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釋惠敏

法鼓文理學院 校長； 台北藝術大學名譽教授 （本文發表於《人生》雜誌443期，2020.07）

刊登於2020年6月《人生》雜誌拙文〈無常、無我、寂滅之生命節律〉提到馬修•沃克(Matthew Walker之《為什麼要睡覺》書中所述「近日節律」(circadian rhythm) 生物的晝夜生理時鐘、「短日節律」(ultradian rhythm)」之睡眠週期。對於「近日節律」，該文已有論述；本文將對於「短日節律」快慢腦波的相對性，有些與《六祖壇經》之自性與動用三十六對的聯想，野人獻曝，聊以助興。

從嬰兒實驗學到的事：短日節律

《為什麼要睡覺》第3章提到：1952年，美國芝加哥大學的阿瑟林斯基(Eugene Aserinsky)和克萊德門(Nathaniel Kleitman)，前者當時是研究生，後者是於1938年與助理進入肯塔基州的猛獁洞中生活31天，發現所謂「近日節律」（大約比24小時稍長的節律：約15個小時清醒，與約9小時睡眠）之「自主生理時鐘」聞名的教授。

阿瑟林斯基的研究發現嬰兒在睡眠中有某些時段，眼皮下的眼球會快速左右移動，並伴隨著幾乎與清醒時一樣活躍的腦波活動。但在這種活躍睡眠階段前後，卻是大段眼球靜止不動與腦波緩慢平和的時期。換言之，在夜裡，快慢腦波與眼球運動有無之兩種睡眠期，規律性的反覆交替發生。他的指導教授克萊德門再以自己的小女嬰伊絲特(Ester)作為研究對象，也發現了同樣的結果。目前，睡眠醫學了解到：人類睡覺時，會以「非快速動眼期」(Non-rapid Eye Movement，簡稱NREM)與「快速動眼期」（Rapid Eye Movement，簡稱為REM)睡眠之兩種不同的形式重複循環4到5次（每個循環約1.5小時），因為短於24小時，長於1小時，故稱為「短日節律」（ultradian rhythms）。

相對性節律的生命意義

前者（NREM）以睡眠深淺度再分四階段（2007年，美國睡眠醫學會將第三、第四階段合為一階段，只分三階段），常人第三、四階段之後，回到第二階段，不會回到容易被吵醒的第一階段，直接進入快速動眼期睡眠，形成一個循環。後者（REM）之腦部活躍狀況幾乎和清醒時一樣，或可說是大腦的玩耍時間，也是生動鮮明的夢境發生的階段，常稱為夢境睡眠（dream sleep），但為能「安全」作夢，身體卻近於癱瘓狀況，以免傷己傷人，因此，有時夢醒時，會覺得身體暫時動彈不得，俗稱「鬼壓床」。

為何睡眠時有此快慢相對性節律？《為什麼要睡覺》提到有個理論說：這是重塑及更新神經網路的必要過程。睡眠初期比例較高的深度非快速動眼睡眠可以淘汰、清除不需要的神經連結。相對地，快速動眼睡眠的做夢階段在後半夜占重要分量，具有加強連結的功能，因此可以妥善管理腦中有限的儲存空間。由於生命經驗會每天不斷改變，我們的記憶儲存也必須不斷更新，由自傳式經驗組成的記憶塑像永遠沒有完成的一天。因此，我們的腦永遠需要下一回合的睡眠及其中的各個階段，才能把每天的事件自動更新到記憶網路中。

《六祖壇經》之自性與動用

對此快慢「相對性」的生命節律，或許讓我們聯想到《六祖壇經》的〈付囑第十〉之自性與動用三十六對的教導：「吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。」

對於說法的原則，六祖惠能大師對門人最後的付囑，先以「三科法門」（五陰、十二入、十八界；略廣不同身心組合的分類），教導不同根機（或愚於身體、或愚於心識、或愚於心理作用）的眾生，觀察如下三類「動用三十六對」：

（一）外境無情的五對：天地、日月、暗明、陰陽、水火；

（二）語言法相的十二對：有為無為、有色無色、有相無相、有漏無漏、色空、動靜、清濁、凡聖、僧俗、老少、長短、高下；

（三）自性起用的十九對：邪正、癡慧、愚智、亂定、戒非、直曲、實虛、嶮平、煩惱菩提、慈害、喜嗔、捨慳、進退、生滅、常無常、法身色身、化身報身、體用、性相。

從這些宇宙萬物各種相依相因的來去生滅相對性的法則，發揮不執著兩邊的運用，破除對「自我」是恆常不變的執著，體悟「自性」（佛性、法性、空性、自心、本心）的生命意義。

身心調和「相對性」五事

拙文從〈禪修、腦科學談身心調和五事（I）、（II）〉（《人生》雜誌2018年7～8月）從隋代智者大師《修習止觀坐禪法要》以及認知神經科學觀點，說明調合（1）動靜、鬆緊等「身體」變化，（2）出入、長短等呼吸（息）變化，（3）自他、生滅「念」，（4）苦樂、上內「受」，（5）順逆「想」等「相對性」的生命節律，或許可對應《大念處經》每階段禪修反覆觀察內（自）外（他），生滅等面向，消除各種分別心，減少對世間的貪著，體悟萬法平等一體，這也是禪宗「見性」之方便法門。

