退休•善終？！

釋惠敏

法鼓佛教學院校長

（本文發表於《人生》雜誌368期，2014.04）

60歲退休：22年的藝大年資

1992年6月，我從日本東京大學取得博士學位，回國之後，陸續接任了西蓮淨苑、國立藝術學院（2001年改名為︰台北藝術大學）、中華佛研所與法鼓佛教學院等三個不同機構的管理階層的工作。例如：西蓮淨苑副住持(1992-1998年)、住持(1998年迄今)、國立藝術學院學生事務長（1994-1997年）、國立台北藝術大學共同學科主任(2000-2006年)、教務長(2000-2006年)、教務長兼代理校長(2006年1月-7月)、法鼓山中華佛學研究所副所長 (1994-2007年)、法鼓佛教學院(2007年迄今)等職務。

2006年8月1日，我將職務交接給朱宗慶校長之後，開始教授休假研究一年，並協助法鼓山「中華佛學研究所」所長李志夫教授籌設法鼓佛教學院，成為全國第一所向教育部申請成立獨立的單一宗教研修學院。我因受聘擔任首任校長，因此從台北藝術大學借調，於2007年4月8日（佛誕節），參加「成立揭牌暨首任校長就職典禮」，開始另外一個階段的大學行政歷程。

由於我是從台北藝術大學借調，必須在原來學校至少義務授課一門課；在借調擔任校長的職稱之外，也需要保留國立台北藝術大學教授的職稱。如此情況，再延續第二任佛教學院校長，於2014年2月1日，正好滿60歲，也累積約22年的台北藝術大學的年資，可以辦理退休。因此，台北藝大的通識教育委員會主任委員兼共同學科主任李葭儀老師與共同學科同仁，於1月21日下午籌辦「榮退茶會」，實在愧不敢當，感激不盡。

隔天，共同學科在「臉書」（https://www.facebook.com/tnuage）上貼文：昨天寒冷的冬日，我們有暖暖的釋惠敏老師退休茶會。茶會中，我們簡短分享了惠敏老師在北藝的點點滴滴，惠敏老師也和我們分享他是如何進入北藝這個大家庭與在其中樂遊的經典轉變！傳音系蔡淩惠老師與舞蹈系葉晉彰老師帶領傳音系同學演出「鐘聲樂響」的精彩傳統音樂作品，最是令現場參與人員驚豔。參與演出的同學都是自動自發參與，也特別為此場演出搭配鐘響與唱詞的書寫，學生將自己的所學，結合場地與人，這是對惠敏老師最高的致敬與祝福了！！活動相關照片參見http://goo.gl/vpQ0ZL。

76歲善終？！38年的人生回饋年資

近來，我在整理國史館佛教人物口述歷史之之關於我的訪談稿時，發現我在出家前之學習時間(1954-1979年，1-25歲)與出家後之學習時間（1979-1992年, 25-38歲）：包含西蓮淨苑3年的僧團學習、中華佛學研究所的3年時期、日本東京大學之6年留學，合計受到家庭父母、學校師長、社會大眾所護持的時間大約有38年之久。雖然可以扣除2年的空軍預備軍官司藥官邸服役時間，不過若要回饋或回報，因為我的工作質量不佳，至少也是需要有38年的人生回饋年資，才能平衡。若扣除已經22年工作年資，大約還需要奉獻16年才能回饋圓滿，屆時是76歲、西元2030年。

如此，我或許需要修改發表於《人生》雜誌276期的拙文「Huimin2525︰我的生命密碼」（2006.08，後收載於《當牛頓遇到佛陀》）所預估的死亡年份2025年（71歲）。原先我想用huimin2025作為網路名稱，因為可以經常提醒佛教「諸行無常」之法義與修「念死」之法門，倒數計算自己的生命長度。進一步，又想到︰直接用2025，太明顯，不好玩，應編作密碼，跟上最近各種所謂「密碼」的潮流。於是，將huimin2025抽出25（因為2025年常被簡寫為’25），然後重複，成為我的生命密碼huimin2525。不過，若從2025年（71歲）修改西元2030年（76歲），似乎也是方便記憶的數字，或許才能回饋圓滿

對於「善終」，敝人於《人生》雜誌「生命細胞之生死觀：善終的多樣性」（2011.03，後收載於《校長的三笑因緣》）的拙文中提到：若參考臺大醫院緩和醫療病房使用的對於癌末病人善終評估5項指標（1996年），包括「了解死之將至」、「心平氣和接受」、「後事交代安排」、「時間恰當性（病人與家屬都有做好準備）」和「去世前3天舒適性」；並且以不含生活細胞所組成的「心材」、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者「細胞自戕」等各種「善終」現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩面性：「雖生而不長存」、「雖死而有用、長存」。因為萬事萬物因「利用」而產生價值與「意義」，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路。

安寧器捐，山海隨緣，網路告別，一善紀念

對於如何準備善終的議題？台大醫院金山分院院長黃勝堅醫師於2012年4月在法鼓山演講「從現代醫學看生死：如何預防病人與家屬受苦」中提到：「善終不是理所當然的！機會是給已準備好的人！」特別是每個人應該要簽署「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」，避免生命末期執行無效醫療。因為從1960年代，以心肺復甦術(CPR)搶救因溺水、電擊、車禍、心臟病發作、等急性心肺功能停止的病人，之後隨著醫學的發達，各種急救技術與維生器材的施用成為醫療的標準作業程序，乃至用於慢性之「末期病人」，如癌症末期、心、肺、肝、腎或腦功能嚴重器官衰竭的病人、運動神經元萎縮末期的病人，由於法律顧慮、家屬不捨、或溝通不足，成為醫院對所有病人之「死亡前的儀式或死亡套餐」；縱使能用CPR救回心臟暫時的跳動，只有受盡CPR折磨，延長死亡過程而已。

