淨國皆為饒益眾生故 菩薩攝受嚴淨佛土，皆為有情增長饒益，發起種種清淨功德
譬如：
有人欲於空地造立宮室，隨意無礙。若於虛空終不能成。
譬如：
有人欲於空地造立宮室或復莊嚴，隨意無礙。若於虛空終不能成。

菩薩如是為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者非於空也。 菩薩如是知一切法皆如虛空，
唯為有情增長饒益，生淨功德，即便攝受如是佛土。攝受如是佛土者非於空也。

如此，為成就眾生故，願取佛國之行，也是菩薩不同於二乘（聲聞、辟支佛）之處，如《肇注》云「淨土必由眾生，譬立宮必因地。無地、無眾生，宮室無以成。二乘澄神虛無，不因眾生，故無淨土」（大38, 335b11-14），或依《大智度論》中解釋《般若經》「舍利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛地，能淨佛土，成就眾生」（大25, 334c20-22）之經句時，云「但行空墮聲聞辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，則無處可墮……」（大25, 335a18ff.）等說明亦可知。
其次，對於為何佛土果報不只是菩薩行業清淨自得，何須立願取佛土的問題。《大智度論》中，對於「佛土願」有如下之問答（大25, 108b14-c20）。

「問曰：諸菩薩行業清淨自得淨報，何以須立願，然後得之？譬如田家得穀豈復待願？答曰：作福無願，無所標立。立願為導，御能有所成。譬如銷金隨師所作，金無定也。……復次，莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如：牛力雖能挽車，要須御者能有所至。淨佛世界亦復如是。福德如牛，願如御者。……」。

所以，《基疏》總諸經論說「淨土因者，一由善根。二由大願。若不修善根，佛土無因。不發大願，佛土無緣。因緣具足，力感果故。……要修眾行，以願為資。……」（大38, 1029b17ff.）
§3. 十八「淨土之行」：
行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨
《肇注》如前所引「土之淨者，必由眾生」，接著又說「眾生之淨，必因眾行。直舉眾生，以釋土淨。今備舉眾行，明其所以淨也。夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。此必然之數，不可差也」（大38, 335b15-19）。
所謂「行淨」有十八種（《什譯》有十七種），即十八「淨土之行」，如下表所示，基本上是以「○○（例如：(1)直心）是菩薩淨土，菩薩成佛時，○○（例如：(1)不諂）眾生來生其國」（《什譯》。《奘譯》以「○○土是為菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時，○○有情來生其國」）的句型與內容來說明菩薩「化緣相」（因行）與「果報相」（得果）的關係。

《什譯》句型 《奘譯》句型
「直心」是菩薩淨土。

菩薩成佛時，
「不諂眾生」來生其國。 「發起無上菩提心土」是為菩薩嚴淨佛土。
菩薩證得大菩提時，
「一切發起大乘有情」來生其國。

依《肇注》解釋「菩薩心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連，則佛土之義顯也」（大38, 335b24-25）。菩薩令自「行淨」，亦令彼眾生「行淨」（化彼同自）故說「行淨則眾生淨」。如是相同淨行眾生（眾生淨）將來同生（同行斯集）菩薩成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。如《大智度論》所說：

「三業清淨，非但為淨佛國，一切菩薩道皆淨此三業。初淨身口意業，後為淨佛土，自身淨亦淨他人。何以故？非但一人，生國土中者，皆共作因緣，內法與外法作因緣，若善若不善。多惡口業故，地生荊棘。諂誑曲心故，地則高下不平。慳貪多故則水旱不調，地生沙礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶。如彌勒佛出時，人皆行十善故，地多珍寶。」（大25, 708c15-23）

《維摩詰經》「淨土行」之詳細內容（《什譯》大14, 538a29-b26;《奘譯》大14, 559a39-c10；《吳譯》大14,520a16-b16）如下表所示，若依次節「淨土因行」之次第展轉關係（菩提心→意樂→加行→上意樂→止息→發起→迴向→寂靜→……），如《基疏》所解 ，可將《奘譯》十八種的內容分為五段：

