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庚寅新春齋堂隨緣開示
15 二月, 2010 — huimin2525西蓮淨苑慧讓法師將敝人的新春齋堂隨緣開示，記錄成如下之短文（我以or加以和之）︰
大年初一，歲次庚寅，說好下雨，突然天晴，等待放晴，雨下不停。
不能（or 難以）預期，就是生命，也風也雨，鍛鍊勇氣，風平浪靜，感恩珍惜。
是苦是樂，始終善意，順境逆境 充滿感激。
菩薩－tagging tool
9 二月, 2010 — huimin2525臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀
24 一月, 2010 — huimin2525釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
國立台北藝術大學 教授
（本文發表於《人生》雜誌316期，2009.12）
臨終前二週才躺在床上生活
公共電視2008年4月，以「活躍老化、樂在施予、國際學堂夢」為主題，播出一系列芬蘭老人生活的相關報導。其中，「臨終前二週，才躺在床上生活」(http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=14900)之有關芬蘭老人的運動習慣與健康的報導，讓我更確認對自己生死規劃的願景。
多年前，我也加入「半百老翁」的行列，健康檢查也開始出現因缺乏運動而產生的「代謝症候群」之一，血脂異常。這是比較容易罹患心血管疾病、腦血管疾病及腎臟疾病的警信。若是不改善，將來的身心狀況不僅無法助人，也可能會拖累他人。這可不是我所願意的晚年生活。於是發願學習遵守「運動戒」︰體適能333計畫，也就是：每週至少運動3次，每次最少30分鐘，心跳數能達到每分鐘 130跳的有氧性運動。希望我的身心狀況能在臨終前一天還可以幫助別人。如今，我在芬蘭國家保健政策中看到實踐這種淨土的案例，實在令我感動不已，與大家分享之情也油然而生。
1993年，台灣老年人口佔總人口數7.1％，已經達聯合國世界衛生組織所訂的高齡化社會指標。2006年已高達10.4％。若依據經建會統計估計，2029年後，65歲以上人口將全台灣人口數的1/4。2005年的7.5比1的「扶老比」（Old Age Population Dependency Ratio；65歲以上老年人口占15至64歲人口之比例），預估2015年會上升到3.3比1，2051年將可能提高到1.5比1。青壯人口的老人扶養負擔明顯加重，有關協助老人適應身體、心智和感情的變化壓力的全面性方案，與因應高齡化社會之食衣住行育樂等需求的政策，是我們當今迫切性的公共議題。
生活型態與健康
專家們指出影響人類健康的因素有：遺傳因素、環境因素、醫療體制和生活型態等四種，其中「生活型態（Life styles）取決於個人日常生活習慣，對健康影響最大。同時他們也發現成人的疾病（Adult onset disease）開始於40歲，且都是「生活型態」所導致之疾病（lifestyle related disease）。
如同此次公共電視節目所指出︰台灣的健保制度的盲點是大部份的經費用在治病，比較少投資在預防。芬蘭和台灣同樣是人口快速老化的國家，但是在老人身上花錢的政策，卻和我們不太一樣。以位於芬蘭中部、人口只有8萬人的大學城Jyväskylä（佑偉斯克列）為例，每年市政預算百分之2（約2億5千萬元）用於推動運動保健。因此可以聘請13位運動教練、40位物理治療師，和70位領時薪的體育科系學生，設立公立老人運動俱樂部，指導老人實踐各種運動處方，在舒適的健身館內，生龍活虎地翻滾、跳躍、在吊環上倒立等，將運動融入生活當中，因此老人生活品質提高，社會醫療成本也可降低，自利利人。所以，芬蘭的老年生活願景是：臨終前二週，才躺在床上生活。
臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀
目前佛教界，於修念佛三昧儀式中，常用宋代慈雲遵式（964～1032）法師所撰的迴向發願文︰「一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。……若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我。於一念頃，生極樂國，花開見佛。即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提願」。