因此，我於2012年5月於雲端筆記本Evernote記錄：「安寧器捐，山海隨緣，網路告別，一善紀念」作為我善終的準備。因為我幾年前已經簽署了「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」與「器官捐贈同意書」並加註於全民健保憑證內。遺體火化之後，隨緣採取植葬或海葬，方便即可；書籍等遺物也隨緣捐贈即可。不發訃聞、不需辦告別儀式，需要紀念的話，在我的網路社群（facebook或google+等）上，記錄隨緣行一善於世間即可。希望：我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，作最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早作準備，生死自在，無有怖畏。

終身學習「五戒」：閱讀、記錄、參究、發表、實行

釋惠敏

法鼓佛教學院校長    國立台北藝術大學教授

  （本文發表於《人生》雜誌359期，2013.07）

身心健康與終身學習

2013年6月8日，第二屆「法鼓佛教學院暨法鼓山僧伽大學畢結業典禮」，如同第一屆，依照（一）搭菩薩衣，深智廣行；（二）傳燈發願，大悲心起；（三）吟唱法鼓，勇健啟航之三階段進行（詳參《人生》雜誌，2012.06）。這次，敝人在思考「校長致詞」的內容時，除了想到於《人生》2010年1月）的拙文提到「思考表達、覺照視野、願景實踐」是我的教學根本目標之外，也想分享如何面對「無常、苦、無我」的人生大海，可以「勇健啟航」的基本資糧。

資糧需要靠日常生活習慣累積，所謂「生活習慣」，梵語是śila（音譯︰尸羅），意譯為「戒」，是行為、習慣、性格……等意義，一般常稱好習慣為「戒」。因此，敝人近年來所提倡的「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」（請參《人生》2010年10月； 2011年9月）可說是健康資糧。

其次，敝人認為「終身學習五戒：閱讀、記錄、參究、發表、實行」是第二種「勇健啟航」的智慧資糧，因為「聞、思、修」是佛教之簡擇事理的三種智慧（三慧），而「閱讀、記錄」與「聞所成慧」有關，「參究、發表」與「思所成慧」有關、「實行」與「修所成慧」有關，分述如下：

一、閱讀：廣學多聞

對於佛法的學習，需要聽聞、閱讀「三藏」（經、律、論），如《大毘婆沙論》卷42：「若於三藏、十二分教，受持、轉讀究竟流布，是生得慧，依此發生聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱，證得涅槃。如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉、花果。」大乘佛教的「聞慧」，除了佛法（內明），更擴大到當時世間的各種學問（醫方明、因明、聲明、工業明），合稱「五明」，如《瑜伽師地論》卷13：「云何聞所成地？謂：若略說，於五明處名、句、文身無量差別、覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念。又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂：內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」

面對現代社會，更需要廣大到人文、社會、自然科學等各種層面的聽聞與閱讀。因此，敝人除了佛典的閱讀之外，長期訂閱《讀者文摘》、《科學人》、Newton、The Economist等刊物或電子書以及中外網路新聞，也使用各種類型的電子書閱讀器，例如：Kindle, iBooks, Zinio, Hamibook，Kobo等，方便購閱各類書籍。更重要的，也經常閱讀自己的身心狀況，如同拙文「有空逛逛腦海網路」（《人生》2006.6）所述：注意當前的心情氣溫？煩惱指數？如何超越生死、涅槃的「兩岸」關係？探索如何建立十方佛國土的「國際」關係。

二、記錄：知識管理

如上所述，「聞所成慧」由「聽聞、領受、讀誦、憶念」獲得。其中，「憶念」的聞慧，在紙張昂貴、沒有電子媒體的時代，特別重要。因此，在印度文化中，發展成為「陀羅尼」（dhāraṇī；意譯︰總持）的記憶術，以成就聞慧。佛教也運用它來學習「憶持」各種善法，以遮除各種惡法。特別是菩薩以利他為主，為不忘失無量之佛法，在大眾中無所畏，能自由自在的說法，故必須學習陀羅尼︰從一法，聯想一切法；從一句，聯想無量句；從一義，聯想無量義；以總持無量佛法而不忘失。

但是，在知識量暴增的時代，我們不能完全藉由「記憶」，而且人們常會有「記憶力錯覺」(illusion of memory)，必須養成適時記錄的習慣，以成就現代聞慧。因此，拙文「阿賴耶識記事本」(《人生》雜誌2011.05)中，介紹Evernote的具備網路服務功能的記事本軟體，它是近乎我夢寐以求的「隨時when-ever隨地where-ever」可以如實地記錄與創作的「阿賴耶識」記事本。因為，它可以讓我可以不拘形式（輸入或手寫文字、錄音、拍照、網頁剪輯等）、不拘平台或裝置（手機或電腦）的記錄與創作，並且可以藉由網路上傳到雲端的伺服器備份，可以在不同的裝置間同步與瀏覽。使用者可以輕鬆的藉由「筆記夾」與「標籤」的功能來資料管理（分類、搜尋等），或者使用「共用」功能分享筆記或筆記夾，以及強大的搜尋（包含掃描辨識）與各類（按時間排列的清單、縮圖、混合等）檢視功能，讓我可以將日記本與筆記本整合。

如同現代企業界對知識產生流程的分析︰資料(data)→〔處理、分析〕→資訊(information)→〔審核、分類〕→知識(knowledge)→〔行動、驗證〕→智慧(wisdom)，配合「知識管理」(Knowledge Management)，運用資訊科技的知識社群、智庫等機制或方法，將個人核心專長或團體的「內隱知識」（Tacit Knowledge，經驗、技術、文化、習慣….）有效率地轉化為「外顯知識」（Explicit Knowledge，文件、手冊、報告、程式….），因為這些知識與價值的總合是我們的「智慧資糧」。