《什譯》十七「淨土之行」之內容 《奘譯》十八「淨土之行」之內容 (可分為五段)
第一段 ：菩提心、意樂、加行、上意樂
(3)菩提心：大乘眾生
(1)發起無上菩提心土：一切發起大乘有情
(1)直心：不諂眾生
(2)順意樂土：所有不諂、不誑有情
(3)善加行土：發起住持妙善加行一切有情
(2)深心：具足功德眾生
(4)上意樂土：具足成就善法有情
第二段：六度(止息諸障)
(4)布施：一切能捨眾生
(5)修布施土：一切能捨財法有情
(5)持戒：行十善道滿願眾生
(6)修淨戒土：圓滿成就十善業道意樂有情
(6)忍辱：三十二相莊嚴眾生 (7)修安忍土：三十二相莊嚴其身、堪忍柔和、寂靜有情
(7)精進：勤修一切功德眾生 (8)修精進土：諸善勇猛精進有情
(8)禪定：攝心不亂眾生
(9)修靜慮土：具足成就正念、正知、正定有情
(9)智慧：正定眾生
(10)修般若土：一切已入正定有情

第三段：發起
(10)四無量心：成就慈悲喜捨眾生 (11)四無量土：常住慈悲喜捨有情
(11)四攝法：解脫所攝眾生
(12)四攝事土：諸有解脫所攝有情
(12)方便：於一切法方便無礙眾生 (13)巧方便土：善巧觀察諸法有情
(13)三十七道品：念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生 (14)修三十七菩提分土：通達一切念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，圓滿有情
第四段：迴向
(14)迴向心：得一切具足功德國土 (15)修迴向土：其國具足眾德莊嚴
第五段：寂靜
(15)說除八難：國土無有三惡、八難 (16)善說息除八無暇土：其國永離惡趣無暇
(16)自守戒行、不譏彼闕：國土無有犯禁之名 (17)自守戒行，不譏彼土：其國無有犯禁之名
(17)十善：命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生 (18)十善業道極清淨土：壽量決定、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善宣密意、離諸貪欲、心無瞋恚、正見有情

此十八種菩薩自淨亦淨彼眾生之「淨土行」於《大智度論》所引之《般若經》 中也有類似的說法。例如：

「世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？佛言：有菩薩從初發意以來，自除身業，除口業，除意業，亦淨他人身口意業。世尊！何等是菩薩摩訶薩身業、口業、意業？佛告須菩提：不善業若殺生乃至邪見是名菩薩摩訶薩身口意業。復次，須菩提！慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚痴心是名菩薩意業。復次，戒不淨是名菩薩身口業. . . 」（大25, 706c2-9）。

《大智度論》也說：

「淨佛世界者，有二種淨。一者、菩薩自淨其身。二者、淨眾生心，令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界」（大25, 418b14-17）。
§4. 淨土行之十三階位
《維摩詰經》十八淨土行之後，依《什譯》則有如下十三種境界關係的說明：

菩薩(1)隨其直心則能(2)發行，隨其發行則得(3)深心，隨其深心則(4)意調伏，隨意調伏則(5)如說行，隨如說行則能(6)迴向，隨其迴向則能(7)有方便，隨其方便則(8)成就眾生，隨成就眾生則(9)佛土淨。隨佛土淨則(10)說法淨，隨說法淨則(11)智慧淨，隨智慧淨則(12)其心淨，隨其心淨則(13)一切功德淨。（大14, 538b26-c4）

《肇注》認為此乃說明「（淨佛國土）行之階漸」，因為此段「至極深廣」，故「不可頓超」，應該「尋之有途，履之有序」。 淨影寺慧遠（AD 523-592）之《遠記》順此「階漸」之解釋，更加配以菩薩之種姓位、解行位……七地（成就眾生）、八地（佛土淨）、九地（說法淨）、十地（智慧淨）、金剛心等覺地（心淨）、佛地（一切功德淨）之菩薩乃至成佛十三階位漸次。
其中，值得注意的是「心淨得佛一切功德淨土」（大38, 437c20f.），如此則(12)「心淨」是指十地之後的「金剛心」（等覺地），而「佛土淨」是指(13)「佛一切功德淨土」，不同於(9)八地之「佛土淨」。
吉藏（AD 549-623）之《吉疏》也承襲此解，將此十三種境界配合菩薩階位如下表所示（括弧內所引是其所判斷的理由）：

