釋惠敏
法鼓文理學院 校長
台北藝術大學名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌425期，2019.01）

敝人受邀擔任2018年底的法鼓山大悲心水陸法會「總壇」說法，藉此因緣分享微薄心得如下：

「迎、供、送」之儀軌：三業恭敬

「總壇」儀程：首先「啟壇結界、輸誠懸旛」昭告法界聖凡，即將啟建「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。其次「奉請、奉『供』上堂」，『迎』請、供養諸佛菩薩聖賢。再誦《地藏經》乞攝諸惡道眾生；其次「奉請下堂」，『迎』請六道羣生，為授幽冥戒，斷惡修善；其次「奉『供』下堂、上圓滿供、燒圓滿香、『送』聖」。總之，這是以身口意三業恭敬「迎來、供養、送去」平等普施、供養十方法界聖凡之儀軌。

這種「迎來、供養、送去」三部曲是良好人際關係的禮儀乃至《念住經》之「憶念出入息法（數息觀）」的學習原則，有其普遍意義。

例如：菩薩戒《梵網經》卷2：「「若佛子！見大乘法師、大乘同學…即起迎來送去、禮拜供養。日日三時供養，…常請法師三時說法，日日三時禮拜，…」如此互相「財施、法施」，從緣起而直顯諸法本性寂滅「一法印」，建立菩薩友誼之良性循環。

《念住經》則教導修行者應覺知呼吸時之氣息的出入情況，對於呼吸「迎來、供養（氣體交換）、送去」，入息長、入息短時，清楚了知：「我入息長、入息短」；出息長、出息短時，清楚了知：「我出息長、出息短」…，學習認識自己的身體（呼吸與動作）、受（感覺與感受）、心（心識）、法（真理）等四方面，體會「無常、無我、寂滅」三法印，消除對身心世界的貪瞋，使「覺察性」（念）分明而穩定（住）。此「四念住」（又譯為［四念處）是佛教修行的基本架構，隋朝天臺智者大師曾講說《四念處》四卷。

「十界互具」之深廣化：善惡同源、苦樂同功

水陸法會名稱開頭之「法界聖凡」蘊含「十法界（『四聖』：佛、菩薩、緣覺、聲聞。『六凡』：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）互具」的天臺宗思想。有別於感官認識作用的對象「色、聲、香、味、觸」界，「法界」是心識的對象，眾生「起心動念」則有「十法界」，也即是各種聖凡（善惡、苦樂）的機率與比例差別。

例如：天臺《六妙法門》：「非但於一心中，分別一切十方法界凡聖色心諸法數量。亦能於一微塵中。通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。」並以「十界互具」之「廣、高、長」論述「妙」，如《妙法蓮華經玄義》卷2：「一法界具九法界，名『體廣』。九法界即佛法界，名『位高』。十法界即空、即假、即中，名『用長』。…..故稱『妙』也。」《摩訶止觀》卷5：「夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間。百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心即具三千。」

這也是《妙法蓮華經》：「有一菩薩比丘名常不輕。…..是比丘，凡有所見—若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷—皆悉禮拜讚歎而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』禮敬一切眾生的緣由。

此外，也可從腦科學之「善惡同源、苦樂同功」的事實來了解「十界互具」，如拙文「愉悅羅盤：苦樂、善惡、上內」（《人生》2018年4月）所述「善惡同源」：不論是違法的惡習或道德作為都會活化上述「內側前腦」愉悅迴路(medial forebrain pleasure circuit)，具腦神經學上的一致性，都以愉悅為羅盤。「苦樂同功」：痛苦與愉悅同具顯著性（salience）功能，不論是正向情緒如欣快感與愛，或是負向情緒如恐懼、憤怒、厭惡，都代表不應忽略的事件。因為，愉悅是心智功能的羅盤，指引我們去追求善與惡，痛苦則是另一個羅盤，猶如策動驢子的棍子與紅蘿蔔。                        

生活儀軌化：恭敬感恩、簡潔法喜

如此「莊嚴緩慢」儀軌之深廣化學習可以幫助我們「慢活」，時時法喜，處處禪悅，將日常例行工作(routines)變成更有意義的儀軌(rituals)。例如拙文「飲食教育：供養、感恩、禪悅」（《人生》2017年8月）所述：將眼前的飯菜（或許菲薄），以恭敬心，普同供養法界有情。同時也觀想個人食衣住行之所需，須依賴大自然的材料、各行各業（百工）合作才能完備，感恩來處不易，培養珍惜與報恩之心。因此，生活簡潔，法喜充滿。

此外，身口意三業恭敬可以學習「對順境不愛著而是尊敬，對逆境不怖畏而是和敬」的中道心態，體悟無常，以尊敬心與親朋好友相處，學習放捨引發「樂受」之親密人、歡樂事、喜好物。因此鍛鍊布施生命（最難捨的擁有）能耐。體悟無我，以和敬心與怨家敵人相處，學習包容引發「苦受」之仇恨人、困難事、厭惡物。因此累積面對死亡（最可怕的怨敵）本錢。如此則可以學習「生死自在」。