其中，所謂「若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀」應該是佛教徒的生死規劃願景。為了實踐此理想，除了經常「念佛」，以保持正念、正知，讓我們的行為、言語、思想（身、口、意三業）清淨之外，我們應該提高警覺︰因科技進步帶來方便而容易導致運動不足的現代人生活，以及醫學進步帶來高齡化的現代社會結構，提早養成運動習慣，讓老人的身心更健康，則可以「臨終自知時至」，約「臨終前二週才躺在床上生活」，而且「身無病苦」。因為可以終身學習、終身奉獻，所以「心不貪戀」，無憾無悔，同時也累積「廣度眾生，滿菩提願」的資糧，這實在是值得我們努力學習的「生活形態」。
思考表達、覺照視野、願景實踐
24 一月, 2010 — huimin2525思考表達、覺照視野、願景實踐
釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
國立台北藝術大學 教授
（本文發表於《人生》雜誌317期，2010.01）
什麼是我的教學根本目標？
從2005年起，教育部委託「高等教育評鑑中心」辦理大學評鑑，希望藉由定期的系所評鑑制度，確保大學生優質學習環境，進而成就「研究學術，培育人才，提升文化，服務社會，促進國家發展」的「大學法」宗旨。
目前大學評鑑內容與標準包含︰（一）目標、特色與自我改善、（二）課程設計與教師教學、（三）學生學習與學生事務、（四）研究與專業表現、（五）畢業生表現等五項。接受評系所根據各項目之不同參考效標（共43個），提出量化數據或質性說明，供作實地訪評依據。
如此規範性與普遍性的評鑑考驗潮流，以及我個人長期從事教學或行政的經驗，面對不同的教育情境，時常讓我於如此眾多之評鑑參考效標中，反思︰「什麼是我的教學根本目標？」的問題，以便因應各種不同的教學需求。最近，我逐漸整理出初步的答案，請教方家。
思考與表達︰如理思惟、適當表達
首先，「思考與表達」是我的教學基本目標，為了培養「發現」問題與「處理」問題的人才，以自利利人，希望學生養成如理「思惟」與適當「表達」的能力。
如同「身、口、意」三業清淨的佛教學習的目標。如理「思惟」是「意業」（思考）清淨，適當「表達」是「口業」（言語）、「身業」（行為）清淨。這也是我在《人生》雜誌315期(2009年11月）「五段、四句、三支論式」之文章中所論︰教育學生撰寫論文，除了要求「寫」的標準化與創意性之外，時時刻刻、持續性地，在思想上也能「想」好，言語上也能「說」好，行為上也能「做」好，才是教育學生撰寫論文或報告的真諦。
覺照與視野︰眾目睽睽、世界舞台
其次，「覺照與視野」是我的教學第二個目標，運用「眾目睽睽」與「世界舞台」情境，讓學生開展普世「覺照」與國際「視野」的眼光。
一般談到「國際化」教育，容易聯想到學習國際語言，促進國際師生交流，或者研究某個主題時，需要收集、整理、評析相關的國際研究成果。但是，我們也可以有如下的運用︰
一般人喜歡「避人耳目」，希望隱藏自己的缺點與過錯，隱瞞不願意面對的真相，卻常導致自誤誤人。其實，我們個人的「正念力」、「正知力」有限，迷惑的業力無窮，容易腐化墮落，此種案例，古今中外，不勝枚舉。
反之，我們若能將「眾目睽睽」與「世界舞台」情境，導入每天24小時中，讓自己「透明化」，善用眾人的「覺察」力，隨時隨地以「世界」為「舞台」，準備接受所有世人的檢驗與評鑑，如此「借力使力」，容易保持「身、口、意」三業清淨。並且，也隨時隨地以「世界」為「舞台」，準備服務所有世人，容易保持創造價值力，讓創意無限，功德無量。
猶如《藥師琉璃光如來本願功德經》的「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」，不只讓自己可以顯現如琉璃青空之清淨本性，光明正大，日月朗秋空，也可以發揮智慧（日光）與慈悲（月光）之菩薩功德，開導眾生淨化身心，隨願學習知能，作諸自利利他的事業，成就淨土。
願景與實踐︰樂發好願、莊嚴淨土
「願景與實踐」是我的教學第三個目標。例如︰我會介紹學生看《1～100歲的夢》這本書，它收集了從1到100歲、囊括各年齡層、各行各業、全台灣各地、從原住民到新移民的夢想藍圖，從平凡的上班族，到事業有成的成功人士，甚至在病痛、單親家庭中奮力生活人們，侃侃而談他們的夢想，以及準備如何實踐。