《遠記》 《吉疏》
(1)直心 種性已上（心無邪偽，故名為直） 外凡十信
(2)發行 解行心（發求出世間，故名發行） 內凡（既有信心，則應修行）
(3)深心 初地（信樂愍至，故曰深心） （初地已上修治地業）
(4)調伏 二地（持戒離過，名為調伏） （持戒防惡名為調伏）
(5)如說行 三地（依聞修定）
（依聞修定）
(6)迴向 四五六地（修習順忍，趣向無生） （修於順忍，趣向無生，名為迴向）
(7)方便 七地（修習十方便慧） （習於十方便故）
(8)成生 七地（修無量種化眾生德） （能成就眾生）
(9)佛土淨 八地（修習淨佛國土） （修淨佛國土）
(10)說法淨 九地（辯才為人說法） （辯才為人說法）
(11)智慧淨 十地（成就智波羅蜜） （成就智波羅蜜）
(12)心淨 金剛心（金剛心淨） 等覺地（即金剛心）
(13)佛果 一切功德淨（佛果淨）
妙覺地（行願既圓，故一切功德淨）

雖然這類配合菩薩階位的解釋，似乎有其適當性，但是在《大智度論》所引的《般若經》則是說「云何菩薩淨佛世界，淨眾生故。……是為菩薩住八地中具足五法。（大25, 416c21），並且以「菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地，利益他人。所謂教化眾生，淨佛世界。自利利他深大故，一切功德具足」（大25, 419b17-20）解釋來比較七地（自利具足）與八、九地（教化眾生，淨佛世界。自利利他深大）菩薩的區別。如此，與《遠記》與《吉疏》所說：七地（教化眾生）、八地（淨佛世界）的區別有所差異。
此外，我們從《大智度論》「深心清淨故能教化眾生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂，信受其語。教化眾生故得淨佛世界。如《毘摩羅詰》（即《維摩詰經》）佛國品中說：眾生淨故世界清淨」（大25, 657b4-8）的說明，也可看出：由於菩薩深心清淨故，眾生愛樂信受其語。菩薩容易教化眾生故眾生清淨。以眾生清淨故，因此淨佛世界（世界清淨）。亦就是深心清淨→教化眾生（眾生清淨）→淨佛世界（世界清淨）的關係。依此，或許可以將《維摩詰經》中（1)直心→(2)發行→(3)深心→(4)意調伏→(5)如說行→(6)迴向→(7)方便的部分，簡化為《大智度論》之「深心清淨」。
§5. 淨土行之十七展轉相
此段經文若依《奘譯》 與《基疏》，則可以分為如下所示三段：
（一）重述十八種淨土行之「次第展轉相」
(1)發菩提心→(2)純淨意樂→(3)妙善加行→(4)增上意樂→
(5)止息（合牒前六度。止六蔽故）→
(6)發起（合牒前四：無量、攝事、巧方便、菩提分法。發起自他二勝益故）→
(7)迴向→
(8)寂靜（合牒前三：，息八無暇、自守戒行、十善業道。寂眾惡故）→

（二）嚴前因感淨土國（十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土）
《基疏》意謂：菩薩以十八種行教化有情離惡修善而心淨，故有(9)清淨有情，「諸有情土，是佛土故」，所以有(10)嚴淨佛土。亦如《大智度論》所說「若不利他則不能成就眾生。若不能成就眾生，亦不能淨佛世界。何以故？以眾生淨故，世界清淨」（大25, 463b2-4）；又說「眾生心清淨故，佛界清淨，佛界清淨已得佛道」（大25, 606b7f.）。若以教化眾生行十善道為例，《大智度論》則說「能淨佛世界，成就眾生者，菩薩住是空相應中無所復礙，教化眾生令行十善道及諸善法。以眾生行善法因緣故佛土清淨。以不殺生故壽命長，以不劫不盜故佛土豐樂，應念即至。如是等眾生行善法則佛土莊嚴」（大25, 335a23-29）。