三、參究：參疑研究

對於「思所成慧」，《瑜伽師地論》卷16：「云何自性清淨？謂九種相應知。一者、謂如有一、獨處空閑、審諦思惟如其所聞、如所究達諸法道理；二者、遠離一切不思議處、審諦思惟所應思處；三者、能善了知黑說、大說；四者、凡所思惟、唯依於義、不依於文；五者、於法少分、唯生信解，於法少分、以慧觀察；六者、堅固思惟；七者、安住思惟；八者、相續思惟；九者、於所思惟、能善究竟，終無中路厭怖退屈。由此九相、名為清淨善淨思惟。」換言之，應該(1)安排獨處靜思的時間；(2)不浪費時間思考沒有意義的對象，專注於所應該學習的對象；(3)可以分辨謬論與正論；(4)依據意義，不拘泥文字； (5)有些可相信專家直覺，有些需要智慧分析思量；(6)堅定思惟；(7)安定思惟；(8)持續思惟；(9)究竟思惟不退縮等九種態度，對於所聽聞與記錄的知識之「疑情」參究。

其次，《瑜伽師地論》卷16：「云何思擇所知？謂善思擇所觀察義。…何等名為所觀有法？當知此法、略有五種。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。…何等名為所觀無法？當知此相、亦有五種。一、未生無，二、已滅無，三、互相無，四、勝義無，五、畢竟無。」這是說明對於「存在」（有法）的五種角度與「非存在」（無法）的五種角度的研究（善思擇）。例如：善思擇「自相」「存在」（有法），可以從將所有物質性存在分析到「其小無內」的單位，稱為「極微」（或「微塵」），有別於其他而「自相不失」。如此經常思惟：分析萬物為「極微」的平等性，漸斷「身見」的執著以及憍慢。

猶如《大方廣佛花嚴經修慈分》：「觀察其身上下支節，皆微塵聚，地水火風和合所成；復應思惟，即彼一一微塵之內，皆有虛空；…..復應觀察一切世界所有眾生，一一眾生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。」藉由自他身之微塵的觀察，破除「身見」的我執，進而對所有眾生起「大慈」，故說：「若捨分別，離我我所，此則名為廣大之慈」。

在運用工具方面，敝人除了文書軟體的樹狀標題模式作為文件分析的呈現之外，也用mindmap的相關軟體（例如：Xmind）協助分析，以及試算表軟體作統計運算。

四、發表：刊行交流

將所聽聞、記錄、參究的成果，運用各種形式發表刊行以便切磋交流是「思所成慧」成就的關鍵。因為閉門造車，不容易進步。我們若能養成同儕切磋交流的習慣，容易發現自己所「聞、思」的缺點與錯誤。因此，學術界的刊物皆有「專業審查」制度，以確保「聞、思」知識的品質。

所以，我們盡量讓自己之「聞慧、思慧」透明化，善用眾人的「聞思」力，隨時隨地準備接受所有世人的檢驗與評鑑，如此「借力使力」，容易保持「聞、思、修」三慧清淨。並且，也隨時隨地以世界為平台，準備服務所有世人，容易保持創造價值力，讓創意無限，功德無量。

近年來，第二代網際網路（所謂Web 2.0）的概念與相關的技術架構及軟體成為新的資訊潮流，其特點是可以讓使用者隨時隨地可以分享（Share）與互動(Interactive)，讓資訊內容可因使用者的參與（Participation）而隨時產生，經由網誌(Blog)、分享書籤 (Sharing Tagging)、維基 (Wiki)、和社群網絡(Social network)等新功能達成迅速分享的效果，進而產生豐富的資源。

五、實行：自利利人

「修所成慧」是與禪定相應的觀察智慧。如同拙文「資料記憶與知識管理」（《人生》2008.6）所述：佛教不僅重視師徒之間口傳、心記、持誦的學習，也重視從知識→〔行動、驗證〕→智慧，經由「行證」，產生有價值的結果或效益。所以，《增壹阿含經》卷23：「多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。雖誦千章，不義何益，不如一句，聞可得道。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞可得道。千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上」。這些佛教警句，提醒我們對在學習時，不要只是增加知識的數量，也應該重視內化與「體證」 (embodied)，以禪定相應的觀察智慧，能產生有解脫或利他價值之「實行」智慧品質。

終身學習「五戒」與菩薩道

如上所述與「聞、思、修」簡擇事理的三種智慧（三慧）有關之「終身學習五戒：閱讀、記錄、參究、發表、實行」，可以讓我們從「閱讀：廣學多聞」開始，學習《八大人覺經》：「第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」或者《大般若經》卷571〈9無所得品〉：「常依正教，修佛隨念，捨俗出家，如教修行，轉為他說，雖為他說而不求報；見聽法眾，常起大慈；於有情類，恒起大悲；廣學多聞，不惜身命；常樂遠離，少欲喜足；但採義理，不滯言詞；說法修行，不專為己；為有情類，得無上樂，謂佛菩提大涅槃界。」

總之，終身學習「五戒」（簡稱：讀、記、研、發、行）不僅可以增長「聞、思、修」三種智慧，也有助於菩薩道的學習，衷心祝福諸位同學終身學習「菩薩心行，法鼓燈傳，勇健啟航」，利人利己，自度度人。

法鼓佛教學院「五分鐘說書」比賽感想

釋惠敏

法鼓佛教學院 校長

台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌355期，2013.3）

　　筆者於《人生》雜誌353期（2013.1）發表＜好書大家讀：「書評比賽」的日本經驗＞的拙文中，介紹有關日本年輕人因為起源於2007年「書評比賽」（ビブリオバトル，Bibliobattle）而興起讀書風氣乃至促進地域社區交流的報導，並且提到「敝人希望能從法鼓佛教學院每年年底的圖書館週開始推行此自利利人的活動」。很高興，法鼓佛教學院圖資館於102年1月2日舉辦「5分鐘『說書』」比賽，總共有16位參賽者帶「自己讀過而喜歡的書」（規則1）來集會，分為「學士班」、「碩博士班」、「教職員」三組比賽，根據日本「書評比賽」3條規則，依序每位發表者以計時器於5分鐘之內介紹該書（規則2），發表之後由其他人提問，有2～3分鐘的問答。之後，讓所有講者與聽者投票選出每組所介紹的書籍中「最想讀的一本書」（規則3）。綜觀整個進行過程，高潮迭起，發表者與提問者之間的互動也非常精彩，值得於此分享一些心得與感想，提供大家參考與運用。

