釋惠敏

法鼓佛教研修學院 校長

國立台北藝術大學 教授

口毒、手毒之用

兩個月前，可能是工作姿勢不當以及疲勞等因素，引起背部、肩膀、手臂有酸痛的現象，所以請某位推拿師來治療。該推拿師以推撥扭按等手法調理我的筋骨時，引發我相當程度的酸、麻、痛等的感覺，猶如接受酷刑一般哎叫。我調侃他說︰刑求犯人者應該向你學習，可以不留傷痕，就可讓犯人從實招來。我又調侃他說︰當任推拿師的人需要「心狠手辣」，才能不顧病人的哎叫，毫不手軟，繼續作治療。

沒想到他回答說︰中國醫學的古醫書《黃帝靈樞經》正是如此說的，醫學的老師應該要選才教學（「得其人乃傳」），相對於「緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣」，「爪苦手毒，為事善傷人者，可使按積抑痺」。這是說︰相對於身體調柔、內心調和的人，可教授他「導引行氣」的醫療方法；指甲掐人急快，手指按人狠毒，容易傷到人的醫學生，可教授他「按積抑痺」的醫療方法，治療筋肉氣血留滯不通的積病，或風、寒、濕侵襲肌體導致肢節疼痛、麻木、屈伸不利的痺症。

接著，他又提到《黃帝靈樞經》說︰「疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病」，常用毒辣言語賤罵他人的醫學生，可教授他用語言啐唾、咒詛瘡腫等各種疾病的醫療方法。後來，我所查「唾癰呪病」的資料，有「咒曰：三乘車，四獄吏，載癰神，棄都市，登高山，臨海水，呂河伯，捕癰鬼，大腫如斗，小腫如粟，吾唾一腫，百腫屏跡，唾汝二七，毒自出，急急如律令」的實例，它大慨是藉由某些聲音或言語，用來鄙棄、斥責、咒詛癰腫等疾病，希望得到瘡毒消退的精神療法。

因此，古人綜論︰「口毒者，可使唾癰呪病；手毒者，可使按積抑痺」。這種因材施教，以毒攻毒的教學，令人激賞贊嘆。同時，我也聯想到一些與修行有關的道理，於此野人獻曝，就教方家。

外在世界的對應與控制︰謹言慎行

首先，我們可理解古代先民，面對神秘莫測的自然變化和雲譎波詭的社會變遷，他們常常希望運用巫術呪祝的手段予以控制，或藉由崇拜祭祀的方式予以協調。古印度婆羅門教巫術詩歌集《阿達婆吠陀》中，也可看到婆羅門（祭師）誇張自己的呪祝威力的詞句︰「婆羅門有利箭飛矛，矛無虛擲，箭無虛發；滿懷憤怒，緊追窮逐，再遠也能命中他」。這種運用呪祝控制大自然或社會的信心，除了相信有主宰禍福神明存在之外，主要來自對呪祝語言，相信有無限絕對之神祕力量，以及堅定不移的意志力。所以，才會對自己的呪祝語言，有如毒藥、利箭、飛矛的威力的信念。

在現實社會的日常生活中，我們常會藉由某些「行為語言」 (performative utterances)來保證該行為的有效性。例如︰「我答應，明天還錢給你」的承諾語言；或者法官在法庭作出判決時說：「我裁定某某罪名成立」；或者主持婚禮的官員或宗教師說：「我宣告你倆成為合法夫妻」。

因此，我們可以知道︰雖然自然界的運行和社會行為運作有其因緣條件，但是不論是巫醫、祭師或者一般人，對於如何令自己的意志力，藉由語言與外在世界對應，並且發揮控制力的需求，有其共通性。

此外，我們也要知道︰眾生的語言、行為有可能產生像毒藥、利箭、飛矛的般的威力；所謂︰「一言興邦」、「一言喪邦」、「一言既出，駟馬難追」、「一言九鼎」。所以，我們應該時時刻刻「謹言慎行」，注意其真實性與恰當性。因為我們的一言一行都會發揮言教、身教、家教等影響力量，特別是公眾人物與大眾傳媒工作者。