（三）淨土成更生「轉法輪度化有情」勝果
得(10)嚴淨佛土已，可將(11)清淨法教視為「能化利益果」，(12)清淨妙福～(17)清淨諸妙功德則是「所化利益果」。這又可依下表所示，從「轉法輪義」及「可施他義」兩種觀點說明：

轉法輪義 可施他義
Ａ：能化利益果
(11)清淨法教：嚴淨已便能化他，故有法教。
以十地（有情土淨）教而教化之
Ｂ：所化利益果
(12)清淨妙福：化生妙福，生天人中。 無漏福（十王果等種種福）
(13)清淨妙慧：有漏聞思三妙慧 無分別慧
(14)清淨妙智：無漏智 後得智
(15)清淨妙行：無漏行 無漏行
(16)清淨自心：八識心一切清淨 八識心淨
(17)清淨諸妙功德：得果圓滿，無量妙德，無不具足。 萬德具足，遂致作佛。

簡言之，即是：十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情之模式。這與《大智度論》中所引《般若經》所說「饒益一切眾生已，淨佛國土。淨佛國度已，得一切種智。得一切種智已，轉法輪，轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無於涅槃」（大25, 652b1-3）的說明，有相通之處。
§6. 心淨則佛土淨：
心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨
接著，《什譯》《維摩詰經》導出「是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」（大14, 538c4-5），所謂「心淨則佛土淨」的結論。《肇注》 將「心」與「淨土」的關係，以視覺所見之物體的「形」正直，則「影」也端正；聽覺所聽之「聲」和雅，則「響」也順耳的實例，來譬喻「心」淨則「佛土」淨的因果「報應」關係。
對於《奘譯》「諸善男子！是故菩薩若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心。所以者何？隨諸菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。」（大14, 559c23-25）的譯文，《基疏》 特別指出不可解釋為：自心淨，則淨土「自成」，而是「菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨」，也就是「自心淨」→「有情淨」（眾生淨）→「佛土淨」的關係，理由是：「有情為土，本所化故」，如§2所論「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」（《什譯》「眾生之類是菩薩佛土」），菩薩為「成就眾生」故「願取佛國」。
所以，我們配合§3所論：「行淨」（十八種「淨土之行」）→「眾生淨」→「佛土淨」的觀點，對於「心淨則佛土淨」之說，應該要注意「自心淨」→「行淨」→「有情淨」→「佛土淨」的關係，也就是以各種「淨土之行」令自「行淨」，亦令彼有情「行淨」（化彼同自），故說「行淨」→「有情淨」，如是共作淨行因緣的有情們將來共同生於菩薩成佛之國土，故說「有情淨則佛土淨」，不能只認為：「自心淨」則淨土「自成」。
如此，也比較合乎《大智度論》所引之《般若經》「世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？佛言：有菩薩從初發意以來，自除身業，除口業，除意業，亦淨他人身口意業。」以及「淨佛世界者，有二種淨。一者、菩薩自淨其身。二者、淨眾生心，令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界」的解釋（如§3之結論）。
若依此「心淨則佛土淨」的主張，則將引發舍利弗問釋迦佛：「行菩薩道時，心不嚴淨故，是佛土雜穢若此」（大14, 559c27f.）。對於此類疑問，《基疏》則以極長的篇幅，分為八門說明「佛土義」（大38, 1027c13-1032c14；同於《大乘法苑義林章》之「佛土義」大45，369b-374c），其要點是以「佛身有二：一、生身，二、法身。若自性身、若實受用，俱名法身，諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨眾所宜，數現生故。一切佛土必有身居，身既有二，故土亦然。生身土通淨穢，法身土唯清淨……」等「二身二土」、「三身三土」、「四身四土」……之觀點來解釋，此與「佛身觀」的思想有關，不是本文所討論的範圍，因此不多作說明。