舉辦「五分鐘說書」比賽心得

這種可以隨時隨地自主性辦理的「書評比賽」以4～5人左右發表者為宜，但是聽眾可以更多數，並安排司儀或主持人，以便比賽可以順利進行。參加發表者不是為了獎金或獎品，而是為了享受讀書與分享樂趣以及學習思考與表達的能力。

擔任「五分鐘說書」主持人除了需要熟悉規則，控制時間之外，也要能把握如下兩個原則，讓比賽可以維持「寓教於樂」的氣氛進行。（一）、主持人應隨時維持「選書重於選人」的會場氣氛，以把握「對書不對人」精神，以減少人為的「得失心」，讓大家可以「樂在其中」。（二）、主持人要能讓會場維持以「最想讀的一本書」為票選「冠軍書」的依據，避免成為票選「最有價值的書」或「最好的書」的「嚴肅」活動而減低會場「輕安」的樂趣。發表者也是以紳士禮讓精神，不投自己所介紹的書，而投票給其他的發表者。

法鼓佛教學院圖資館這次舉辦「五分鐘說書」的活動，引起校園熱烈的回應，與會者主動希望可以增加舉辦次數。因此，敝人建議可以配合學校的全校性活動，學校各單位輪流舉辦四季「5分鐘說書」比賽。例如：於「春季」校慶活動時、「夏季」畢業聯歡會時、「秋季」開學時、「冬季」圖書館週時。為長期推廣此活動，圖書館將設置歷次冠軍書專區，展示活動照片或相關訊息，並且建置「5分鐘說書」網頁，也將活動中各個講者的錄影，分段上傳Youtube，藉由網路傳播，分享大眾而產生廣泛的互動。

五分鐘之無常觀

日本「書評比賽」之「五分鐘」時限的規則是從資訊學科讀書會之“Lightening Talk”（如閃電般的短時間的發表）形式得來的靈感，同時也與Youtube的播放時間的適當性相配合，以便與Web 2.0「大眾參與與互動」的「專注時限」想配合。

其實，也可以從佛教「無常觀」來學習，例如：《四十二章經》卷1：「佛問諸沙門︰人命在幾間。對曰︰在數日間。佛言。子未能為道。復問一沙門︰人命在幾間。對曰︰在飯食間。佛言︰子未能為道。復問一沙門︰人命在幾間。對曰︰呼吸之間。佛言。善哉。子可謂為道者矣。」簡言之，即所謂「人命在呼吸間」是佛教「無常觀」的修行之道。因為，眾生的生命是由每一次「呼吸」的小單位所組成，每一次「呼吸」再由許多物理、生理、心理等因緣條件所組成，於「呼吸之間」思惟「無常」，能知福惜福，容易「專注」，也可以如實生命危脆而體悟「無我」而解脫。

同樣的，書籍之知識生命（法身慧命）也可看成由創作者之無數嘔心瀝血的「五分鐘」的小單位所組成，於「五分鐘」表達書籍（作者之知識生命）精要，能知福惜福，容易「專注」，也可以如實感受「輕安」，容易學習《中阿含經》所解說「持戒→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見」之「解脫道」。因為學習從「小單位」把握起，不貪多、不嫌少，「知足常樂」：深刻體會領受「精神糧食」從生產、傳播、研習的可貴。其實，「精神糧食」的危脆與匱乏更甚於物質性的糧食，因為除了錢財的障礙之外，眾生內心的煩惱也會時時刻刻產生障礙，例如：「貪欲、瞋恚、昏沈、散亂、疑」等被稱為「五蓋」（五種覆蓋心性而不生善法之障礙）。

五分鐘、五段書評結構與生死大事

如何來看待或善用「五分鐘」學習創作或表達法身慧命呢？或許可以參考筆者於《人生》雜誌315期（2009.11）發表「五段、四句、三支論式」之拙文所介紹「五段論文結構」，我們可以將「五分鐘」大約分配成「五段書評結構」：（一）序說；（二）論點A：舉例、比較與引申；（三）論點B：舉例、比較與引申；（四）論點C：、比較與引申；（五）結語。如此每一段落，大約可以有一分鐘的配置時間。

此（一）序說與（五）結語的核心文句，可用「我最想推薦大家閱讀的書名是ｏｏｏｏ〔主張〕，因為〔論點A〕, 〔論點B〕與〔論點C〕之故」的句型來表達，然後各別「論點」再分別「舉例、比較與引申」說明。其中，「論點」不限制只能有A、B、C三個，可以視實際需要而增減。

因此，「五分鐘說書」的文句結構不難，大約只要運用20個(5段x4句)句子，若字字珠璣成串、句句互相呼應，則足夠表達意見。若是結構沒條理、主張不清楚、論點不精彩，講者雖然滔滔不絕，但是自己或聽眾都不知所云為何？這是我們可能會犯的毛病。

但是，也需要學習電影評論的介紹方式，避免說教式的推薦，應注意引人入勝的佈局，需保留適當的想像空間，讓大家有想親自閱讀的意樂。特別是故事情節曲折的書籍，若是曝露太多伏筆或揭露意外結局，則會讓讀者喪失峰迴路轉、柳暗花明的閱讀樂趣。

我們可以參考此種結構(Structure)為閱讀、思考與表達的共通的反覆練習(Practice)格式，於此為基礎，再讓個人發揮想像力（Imagination）與創意(Innovation)。此種SPII的聽聞、思惟、修練、證悟」的學習步驟有兼顧保持共同規則與發揮個人創意的好處，是值得我們學習運用於各方面。