內在世界的對應與控制︰禪定智慧

另一方面，根據無著菩薩《六門教授習定論》（教授學習禪定的六個要點」中，提出所緣（禪定對象）有「外緣」、「上緣」、「內緣」等三種。

第一「外緣<!–[if supportFields]>xe "外緣"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」，例如︰以修「白骨、不淨」等觀來對治婬欲的修行法。若修行者能對於所貪愛的自、他身體或死屍之變化為白骨的過程，把握的很熟悉，能夠「善取所緣境，仔細善觀察，閉目住心時，猶如開眼見」，也像「鏡中的影像」一樣，若鏡子乾淨，則可清楚的顯現出「影像<!–[if supportFields]>xe "本質"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」。同樣地，初學禪定者之心識若清淨，則可清楚顯現出所要觀察學習對象。此種內心安定的「影像」產生的時候，是將要得禪定的徵候，可藉此體驗，有能力消除欲愛等禪定的障礙。

第二、「上緣<!–[if supportFields]>xe "外緣"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」，這是「相對比較」的禪定修行法，將「欲界」（追求感官慾望的世界）身心（五蘊）之過患，相對比較於「初禪」之離欲之身心（五蘊），前者屬於麤俗、複雜性（麤、雜），後者則是安靜、單純性（靜、妙）。依此方法，可以捨棄追求感官慾望的世界，提升到離欲之「初禪」。再進一步將「初禪」之離欲身心，相對比較於更高境界「二禪」之無欲身心，前者則是麤俗、複雜性（麤、雜），後者更為安靜、單純性（靜、妙）。依此「相對比較」的方法，陸續提升到三禪、四禪、虛空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，乃至最高可提升到非想非非想處定。

第三、「內緣<!–[if supportFields]>xe "外緣"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」，是要引發體會「唯識」(唯有識性)的道理的智慧，這可藉由「唯是意言」的方法。也就是體悟：我們所認識的世界不外乎是由「內心的語言」（意言）所建構的（唯是意言），語言的「名稱」與「意義」與萬物的「自性」與「差別」沒有實體，不外乎是假立。所以《習定論》將第三種所緣（禪定對象）「意言所現之相」名為「內緣」，也即是體悟所謂「禪定對象」不外乎是由內在心識所建構的。

最後，我的感想是︰不管是修行那種層次的禪定，若能參照像呪祝語言之猶如毒藥、利箭、飛矛的威力的信念與意志力，來操控「內心的語言」（意言），則會加強我們對「無常」、「無我」等的佛教語言的領悟力。同時，我們在對治煩惱、惡習時，要像推拿師一樣「心狠手毒」，才能不顧煩惱、惡習的哎叫，毫不手軟，繼續作修行對治的工夫。如此，我們的修行成效或許會大有長進，不會老是悠悠蕩蕩，進進退退，蹉跎一生。

「五輪五字」與CCHH

釋惠敏

國立台北藝術大學 教授

法鼓佛教研修學院 校長

佛教修行儀式與咒語

在中國，東晉道安（312-385）依據印度佛教僧制，編定《僧尼軌範》。現已不存，故其具體內容不詳，據傳包括有：(一)行香、定座、上經、上講之法（可能是講經的禮儀）。(二)常日六時行道、飲食、唱食之法（可能是朝暮課誦、二時臨齋儀）。(三)布薩、差使悔過等法（可能是誦戒、懺悔的禮儀）。後來漢傳佛教所用的僧制、禪宗清規類典籍，皆源此軌範。

其中，朝暮課誦，是朝時課誦（簡稱「早課」）和暮時課誦（簡稱「晚課」）的合稱。明代以後，漢地佛教寺院之朝暮課誦的修行儀式逐漸統一，並含有誦持許多咒語的修持，例如︰早課的「楞嚴咒」、「大悲咒」和「十小咒」。晚課之《蒙山施食儀》，以觀想、誦咒、結手印等儀式，將「淨飯」、「淨水」施與餓鬼。此外，「二時臨齋儀」（早午二時用齋之前的儀式）之「出食偈咒」（即以飯食施於諸鬼神之意）與「結齋偈咒」，也有誦持咒語。由此可知，咒語在佛教修行儀式中的重要性。