但是，《基疏》引用《佛地經》之「最極自在淨識為相」為經證，如同§5將「隨其清淨自心，則有清淨諸妙功德」解釋為「八識心淨已，萬德具足，遂致作佛」（大38, 1027a6f.），也將「菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土」解釋為「故識淨時，佛土便淨」（大38，1027a18f.）。對於此種將「心淨」解釋為「第八識淨」的看法，將「淨」作「淨化第八阿賴耶識」之意，《基疏》是配合淨土行之實踐面（行淨），而非「本性淨」，這正確解釋；但是，於「心性本淨」之理論面，是否能如《基疏》所認為「心性」即是「阿賴耶識」？此問題將於下節討論。
§7. 心相無垢（心性本淨) 與「非心」
與「心淨則佛土淨」類似的說法，有《維摩詰經》「弟子品」 中所引用阿含經之文「如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨」 ，並依此而論證「一切眾生心相無垢」（《奘譯》心性本淨之理論）。瑜伽行學派（例如《成唯識論》）即引此《維摩詰經》之經文而證示「阿賴耶識」（alayavijbana）及「唯識性」（vijbaptimatrata）的存在（卷4, p.154；卷7, p.316）。
對此，比利時學者 Etienne Lamotte不以為然。他認為：此處所說之「心性本淨」（Pure mind）應解釋：如《般若經》“…tatha tac cittam acittam prakrtiw cittasya prabhasvara…”（Astasahasrika，p.495，3ff.；《小品般若》「所以者何？是心非心，心相本淨故」大8, 537b13-19）中所主張的「非心」（acittata；Non-mind）或「是心非心」（cittam acittam；Non-mind Mind），亦即唯是「空寂心」（cittabhavamatra；purely and simply，the inexistence of thought），「有（astita；existence）、無（nastita；non-existence）不可得」，而它與「如如」（Tathata）不可分。因此，《維摩詰經》是一部純屬中觀的經典，不應將它列為如《解深密經》、《楞伽經》、《勝鬘經》一樣是具有唯心論傾向（idealistic tendency）的大乘經典（cf. L/B/ 郭 1990， 82，93ff.；註64；L/Boin 1976，LXXIII，LXXVIIIff.；note 45）。
此外，從思想史發展年代前後來說，Lamotte氏也認為：先有談論「光淨心」（Luminous mind）之小乘學派，之後才有將「光淨心」與「如來藏」、「一切眾生佛性」相結合之新出大乘經典，《維摩詰經》之編集時代則處於二者之間。所以，《成唯識論》引《維摩詰經》為經證，而建立「阿賴耶識」及「唯識性」之事是不妥當的（cf. L/B/ 郭 1990，93；L/Boin 1976，LXXVIII）。
印順法師亦說：「《般若經》說菩提心本性清淨，不是清淨功德莊嚴，而是由於「是心非心」，也就是菩提心不可得。從心本空而說心性本淨，清淨只是空性的異名，所以龍樹的《大智度論》說：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨」（大25, 508c6）。一切法非法，一切法空，也就是說一切法清淨。所以本性清淨是「無變異，無分別」，也是一切法如此的。《般若經》從甚深般若─慧的立場，引部派異論的「心性本淨」，化為一切法空性的異名，是從修行甚深觀慧而來的。」（印順，1989，20-21；cf. 1981，79-85）
因此，《維摩詰經》之「心性本淨」與如來藏心或阿賴耶識無關，應採取如《般若經》與中觀思想，作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋，比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基疏》將「心淨」解釋為「第八識淨」，若將「淨」解釋為淨化之「行淨」，而非「本淨」，才是正確的解釋；將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。