因此，我常希望學生們能善用Web 2.0之「眾目睽睽」與「世界舞台」的資訊環境，例如︰e-Portfolio網路電子化教與學歷程檔案的服務，或配合教育理念規劃的網誌 (Blog，部落格)，隨時「思考」與「表達」了解自己知道什麼？眾生的疾苦何在？環境的問題何在？自己能做什麼？如何與世人形成良性互動？如何結合同行菩薩成就「願景」？
並且，我也鼓勵學生將大學社團作為「實踐」未來「願景」或夢想的實驗室。因為學校社團是屬於校內活動，其成敗的影響層面，不會像社會職場之成敗一樣嚴重。所以，對於社團的經營，可以想作「實驗室」，大膽的發揮創意，以研究、發展、實踐自己與社友們的各種好點子。
學生們藉由成立或參與各種（學術性、康樂性、服務性、學藝性、聯誼性….）社團的過程，了解︰自己的興趣究竟在哪裡？只想將興趣成為業餘活動即可？還是希望將興趣發展成自己的特長乃至成為自己的人生「願景」或夢想？
Dream, Dare, Become, Create
總之，能夠終身歡喜作自利利人的事業，是人生最大的幸福。我們若能養成如理「思惟」與適當「表達」的能力，善用「眾目睽睽」與「世界舞台」情境，開展普世「覺照」與國際「視野」的眼光，則可以培養如下述「法鼓佛教學院」英文校名Dharma Drum Buddhist College簡稱DDBC之寓意願景與實踐︰Dream of a better world（樂發好願），Dare to achieve it （勇健實踐），Become the part of the answer （成就眾生），Create a pure land on earth（莊嚴淨土）。如此的教育理想，我可以樂在其中。
五段、四句、三支論式
14 十二月, 2009 — huimin2525釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
國立台北藝術大學 教授
（本文發表於《人生》雜誌315期，2009.11）
法鼓佛教學院為提昇學生英文寫作能力，2009年6月開始請外籍專業老師開設此類課程。敝人也有幸參加學習，於此分享一些心得如下︰
五段論文結構︰序論、本文一、本文二、本文三、結論
首先，聽說美國學生從小學起就學習使用「五段論文結構」(five paragraph essay format)，到了大學的課堂報告、或SAT(大學申請入學學術能力評估的標準化測驗)、GMAT（研究生管理科入學考試）、GRE（研究生資格考試）等短文寫作也是以此結構為原則。可見美國寫作教學是以此結構(Structure)為共通的反覆練習(Practice)格式，於此為基礎，再讓個人發揮想像力（Imagination）與創意。此種SPI的教法有兼顧保持共同規則與發揮個人創意的好處，是值得我們學習的。
每段可由四句組成︰5段x4句＝20個句子
「五段論文結構」之（一）序論，可由1. 總說(General Introduction)、 2.別說(Specific Introduction)、3. 提出問題、4. 「表達論題」(Thesis Statement)等四個文句組成。
（二）本文之一，可由1. 論據A、 2. 舉例、3. 舉例、4. 比較與反例等四句組成。
（三）本文之二，可由1. 論據B、 2. 舉例、3. 舉例。4. 比較與反例等四句組成。
（四）本文之三，可由1. 論據C。 2. 舉例。3. 舉例。4. 比較與反例等四句組成。
（五）結論，可由1. 重述總說。2. 重述別說。3. 再提論題。4. 提出意見(Give your Opinion)等四句組成。
如此，論文之文句不用多，基本上只要20個(5段x4句)句子，字字珠璣，已經足夠表達意見。若是結構混亂、論題不清、論證不足，雖然洋洋灑灑，只是堆砌資料，卻是自己或讀者都不知所云為何？這是我們常犯的毛病。
其中，序論與結論之「論題」是核心文句，可用「我認為……〔主張〕，因為〔論據A〕, 〔論據B〕與〔論據C〕之故」的句型來表達，然後各別「論據」再由本文來「舉例」說明。其中，「論據」不限制只能有A、B、C三個，視實際需要，可以增減。
這種「主張」、「論據」、「舉例」的格式，與佛教論理學（因明）之「宗」（主張）、因（理由、論據）、喻（舉例）三支論式有相合之處。
三支論式︰「宗」（主張）、因（論據）、喻（舉例）
