日行萬步・健康保固・學習穩固

日行萬步・健康保固・學習穩固

 

釋惠敏

法鼓文理學院 校長

台北藝術大學名譽教授

 

(本文發表於《人生》雜誌385期,2015.9)

 

自從2014年7月28日,教育部舉行「法鼓人文社會學院」(校地約25公頃)與「法鼓佛教學院」(校地約5公頃)合併審議會,通過兩校合併,校名為「法鼓文理學院」(校地約30公頃)。由於職務需要,我需要參與工程進度報告會議,以及訪視新校區各項工程進展,因此我個人的「日常生活圈」,從5公頃的範圍,擴大為30公頃,時常走來走去,逐漸養成日行萬步習慣,如此「累積里程數」的樂趣,也有一些小小心得,野人獻曝,提供給全校同仁與同學參考,因為從2015年暑假開始以及秋季開學之後,大家需要適應數倍大「日常生活圈」的身心準備。因為,專家們指出影響人類健康的因素有:遺傳因素、環境因素、醫療體制和生活型態等四種,其中「生活型態(Life styles)取決於個人日常生活習慣,對健康影響程度達51%,超過其他3項的總和。同時他們也發現成人的疾病(Adult onset disease)開始於40歲,且都是「生活型態」所導致之疾病(lifestyle related disease)。

首先,對於比以前大數倍的校園,學校雖有配合整體法鼓山園區,規劃適當的校內、校外交通方案,例如:環保之考量,接駁用交通工具採用電動車等等。但是,「走路」畢竟還是我們的基本功,因此,敝人建議:可以藉此因緣,養成走路習慣,因為可以「健腦、健身、環保」,正是身心健康、心靈環保的基本素養。

 

步行,健腦又健身!

個人對於走路或步行的了解,《步行,健腦又健身!──讓大腦越來越年輕的健行法》這本書是我的啟蒙,這是由日本之腦生理學家、京都大學名譽教授大島清醫學博士監修,書中強調:「只要多走路,每一天都能讓大腦更年輕。走路不但為我們帶來身體的良好影響,更讓心和大腦不再僵化。因為持續走路,不只能消耗卡路里、防止肌肉骨骼衰退,也可讓大腦分泌β-腦內啡以及多巴胺,使人更有自信與活力,能夠幫助我們釋放壓力、消解煩惱、改善免疫力等等益處。

大島博士從腦部演化的角度來說明為何「步行可以健腦又健身」的理由,人類直立行走了數百萬年,我們的腦部與DNA蝕刻著「走路」的行為,走路感覺傳到大腦的邊緣系統(舊腦皮質),若善能體會這種本能性的滿足感,可以增強傳遞到大腦的新皮質,發展為精緻的感覺與思考,形成有力的正面意義。此外,科學家們也有不同的理論來解釋運動如何強化或重塑大腦,根據《運動黃金20分鐘》的作者葛瑞真.雷諾茲(Gretchen Reynolds)的引述: (1)類胰島素生長因子(IGF-1;Insulin-like growth factor 1)是一種在血液中循環的蛋白質,在運動時會大量產生。IGF-1通常會被擋在血腦障壁之外,但是運動被認為能幫助IGF-1穿過血腦障壁,啟動神經新生和其他大腦組織的變化。(2)腦源神經滋養因子(brain-derived neurotrophic factor ;BDNF)在運動期間和運動後會大量出現,它能幫助神經元發展茁壯,也能讓大腦將短期記憶轉換成長期記憶。(3)大腦之成骨蛋白(bone morphogenetic protein,BMP)愈活躍,大腦內的幹細胞就變得比較沒有活性,…..但是運動能改變BMP對大腦負面的影響,….」。美國南卡羅萊納州公共健康學院教授傑‧馬克‧戴維斯(J. Mark Davis)博士的研究團隊檢查有做運動的老鼠的腦部組織樣本,發現大腦細胞生成新的粒線體(合成ATP,細胞的能量來源);較高的粒線體密度,理論上能讓身體免於某些神經性的疾病。總之,大腦和肌肉一樣,在運動期間也會產生正面的影響,而步行是人類的基本運動模式,在運動科學相關期刊中,有不少的研究報告發現,以每日步行步數,推估身體的活動程度,是一項頗具可信度的主要評估方法,因此,若能善用步行的日常生活習慣,可以說是健腦又健身!