釋惠敏

法鼓文理學院 校長 台北藝術大學名譽教授 （本文發表於《人生》雜誌427期，2019.03）

拙文「晝夜作息與生死自在」（《人生》雜誌，2019年2月）提到：於「睡眠負債的時代」，我們若能多了解睡眠科學，善體驗亙古演化之生理時鐘（晝夜作息）循環習性，有助於身心健康乃至「涅槃寂靜→寂滅最樂→涅槃道」生死自在的學習。於本文，希望大家多欣賞「睡眠腦波交響樂」，善體驗睡眠深淺四階段與禪定四個階段的對比，或許有助於兩者的相互增益。

《國家地理雜誌》（2018年8月no. 201）「重啟大腦：睡眠如何讓腦細胞重生」專題文章提到：「在我們這個燈火通明的不夜社會，我們經常把睡眠視為敵人，認為這種狀態會剝奪我們的生産力和玩樂時間。…..若一夜好眠，我們會往復經歷睡眠的數個階段，每個階段都有明確的特質和目的，如此循環4到5次（每個循環約1.5小時，請參下圖），經過蜿蜒又夢幻的旅程下沉至一個不同的世界。」睡眠的階段分為「非快速動眼期」與「快速動眼期(Rapid Eye Movement; REM)」。前者以睡眠深淺度分四階段(2007年，美國睡眠醫學會將第三、第四階段合為一階段，成為三階段)，後者是生動鮮明的夢境發生的階段。

（國立臺灣大學睡眠實驗室網站https://goo.gl/pB2ugj。常人第四階段之後，回到第三階段、第二階段，不會回到容易被吵醒的第一階段，直接進入快速動眼期睡眠，形成一個循環。前半夜以深度睡眠為主角，後半夜以REM作夢期為主角）

「腦波交響樂」

所謂「睡眠深淺度」可從腦波的變化觀測。大腦約有透過電流和化學訊號相互溝通的860 億個神經元，若將它比喻為一隻隻發出「唧唧叫聲」的蟋蟀，以不一樣的節奏同步成「腦波交響樂」。我們清醒時，Beta(β)波（16-31 Hz）是主要的節奏背景，猶如高音的唧唧聲；深睡時的節奏背景則猶如緩慢低音大提琴Delta（δ）波（0.1-3 Hz）。介於上述兩者之間的是清醒卻放鬆狀態的Alpha(α)波（8-15 Hz），以及淺眠的Theta(θ)波（4-7 Hz）。

睡眠第一至第二階段

若α波低於50%，以θ波為主是第一階段（可能持續五分鐘），表示腦活動已經轉向內在世界，感官接受器受到抑制，進入睡眠。接著一連串約每隔5秒出現一次、持續半秒的紡錘波（12-15cps）從腦的深處（視丘）往上傳到大腦皮質（主管語言和意識），防止我們被周遭噪音吵醒，睡眠則已進入第二階段。紡錘波能整合海馬回中的尖銳漣漪波(sharp-wave ripple) ，漣漪波會和記憶重新播放同時出現。

睡眠的慢波像是管弦樂團的指揮家，整合了睡眠紡錘波和尖銳漣漪波的步調，不只是記憶重新活化的神經基礎，也可改變神經元的連結以強化記憶。當我們多了解睡眠中的大腦神經生理交響樂結構，則可了解人類藉由搖籃曲的律動或搖晃動作來幫助嬰兒入睡的道理。

睡眠第三至第四階段

接著是類似昏迷狀態的深層睡眠，肌肉完全放鬆，心智活動處於最低程度，出現猶如緩慢低音大提琴Delta（δ）波（0.1-3 Hz），若出現的時間為20%~50%是第三階段，若超過50%則是第四階段。深層睡眠可以調整我們的生理機能，其重要性猶如食物。因為大部分的生長激素是細胞在深層睡眠時所製造，它維護骨頭和肌肉。此時段有維持健康的免疫系統、體溫及血壓、調節情緒的作用，也可減少罹患失智症的風險。

如同哈佛醫學院神經學教授湯瑪士•史甘莫說：「維持清醒很耗精力，你必須到外面贏過其他生物，才能生存下去。結果是你需要休息時間協助細胞的復原。」

禪定之四個階段：苦樂次第盡  漸離於分別

佛教的觀點，睡夢與禪定都是屬於「獨頭意識」，不同於與五種感官（眼、耳、鼻、舌、身）之認識同時生起、協助前五識明了辨別對象之「五俱意識」。

  若能調攝身心，產生如《中阿含經》卷10〈習相應品〉所說：「持戒→無悔→生〔歡〕悅→〔心〕喜→止（身安；輕安）→樂→〔心〕定（一心）」之相因次第。如此「輕安」與「一心」展轉互相增長，成為良性循環，因「尋伺知覺、苦樂感覺」的平等化、中性化深淺度不同分為四種禪定。

  若是有穩定的尋、伺覺察追求感官欲望的過失，離欲、惡不善法產生喜樂，則是初禪（離生喜樂定）階段。離欲之後，若尋伺也不需要，內等淨故，心定一趣故，從定產生喜樂，則是第二禪（定生喜樂定）階段。離開躍動性的喜，住捨，念、正知，及樂身正受，則是第三禪（離喜妙樂定）階段。若能遠離樂，不苦不樂，則是第四禪（捨、念清淨定）階段。

   對於禪定之腦波狀態，朱迺欣醫師《打坐與腦–打坐的腦中腳印》第五章第4節「打坐的腦波研究」提到：當我們的注意內轉時，α波（清醒卻放鬆狀態））出現同步化；額葉中線θ波出現是放鬆的專注狀態。在資深禪師，θ波側化到左前額葉，似與正面情緒增加有關。Gamma(γ)波(32-100Hz)-震盪（oscillation）和同步化可能與認知程序有關、表示專注注意（focused attention）的狀態等。