「宗、因、喻」三支論式是印度佛教陳那(Dignāga, c. 480-540 CE)論師與其弟子將印度傳統的五支論式︰「宗、因、喻、合（確認論據）、結（重述論題）」精簡而成。三支中，因（理由、論據）是最重要的，例如︰
宗（主張）︰彼山有火
因（理由、論據）︰見有煙故
喻（舉例）︰有火的灶中有煙
以有「煙」作為有「火」的論據（理由），它則必須符合「有煙於有火之山決定遍有煙」（遍是宗法性）、「有火之山之同品類（灶）中有煙」（同品定有性）、「有火之山之異品類（池）中決無煙」（異品遍無性）等三個遍充關係條件，主張「彼山有火」的推論此能有效成立。所以，佛教將論理學稱為「因明」（探究「因」的學問），此三個條件稱為「因之三相」，必須小心論究，以免作錯誤主張。
其中，「有火之山之同品類（灶）中有煙」之「同品定有性」類似五段論文結構之「舉例」說明，「有火之山之異品類（池）中決無煙」之「異品遍無性」類似五段論文結構之「反例」說明。此種「正反例」的對比或對照，科學實驗的設計上，也是需要作實驗組、對照組（前、後對照，或者正、負對照）的安排，小心求證，避免誤差。
修行ISO認證︰想、說、寫、做一致，持續改善
ISO是國際標準化組織（International Organization for Standardization）的簡稱。該組織於一九八七年公布有關ISO9000品質管理制度的國際標準，適合於全世界各行各業用以提高它們的產品、工程或服務的品質，因而達到世界認可的水平。
ISO 9000之認證過程是將企業制度在標準化、透明化之原則下，以書面呈現，作為公司品質系統運作依據，該項書面文件即為品質系統文件。該項文件強調說、寫、做一致，說的要寫出來，寫出來的要作的到。而且，必須持續改善，不停止的續評、換證、再續評，以合乎PDCA（Plan-Do-Check-Act）品質管制循環。
在佛教修行的目標是「身、口、意」三業清淨。換言之，即是「做、寫、說、想」清淨。假如我們運用ISO 9000認證原則，或許可以說修行「身、口、意」三業清淨的ISO認證是「想、說、寫、做一致，持續改善」。
因此，教育學生撰寫論文，除了要求「寫」的標準化與創意性之外，時時刻刻、持續性地，在思想上也能「想」好，言語上也能「說」好，行為上也能「做」好，才是教育學生撰寫論文或報告的真諦。
五段論文結構(five paragraph essay format) ︰
29 十月, 2009 — huimin2525（一）序論
1. 總說。 2. 別說。3. 提出問題。4. 表達論題。
（二）本文之一
1. 論據A 。 2. 舉例。 3. 舉例。 4. 比較與反例。
（三）本文之二
1. 論據B。 2. 舉例。 3. 舉例。 4. 比較與反例。
（四）本文之三
1. 論據C。 2. 舉例。 3. 舉例。 4. 比較與反例。
（五）結論
1.重述總說。2. 重述別說。 3. 再提論題。4. 提出意見(Give your Opinion)
認識自己與課程？(99學年度上學期) 釋惠敏
10 九月, 2009 — huimin2525認識自己與課程？(99學年度上學期) 釋惠敏
科目：禪與靜坐
NAME ( )，♂ or ♀ 呱呱落地於 年 月 日
學號： 科系： 年級： 主修
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人家問：現住那兒？通知停課時打幾號？
e-mail:
blog:
老鄉問：老巢？TEL？
校友問：母校？祖母校？….
(請對以下各項各寫三個看法，第13項可自選擇題目)
一、 對自己的看法
1.
2.
3.
二、 對自己健康的看法
1.
2.
3.
三、 對自己能力的看法
1.
2.
3.
四、 對自己家庭的看法
1.
2.
3.
五、 對人際關係的看法
1.
2.
3.
六、 對金錢的看法
1.
2.
3.
七、 對學校的看法
1.
2.
3.
八、 對課業的看法
1.
2.
3.
九、 對本科目的看法
1.
2.
3.
十、 對「禪與藝術創作」的看法
1.
2.
3.
十一、 對「禪與生活型態」的看法
1.
2.
3.
十二、 對「禪與生死規劃」的看法
1.
2.
3.
十三、 對( )看法
1.
2.
3.
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