例如：我們可以將每天的生活節奏以「五分鐘」為單位來閱讀、思考與表達我們生命歷程。運用「五分鐘說書」的模式與態度，讓每天之穿衣、盥洗、清掃、飲食等生活習慣，以及各種工作項目，產生閱讀、介紹、賞析與創作一本書（穿衣）、一本書（盥洗）、一本書（清掃）般之「無常」的意義與「無我」的樂趣，也隨時可讓自己或他人選出「最想讀的一本書」而產生精進的成就感，也可隨時歡喜接受別人的批評指教，乃至臨命終時，可以學習佛陀之「寂滅最樂」的《大涅槃經》或弘一大師的「悲欣交集」，賞析與創作此生壓軸或壓卷之作，這或許是「五分鐘說書」運用於生活細節或生死大事的甘露味﹗

好書大家讀：「書評比賽」的日本經驗
釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌353期，2013.1）
「書評比賽」的原型
2012年10月18日，敝人從日本NHK網路電台聽到一則有關日本年輕人因為「書評比賽」而興起讀書風氣乃至促進地域社區交流的報導，覺得很有意義，值得介紹給大家。
根據此「書評比賽」網站(http://www.bibliobattle.jp/)說明，其日文名稱ビブリオバトル之英文名稱是Bibliobattle（知性書評合戰）。這是2007年，在日本京都大學資訊學科，由谷口忠大博士為了讓演習課堂討論能更有趣且踴躍而發展出來的。
一般的讀書會是選定一本書，大家分配研讀與輪流心得發表的形式。但是，若是選到不適合的書或不是大家喜歡讀的書，則無法產生真正的讀書樂趣。而且，對企業與組織管理學的領域而言，個案研究的學習是重要的，因此需要廣學多聞，不是只精讀某一本書即可。此外，只有某人準備講義，其他的人聽講的讀書會的氣氛容易沉悶，而且講者容易只照本宣科，沒有真正吸收消化。因此，重視「即席」之面對面、眼對眼（不是對著銀幕或講義）的接觸，讓講者與聽眾可以「即興地」(拉丁語：ad libitum)直接互動。並且配合計時器，依序每位發表者介紹該書。全部發表之後，讓所有講者與聽者投票選出「冠軍書」。以上是發展為這種「書評比賽」的原型，也可以說是從資訊學科讀書會之“Lightening Talk”（如閃電般的短時間的發表）形式得來的靈感。

修訂規則、5分鐘時限與Youtube的融合
此「書評比賽」最初是以找出「必須學習書」為目標而選出「冠軍書」讓大家來研讀討論為規則。但是，這帶來辛苦且有壓力的後果。後來，發現，不需要此規則，不需強制，大家自然會想讀「冠軍書」或其他所介紹的書。此外，原先以「組織論」作為讀書範圍的規則，後來也被取消了，任何書皆可。如此是否會造成亂七八糟的場面呢？其實不會的。因為，為了讓被大家選為「冠軍書」，講者自然會努力選擇有趣且有意義的好書來閱讀與介紹，這是一種無形的「自己組織化」。
同時也嘗試出5分鐘為適當時限的規則，這也與Youtube的播放時間的適當性相配合。當時，正好也趕上Web 2.0的風潮流行，可以將個別場域的「書評比賽」，藉由網路傳播，突破時間與空間的限制，產生如網狀般廣泛的互動組合，形成各種辯證效果與如音樂之混搭(mashup)的趣味性。
2007-8年之間的活動收載於http://biblio.sblo.jp/網站。2008年，谷口博士轉到立命館大學任教，起初沒有機會繼續推動。不久，京都大學總合人間學部的田野調查研究會以及大阪大學「科學溝通」(science communication)的團隊Scienthrough，以此形式進行讀書會活動。2009年，上述諸位師生聚會討論如何開始以大阪為主推動「書評比賽」，累積與分享活動經驗。同年，谷口博士在Human-interface（人機界面）學會中，與兩位京都大學學者共同發表「ビブリオバトル：書評で繋がりを生成するインタフェースの構築」（書評比賽：以書評而產生聯繫界面之建構」）研究論文，介紹以書評比賽而建構人與人、人與書（至少）的聯繫界面的相關資訊溝通理論與實驗成果。這段時間有許多不同領域的人員參與，可以說是「書評比賽」的成長期。
2010年則是「書評比賽」的爆發期，在日本全國各地自發性的風行，並且也成立了「書評比賽普及委員會」。目前，日本各大學社團與各級圖書館正興起此「書評比賽」，並從地區性的比賽發展成全國性的大賽。一些社區也運用此活動來促進男女老少之讀書與分享的交流機會，凝聚力量，提升生活品質。

三條規則、八個補充規則
目前的「書評比賽」有3條規則：(1)各個發表者帶自己讀過而喜歡的書來集會。（2）配合計時器，依序每位發表者5分鐘內介紹該書。（3）全部發表之後，讓所有講者與聽者投票選出「最想讀的一本書」，以決定「冠軍書」。全程可以配合錄影，以便上傳Youtube分享。此外，有如下4項8個補充規則：
1.各個參加發表者帶自己讀過而喜歡的書來集合。
a.可以由別人推薦，但是必須是發表者自己選定的。
b.可依照個別主辦目的而設定主題。
2. 依序每位發表者以計時器於5分鐘之內介紹該書。
a.超過5分鐘則必須停止發表。
b.原則上不分發書面或簡報資料，盡量發揮即席臨場感以口頭發表。
3. 發表之後由其他人提問，有2～3分鐘的問答。
a.所提的問題，不是挑毛病，也不是批判，而是想要進一步了解，以便選擇「最想讀的一本書」為目的。
b.以讓全體參加者可以樂在其中為考量。
4. 全部發表之後，讓所有講者與聽者投票選出「最想讀的一本書」，以決定「冠軍書」。
a.以紳士禮讓精神，發表者不投自己所介紹的書，而投票給其他的發表者。
b. 以民主精神，全體講者與聽者投票決定「冠軍書」，不能由教師、司儀或審查人員等少數者決定。