§8. 結語
根據上文對於《維摩詰經》之「心淨則國土淨」的考察，將可總結為如下幾點：
一、 「發阿耨多羅三藐三菩提心」的菩薩為「成就眾生」故，必須「願取佛國」，修行「淨佛國土」。
二、 十八「淨土之行」：行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。菩薩依十八種（《什譯》十七種）「淨土之行」令自「行淨」，亦令彼眾生「行淨」（化彼同自），故說「行淨則眾生淨」。如是同行眾生（眾生淨）來生（同行斯集）菩薩將來成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。
三、 《遠記》、《吉疏》依《肇注》「淨土行之階漸說」，配以菩薩之種姓位、解行位……七地（成就眾生）、八地（佛土淨）、九地（說法淨）、十地（智慧淨）、金剛心等覺地（心淨）、佛地（一切功德淨）之菩薩乃至成佛十三階位漸次。但《大智度論》則認為「菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地者利益他人。所謂教化眾生，淨佛世界。自利利他深大故，一切功德具足」，此與《遠記》及《吉疏》所說七地（教化眾生）、八地（淨佛世界）的區別有差異。
四、 若依《奘譯》與《基疏》，則可將「淨土行之十七展轉相」分為（一）重述十八種淨土行之「次第展轉相」、（二）嚴前因感淨土果（十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土）、（三）淨土成更生「轉法輪度化有情」勝果等三段。簡言之，即是十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情之模式。這與《大智度論》中引《般若經》所說「饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國度已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已安立眾生於三乘，令入無餘涅槃」（大25, 652b1-3）的說明有相通之處。
五、 心淨則佛土淨：心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。不可解釋為：自心淨，則淨土「自成」，而是「菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨」，也就是「自心淨」→「有情淨」（眾生淨）→「佛土淨」的關係。因此，「心淨則佛土淨」主張的關鍵點在於「有情淨」（眾生淨）。
六、 「心性本淨」與如來藏心或阿賴耶識無關，應採取如《般若經》與中觀思想，作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋，比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基疏》將「心淨」解釋為「第八識淨」（淨化第八阿賴耶識），他將「淨」解釋為淨化之「行淨」，而非「本淨」，如此是正確的解釋；但是，將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。
〔參考文獻與略號〕
大 ﹦大正新修大藏經
田村1977 ﹦田村芳朗。。《佛教淨土思想》。東京：日本佛教學會。
印順1989 ﹦印順。《修定─修心與唯心秘密乘》。台北：正聞出版
印順1981 ﹦印順。《如來藏之研究》。台北：正聞出版。
長尾1983 ﹦長尾雅人譯注。改版《維摩經》。東京：中公文庫。
L/Boin 1976 ﹦Boin，Sara. The Teaching of Vimalakirti（Sacred Books of the Buddhists；SBB 31），London：PTS. 譯自Lamotte，Etienne.1962. L’Enseignement de Vimalakirti（Vimalakirtinirdewa）traduit et annote（Bibliotheque du Museon，vol.51）Louvain：
L/B/郭 1990 ﹦郭忠生譯。《維摩詰經序論》。台灣•南投：諦觀雜誌社。譯自L/Boin 1976之序論。
藤田 1970 ﹦藤田宏達。《原始淨土思想之研究》。東京：岩波書店。