古印度婆羅門宗教文獻中早有咒術，但是佛教駁斥迷信咒術，但是不排斥其祈願的功能。所以，在《雜阿含經》(252)敘說︰優波先那比丘於坐禪中遭毒蛇侵襲，因其已如實了知身心無我、無我所，故從容安詳而死。舍利弗尊者將事情報告佛，佛陀教導避毒蛇之偈咒。大乘佛典也有記載各種咒語，方便輔助修行，特別是密教大乘則更加重視咒語，認為若誦讀觀想，乃至能獲得成佛之利益。

「陀羅尼」（總持）與種子字

此外，在印度文化中，發展出稱為「陀羅尼」（dhāraṇī；意譯︰總持）的記憶術。佛教也運用它來學習保持各種善法，以遮除各種惡法。特別是菩薩以利他為主，為不忘失無量之佛法，在大眾中無所畏，能自由自在的說法，故必須學習陀羅尼︰從一法，聯想一切法；從一句，聯想無量句；從一義，聯想無量義；以總持無量佛法而不忘失。後來，因「陀羅尼」之形式，類同誦咒，因此後人將其與咒語混同，統稱咒語為陀羅尼。但是，一般仍以字句長短而分︰長句者為陀羅尼，短句者為真言，一字或二字者為種子字。

五輪五字的生死教育

其中，以與學習佛、菩薩功德或佛教教義相關的種子字為例，讓我們與一般學問的記憶術作比較，可以了解一些有趣的道理。例如︰在佛教寺院（特別是日本的佛寺）之舍利骨灰塔有以「地、水、火、風、空」之「五大」為意義的的造型，意味著死亡是︰歸向五大，是回歸大自然的思想，被稱為「五輪塔」，它的基本結構由下而上分別為：正方形代表地，圓形代表水，三角形代表火，半月形代表風，寶珠形代表空；同時，採取「地、水、火、風、空」的梵文的第一個字母，作為種子字，而以「阿」(a)字母代表地，「縛」(vaṃ)字母代表水，「囉」(raṃ)字母代表火，「訶」(haṃ)字母代表風，「佉」(khaṃ)字母代表空；如圖與照片所示。

對於平時眾生身體的各部份，也可配於五輪五字：膝（地；a）、臍（水；vaṃ）、胸（火；raṃ）、面（風；haṃ）、頂（空；khaṃ），作五輪成身觀。時時不忘觀察︰身體由「地、水、火、風、空」等元素組成，找不到永恆獨存的「我」，以對治「我慢」(過分執著自我之自高自慢的心理特質）。經常能如此總持不忘，在臨終時，順勢而觀，把死亡想成是此生的最大布施，是讓肉體回歸大自然的懷抱，則死亡就可能不是一個痛苦的過程，而變成一種人生最深奧的學習。所以，有許多修行者視死亡過程為最大的或最後的修行機會，尤其修菩薩道者，要在日常生活中學習「捨身餵虎」、「割肉餵鷹」等「菩薩行」布施的機會並不多，而臨命終正是學習布施身體的最佳時機，也是破除「自我」執著、體証「身心解脫」境界的今生最後一次機會。這是佛教運用「五輪五字」作為生死教育的例子。

to Cure sometimes, to Care always, to Hurt the least, to Harm never

我從1979年出家後，過去在醫學院所學習的知識，就很少作用於醫療方面。但是，有一句話︰”to Cure sometimes, to Care always, to Hurt the least, to Harm never”「醫護人員限於種種條件，雖然只能有時治癒(Cure)病人，但必須經常關懷(Care)病人；儘量為病人可能產生的疼痛(Hurt)減輕到最少，但絕不可傷害(Harm)病人」，至今難忘。因為，它不僅說出了醫學倫理的基本精神，同時它以兩個C與兩個H的「種子字」所組成句型（類似佛教的「陀羅尼」或「真言」），令人容易記憶。

此外，這句話也成為我學習擔任宗教師工作的倫理準則之一。因為，宗教師的角色，從療護眾生心靈病痛的功能來看，類似醫護人員。所以，我藉此兩個C與兩個H的「種子字」，時常提醒我︰宗教師雖然只能有時治癒(Cure)眾生的心病，但必須經常關懷(Care)眾生；在教導時，可能會引起眾生心痛 (Hurt)，但應該減輕到最少，但絕不可傷害(Harm) 眾生。

真理有其普遍的真實性，倫理有其普世的價值性，若能融會貫通，則可自在悠游於佛法與世間學問的兩大海洋。