好書大家讀：學校與社區結合的新讀書運動
這種可以隨時隨地自主性辦理的「書評比賽」以4～5人左右發表者為宜，但是聽眾可以更多數，並安排司儀或主持人，以便比賽可以順利進行。參加發表者不是為了獎金或獎品，而是為了享受讀書與分享樂趣以及學習思考與表達的能力。發表者並以紳士禮讓精神，不投自己所介紹的書，而投票給其他的發表者。
在日本NHK網路電台報導中也介紹：目前日本各大學有成立「書評比賽社團」並且推廣到中小學，以及各級圖書館。此外，在北海道某城市的書店街與當地的大學「書評比賽社團」合作，預計每年辦理4次「書評比賽」，讓讀書習慣成為現代公民的基本素養。目前，這些大學生們很高興可以與不同年齡層居民合作辦理如此有意義的活動；正苟延殘存於網路購物與電子書時代之實體書店街經營者們很感謝年青人們所帶來的活力、創意與新希望；居民們很歡喜參加可以促進各年齡層居民分享讀書經驗與心得交流機會；形成學校、商區、社區三贏的局面。
這種活動與經驗是值得我們學習與運用，敝人希望能從法鼓佛教學院每年年底的圖書館週開始推行此自利利人的活動，從親朋好友的聚會開始，運用社團、家庭、教室、職場、社區等各個集會場域，乃至到全國各地，讓我們的聚會不只是閒聊八卦或無益綺語而已，無形中凝聚人心與分享知識，提升家庭與社區生活品質，做為「提升人的品質，建設人間淨土」的一環。

身心健康「五戒」四句偈
釋惠敏
法鼓佛教學院校長
國立台北藝術大學教授

（本文發表於《人生》雜誌337期，2011.09）
上醫治未病：身心健康五戒
敝人在《人生》雜誌326期（2010年10月）曾經發表「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」的拙文，與大家共勉。有位以前台北醫學院的學弟陳醫師在他的電子郵件之信末部分，常附上此句話流通。最近，他將二十多年的醫院家庭醫學科醫師的職務轉換，與他的藥師太太自行開設診所與藥局，服務大眾。他希望我能為他們的診所與藥局撰寫「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」的字句，掛在他座位的後方牆壁上或藥袋背面，便於推廣健康教育。
對此大幅版面（橫100-120 cm，縱50-60 cm），我想：可以藉此因緣，將此「身心健康五戒」的每一條，個別加上要點說明的四句偈，讓我容易憶持與學習，也讓大家容易了解其內容。
現存最早的中醫學奠基之作《黃帝內經》提出：「上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病。」之說。我想陳醫師對此「身心健康五戒」存有推廣的美意，應該與「上醫治未病」之說相應。於是，為他們撰寫「上醫治未病：身心健康五戒」的標題，各條的四句偈如下：
一、微笑：知足常樂、助人快樂、寂滅最樂、心樂身樂
聖嚴法師的「四眾佛子共勉語」中也說：「布施的人有福，行善的人快樂，時時心有法喜，念念不離禪悅。」此處所說四句偈則可以配合佛教的「三法印」（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）的體悟與三種道（解脫道、菩薩道、涅槃到）來學習，或生或死，都可以「心樂身樂」，其相關性如下圖所示：
諸行無常→知足常樂→解脫道
諸法無我→助人快樂→菩薩道
涅槃寂靜→寂滅最樂→涅槃道
也就是先學習體悟「諸行無常」的第一個佛法特色（法印），觀察：一切有為法剎那無常，例如：此時此刻，眾生的呼吸或有（生存）或無（死亡）？五官手足或具足或不具足？食衣住行、工作或苦或樂？社會或和平或戰亂？環境或順（安和）或逆（災難）？我們比上，或許不足，但是比下，綽綽有餘。因此，能知福惜福，知道這是由許多眾生流血流汗所成就的。因此，感恩持戒，學習《中阿含經》所說明「持戒→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見」之「解脫道」。
其次，學習體悟「諸法無我」的第二個佛法特色（法印），能感念眾生恩與報恩，對於眾生的苦難，激發「利人、利己」之「助人快樂」的心願，樂於行善，喜好施捨，學習《入菩薩行論》「如是修自心，則樂滅他苦，地獄亦樂往，如鵝趣蓮池」，開展「赴湯蹈火」在所不惜的決心與歡喜（意樂），以實踐「菩薩道」。
如同敝人於拙文：「寂滅為樂的典故與禪法」 所說，「寂滅為樂」源自於《大般涅槃經》等經典「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」偈語，中國禪宗則運用為如下的禪法︰平常雖然因應於眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（六根，六種認識器官）與所認識的對象－色、聲、香、味、觸、法（六境），產生各種認識（分別）作用，卻能觀察因緣剎那生滅無常，所以能不起「我」用之分別想，證悟無我、寂滅空性，以及「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是」的境界。

二、刷牙：配合牙線、隨食刷牙、兩兩來回、牙淨心淨
其次，「隨」於飲「食」之後，養成使用牙線與正確「刷牙」的習慣，一次刷兩顆牙齒來回數次，按照上排外側、內側，以及下排外側、內側與咬合面的順序刷牙，確實去除牙菌斑，以保持口腔健康，提升生活品質。根據近年來相關的醫學研究，保持口腔衛生也可以預防老人失智症以及心臟血管等許多疾病。此外，我個人刷牙習慣的養成，可以參見拙文「刷牙習慣與受戒戒體」 ，我也借助此堅持「刷牙戒」的經驗，運用於其他好習慣的養成，特別是「身心刷牙戒」的養成，身心有煩惱時，即時刷洗乾淨，身心感受到清爽，逐漸遠離惡業（壞習慣），猶如《六祖壇經》中，神秀大師所提出「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的「心性偈」。如此，我們則可期待「牙淨則心淨」，「心淨則國土淨」。