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「社區淨土」導航系統︰三願、六行

28 三月, 2010 — huimin2525

釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
國立台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌319期，2010.03）
2004年10月，敝人曾經發表「淨佛國土與社區淨土」（《人生》雜誌254期）小文，說明「淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的理念，以及以民眾公共生活中最基本的單元「社區」，作為「淨佛國土，成就眾生」的行動基點。事隔5年，於2009年底，西蓮淨苑僧伽教育期末回饋活動中，看到學習者除了經典學習心得發表之外，也有「學以致用」於蓮友關懷、生態教育等實踐方面的影音紀錄呈現，親切感人，讓我確認「社區淨土」的「三願、六行」之菩提心。同時，也讓我有機會整理在《人生》雜誌陸續發表之相關文章，藉此因緣，建構我對「社區淨土」的導航系統，請教大家。
所謂「發菩提心」是發起「自覺、覺他」與「利人、利己」的心願，其內容包含︰慈悲關懷、智慧無礙、方便善巧等三個面向。依此三願，我們可以學習如下六種菩薩行（習性）︰
（一）慈悲關懷願︰1.利人利己、2.護生環保之意樂
覺知「苦諦」是佛道的開始，對於眾生的苦難，養成「利人、利己」之意樂，樂於行善，喜好施捨。猶如《入菩薩行論》「如是修自心，則樂滅他苦，地獄亦樂往，如鵝趣蓮池。有情若解脫，心喜如大海，此喜寧不足？何求唯自度？」，對於「利他行」，充滿「赴湯蹈火」決心與歡喜（意樂）。此外，對於生態與環境破壞之災難，這是人類與地球的大問題，也當養成保護與捍衛的決心與歡喜（意樂）。這些觀點，讓我回顧於2006年10月至12月之間，寫作「再見﹗降龍尊者︰鱷魚先生Steve Irwin(1962-2006)」（《人生》278期）、「窮人銀行與無盡藏」（《人生》279期）、「希望的根芽與妙法蓮華︰珍古德博士與法鼓山」（《人生》280期）等文章的心情。
（二）智慧無礙願︰3.聞思修慧、4.身心健康之習性
要實踐利人、生態環保的意樂，需要有智慧的條件。要「智慧無礙」，則需要養成聞思修慧、身心健康之習性。廣學多聞、如理思惟、修身養心，「身、口、意」三業清淨。這些觀點我於「五段、四句、三支論式」（《人生》315期，2009年11月）、「思考表達、覺照視野、願景實踐」（《人生》317期，2010年1月）文中比較詳細論述。
此外，養成刷牙（「刷牙習慣與受戒戒禮」《人生》260期，2005年4月）、運動、不熬夜、飲食適當等的生活習慣，身心健康。如此累積利人、利己的資糧，則可以成就「慈悲關懷願」。尤其，如我曾經發表「臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀」（《人生》316期，2009年12月）小文說明︰台灣早成為高齡化社會，有關協助老人適應身體、心智和感情的變化壓力的全面性方案，與因應高齡化社會之食衣住行育樂等需求的政策，是我們當今迫切性的公共議題。
（三）方便善巧願︰5.音像紀錄、6.佛學資訊之運用
近代教育的普及，語言文字的說、聽、讀、寫是國民基本表達能力。但是，隨著資訊、通訊科技的進步，一般人很方便使用隨身攜帶的手機或數位相機，記錄日常生活中的影像或音像，並且也很容易藉由網路來儲存、整理、搜取、呈現與傳播、交流。這也是我在「紀錄社區，看見淨土」（《人生》305期，2009年1月）文中的主要論點。
為因應網際網路(Internet)的資訊時代來臨，應培育兼具佛學及資訊知能人才，運用資訊、傳播以及教育科技等理論與方法，促進佛教在教學、研究、服務、行政、弘化、禪修、文化、藝術等各個層面的發展。此是我於「21世紀社會變遷與漢傳佛教教育之發展」（《人生》244期，2003年12月）文中的論點。
「社區淨土」導航系統︰三願六行相輔之妙
因此，面臨2010年的開始，往後估算我進入「高齡期」(65歲以上)的2020年，還有10年。感謝《人生》雜誌發表的因緣，讓我能探索人生航向，雖迤邐而不斷。今後，希望我每天能學習將此「三願、六行」，念念觀照，時時實踐，並且彼此之間發揮相輔相成的妙用。例如︰改變只求安逸享樂的心態，念念關懷眾生的苦難、生態與環境破壞之災難，將自己所能運用的各類資源，激發自己與他人之「聞思修慧」、「身心健康」的學習動力，除了盡份之外，把握時機因緣，規劃實踐各種「利人利己」、「護生環保」的個人或團體行動；同時善用「音像紀錄」與「佛學資訊」的方便，分享經驗，結合同行菩薩，成就眾生，莊嚴淨土。

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