三、運動：週三三三、胸臂腹腿、平衡柔軟、身動念在
除了養成「刷牙戒」之外，也應發願學習「運動戒」，至少可以實踐「體適能333計畫」（週三三三），也就是：每週至少運動3次，每次最少30分鐘，心跳數能達到每分鐘 130跳的有氧性運動。根據1990年美國運動醫學會的聲明，科學研究證實：不只是強化心肺功能、負荷較少的「有氧運動」有益健康，以「胸臂腹腿」的肌肉訓練（肌力、肌耐力）為主的「無氧運動」也有益健康。因為，它不僅有助於提升基礎代謝率與體力，對現代人常見的下背疼痛、骨質疏鬆等症狀也有改善效果。此外，配合瑜伽、太極等運動，有助於身體「平衡感」、「柔軟度」的改善。
所謂「身動念在」，是結合佛教「四念住」的修習法：學習認識自己的身、受、心、法等四方面，使「覺察力」（念， mindfulness）敏銳且穩定（住， establishment）。平日的運動，與第一「身念住」直接相關，是先以培養對呼吸之出入、長短等有關身體性變化的「覺察力」，以訓練覺察力之集中，如此可以同時培養體力與心力。其實，運動也可以與覺察身心的感受、苦樂生滅變化的「受念住」、覺察各種善惡心境的生滅的「心念住」、覺察真理、法則、義務等「法念住」的學習搭配，則可以破除錯誤見解，從生死煩惱中解脫。
如此，我們的身心狀況能保持在臨終前一天還可以幫助別人的可能性，猶如我在「臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀」 拙文所說。

四、吃對：素食少鹽、低脂少糖、全穀根莖、多色喝水
台灣的衛生署2011年7月公布新版「每日飲食指南」、「國民飲食指標」、「素食飲食指標」。「指南」不僅增加蔬果攝取量與種類的「多」樣顏「色」化，減少米飯主食份量，蛋白質攝取量也變多，且以植物性蛋白質優先。「指標」包括12項原則：除持續宣導的均衡攝取六大類食物及少油炸、少脂肪、少醃漬、多喝開水外，特別強調應避免含糖飲料及每日最好至少攝取1/3「全穀」（包括穀物麩皮、胚芽，富含膳食纖維及維生素、礦物質）食物。其他注意事項可參考拙文「好人好心腸」 中所說。
五、睡好：定時睡眠、早睡早起、午間小睡、正念正知
最後，養成良好的「睡眠」習慣與情境，不熬夜，定時睡眠，早睡早起，午睡約20～30分鐘為宜，若是超過30分鐘，身體會進入深睡期，容易攪亂生理時鐘，影響正常夜間睡眠。
在佛典中，對於睡眠時，建議：心理狀態能保持「正念」，能使已聞、已思、已熟修習之諸法於睡夢中亦常記憶、隨觀；保持「正知」，能正覺了，任一煩惱現前，速疾棄捨，令心轉還。

以上，我們若能實踐健康「五戒」（簡稱：笑、刷、動、吃、睡）四句偈的內容，可以促進身心健康，也有助於禪定與智慧的修習；若能推廣流傳，則可以促進社會大眾健康，提升眾生的生活品質。

好人好心「腸」
釋惠敏
法鼓佛教學院校長
國立台北藝術大學教授
（本文發表於《人生》雜誌325期，2010.09）
腸道健康法
2010年6月13日，我聽了台中榮總大腸直腸外科主任的王輝明醫師之『健康從「腸」計議』的講座。不久，在《讀者文摘》2010年7月號有一篇介紹蔡英傑博士《腸命百歲—腸道權威最新長齡保健大典》的文章。從這些資訊中，我得知旅美的日本醫學博士胃腸內視鏡權威新谷弘實（1935年－）醫師所提倡的「腸道健康法」。新谷醫師以發明大腸內視鏡切除息肉的手術方式聞名（1968-9），40年間從35萬例的胃腸診治研究中，得到了腸內腐敗毒素循環全身是老病的原因。此觀點引起廣泛討論，一些先進國家對腸道健康問題也開始重視。例如：英國自 1999 年即推動「腸道週」活動；美國癌症研究預防基金會自2000年起將每年3月定為「國家腸癌認知月」，加拿大等許多國家相繼回應。2010年6月5日至6日，中國食品科學技術學會在北京的中國科技館主辦「中國首屆腸道健康科普活動」。

腸道菌叢失衡→慢性自我中毒→「腸漏症候群」
腸道是人體主要消化器官，同時也是人體最重要的免疫系統之一，腸道中蓄養了數十兆計的腸內細菌，有益菌與有害菌互相競爭，形成平衡。但是，假若食物種類的攝取不適當，會造成「腸道菌叢失衡」。比如攝取太多動物脂肪、蛋白質，而缺乏鈣質、膳食纖維、碳水化合物等；或食用抗生素、避孕藥、放射治療等，讓有害菌滋生，有益菌也就減少。
根據王輝明醫師的講座，腸道中有超過 500 種以上的各種「有益菌」（Probiotics，例如：雙叉乳桿菌、嗜乳酸桿菌），執行數百種不同的代謝及免疫功能。這些細菌會分泌酵素，將代謝廢物（細胞碎片、荷爾蒙、化學廢物、膽汁、膿、病毒性毒素、細菌性毒素等）轉化之後，再排出體外，增強免疫力。其中，「雙叉乳桿菌」又可促進腸內維他命B群合成，增強免疫力，降低血液中的膽固醇，以及保持腸道酸性的環境，有效減少有害菌的繁殖，是人體最重要的有益菌。【圖1有益菌；取自王輝明醫師之簡報】

人們的飲食習慣改變。例如，25年來，國人每天吃肉的比例增加38%，但是肉類普遍含抗生素，長期多量吃肉等於長期吃抗生素會造成腸道菌叢失衡，使腸道原生有益菌消失而腐敗菌增生。東京大學微生物系本間道與光岡知足教授檢驗出腐敗菌會產生許多毒素：氨、硫化氫、引朵、靛甘、腐肉素、屍毒素、神經鹼。他們認為這些毒素會造成「慢性自我中毒」，產生「腸漏症候群」（Leaky Gut Syndrome）。【圖2 腐敗菌；取自王輝明醫師之簡報】

王輝明醫師認為許多的病因與事實上是與「腸漏症候群」有關，但經常沒有被覺察。初期先使腸子蠕動遲緩、無力而產生腹痛、脹氣症狀。毒素積在大腸由粘膜吸收經肝門靜脈進入肝臟，當肝臟無法完全解毒時，毒素會循環全身。除了有全身不對勁、情緒不穩定、易怒、神經質、對工作失去興趣、注意力不持久集中、消極、缺乏活力等慢性精神中毒症狀之外，也造成周邊神經症狀（背痛、腰痛、偏頭痛）、中樞神經症狀（睡眠障礙、暈眩）、自主神經症狀（血管痙攣導致暈眩、呼吸短促、胸痛、手腳冰冷、盜汗）以及免疫失調（氣喘、食物過敏、蕁麻疹、慢性鼻竇炎、濕疹），乃至滲到皮膚，產生舌苔、口臭、身體異味、挫瘡、紅疹等症狀。
此外，王醫師也提醒：肉類經過高溫油炸燒烤後會產生致癌物。一公斤燒烤紅肉的致癌物含量，約等於600枝香煙的含量，吃1支烤雞腿約等於吸80支香煙。另外香腸、臘肉、火腿有添加致癌的亞硝酸鹽，這些亞硝酸鹽經腸道細菌代謝後會產生氮-亞硝基化合物(N-Nitro compound)，是很強致癌物質。又因為大環境工業污染嚴重，動物性食品容易經由食物鏈的濃縮作用，累積許多環境致癌物質如：戴奧辛(dioxin), dibenzofuran與PCBs，其中以牛肉、奶油與淡水魚最多。

補好菌或養好菌：異麥芽寡糖
　　有些專家認為：來自優酪乳或活菌補充劑的外來有益菌，最多只能在腸道內生存3至5天。短時間內會有顯著的菌落數提高的現象，若沒有持續給予有益菌一個良好的生存環境或是營養來源的話，這些補充的有益菌會很快被代謝掉。有益菌可利用「益菌生源」（Prebiotics，例如：寡糖、啤酒酵母與膳食纖維）來繁殖，同時也生產有機酸。有機酸是對抗喜歡鹼性環境壞菌的主要武器；同時這些有機酸可以促進腸道表皮細胞的正常代謝機能，維持免疫屏障不被破壞，而對於人體的免疫機能有所助益。在各種「益菌生源」中，目前在日本醫學界比較推薦「異麥芽寡糖」，因為它耐酸、耐熱，幾乎不被唾液、胃液、小腸液所分解而轉換熱能，經食用後直接送到大腸，提供人體最重要的有益菌「雙叉乳桿菌」作營養來源，卻難被有害菌利用；而且它也不易被蛀牙病原菌發酵利用，所以較不會誘發齲齒。此外，也有將「有益菌」和「益菌生源」合在一起的產品就稱為「合益素」(Symbiotics) ，同時補菌與養菌。

心念健康法：從「有漏」到「無漏」
如上所述「腸漏症候群」是當今影響身心產生疾病的重要原因。讓我們聯想到佛教所說「有漏」到「無漏」的修行觀念。「有漏」(sāsrava)是「漏泄」之意，即指各種煩惱。此諸煩惱於「苦、集」二諦之相應法及其所緣境（感官與對象）中，互相隨順，互相增長，故稱苦、集二諦之法為「有漏」。至於緣「滅、道」二諦所生之諸漏，因其互不隨增，故滅、道二諦之法是「無漏」。
此外，如同腸道中蓄養了數十兆計的腸內細菌，有益菌與有害菌互相競爭的現象。我們的心中，無量無數的善念與惡念，生滅相續不斷，也是有類似彼此消長的情形。當「善念」表現於言語或行為時，則可產生幸福與快樂。如漢譯《法句經》所說：「心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形」。反之，「惡念」表現與言語或行為時，則可造成罪惡與痛苦。故說：「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍」。

補善念或養好念：七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）
如同多量吃肉容易使腸道腐敗菌增生；「益菌生源」（例如：寡糖、啤酒酵母與膳食纖維）則是「有益菌」的食物營養。《中阿含52．食經》：「何謂有愛食？答曰：無明為食，無明亦有食、非無食；何謂無明食？答曰：五蓋為食。……明、解脫亦有食、非無食；何謂明、解脫食。答曰：七覺支為食。」可見「五蓋」（貪欲、瞋恚、昏沈、掉悔、疑）供給無明、有愛的食糧養分，引發「有漏」煩惱。「七覺支」（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）提供智慧、解脫的食糧養分，培養「無漏」覺悟。
進一步，「五蓋」與「七覺支」各有其食與不食。例如：《雜阿含．715經》所說：「諸比丘！有五蓋、七覺分，有食、無食。…… 譬如身依食而立非不食，如是，五蓋依於食而立非不食。…… 譬如身依於食而得長養非不食，如是，七覺分依食而住、依食長養，非不食。」於生活中若能時時刻刻如理作意、內正思惟（四念處、四正勤……），則可供給「七覺支」食物、營養，斷絕「五蓋」的食物、營養；反之，不正淨欲思惟、於障礙相不正思惟……即可供給「五蓋」食糧，斷絕「七覺支」的食物、營養。
因此，於(1)「念」覺（菩提）支的修行，於動靜、獨處或群眾、待人、接物、處事，保持正念、正知；明了(2)「擇法」從善、惡念而表現於言語或行為時，則可產生福樂與罪苦的差別；(3)「精進」於改過行善。猶如《中阿含經》卷10「習相應品」所說︰持戒→無悔→歡→（4）「喜」→（5）「輕安」→樂→（6）「定」→如實知見→厭→離欲→（7）「解脫」（捨）→解脫知見之「法法相益，法法相因」的修行次第，也是菩提道的相關原料與營養。
看來，好「腸」與好「心」對身心健康（好人）同等重要，好「心」與好「腸」的培養也有同樣原理。因此，我們或許可以說：好人，好心「腸」。