此外,營養師建議大家要養成戶外曬太陽的生活習慣,因為人體所需維生素D(保持骨鈣的平衡)大多數來自於日曬的光化學作用,在皮膚細胞內生成。每天20到30分鐘曝曬,可有一萬單位的維生素D生成,若能維持體內維生素D的適當濃度,可以讓骨骼健康,似乎也有助於預防癌症。

 

每日1萬步、健康有保固

根據屏東科技大學休閒運動保健系徐錦興教授之「走路有風–透過健走,促進健康」文章的說明:早在1960年代,日本九州大學吉城旗野(Yoshiro Hatano)博士就提出「日行萬步」的概念。在往後的四十多年間,獲得世界各國政府與健康機構的認同及迴響,紛紛推動與步行相關的策略和活動。例如美國政府健康部門提出對國民每日步行步數的建議量:成人每日應至少步行8千5百步、7~16歲的男孩是1萬3千步、女孩是1萬1千步以上,方能達到動態生活的基本要求。但是,根據行政院衛生署的研究顯示,臺灣地區成年人每日平均步行步數約在6千5百步左右,顯示現狀是有待改善。因此,臺灣也提出「每日1萬步、健康有保固」的口號。不論是每日8千5百步或1萬步,甚至是1萬3千步,都是鼓勵民眾「動」起來,以達到促進健康的目的。

與步行或走路相關的運動項目是「健走」(exercise walking),它被公認是最容易執行的健身運動項目,也是全世界最多醫師與健身專家建議的運動處方之一。根據統計,在美國就有超過8千萬以上的民眾是以健走做為最主要的運動模式,在日本最活絡的社區運動組織也是健走社團。在臺灣,也有越來越多的民眾選擇以健走做為主要的健身運動項目,這一點可從住家附近的學校操場,在傍晚時分的運動人潮觀察得知。

徐教授也說明:正因為健走運動的容易執行,讓多數民眾在選擇運動項目時產生:「走路算是一項運動嗎?」或「走路是低強度的運動,具有促進健康的效果嗎?」的疑惑。…….過去的觀念一直認為「走」的運動量可能不足以改善心肺功能。但現今越來越多的研究證實,只要行走速度在每小時6.4公里以上,健走運動一樣可以改善個體的心肺適能。雖然在同樣的距離下,健走所需的時間會較慢跑長,但從能量消耗的觀點,健走僅較慢跑少消耗10%的卡路里,而健走運動的易行性與持續性,卻遠非慢跑能比擬。因此,健走特別適合正準備進入運動行列的族群,且不分性別與年齡。……根據上述的論點,要把「走」這個動作變成運動,決定因素應以「運動強度」和「步行距離」為主,進而形成健走運動。在設計與執行健走運動時,可透過以下的4種強度,建構多樣化的健走運動模式:(1)漫步健走(時速4.8公里以下),(2)適能健走(時速4.8到9.6公里),(3)強力健走,在前者的速度範圍,以更大幅度的擺臂與更大步伐前進、單手或雙手持水瓶或帶上有重量的腕套、甚至背上有重量的背包或腰包等,以增加身體負重程度。(4)競賽健走(時速可高達12公里)。

徐教授提到:綜合國內相關研究顯示,國人自述具規律運動習慣者(每周至少運動3次、每次30分鐘以上的中高強度健身運動者)約在15%上下,顯示要民眾在日常生活中落實運動健康的概念,仍是一項艱鉅的挑戰。……如以健走運動做為主要運動項目,建議可先以「漫步健走」做為無運動習慣者的運動處方,以容易執行、不需他人指導為號召,吸引更多人加入健走行列。而針對一般民眾或以改善體能為目標的族群,「適能健走」是一項不錯的運動處方。最後,對於那些需要更高運動程度,希望藉由健走運動達到肌耐力訓練者,「強力健走」應是最佳建議。…….期待各位讀者能體認到身體活動的重要性,以及了解如何把走變成日常運動的一部分。更重要的是,把它落實在日常生活中,並把「多動一分鐘、多活兩分鐘」變成健康生活的準則,如此不僅能延長壽命,也會讓您看起來更有活力,走起路來更是「虎虎生風」。不過,好像還有一個問題尚未回答,為何要動?答案就只有一個:「為了追求更好的生命品質。」

如何規劃達成「日行萬步」,以我個人的經驗為例,先養成每天早、中、晚三次至少30分鐘的步行,可以安排於餐前、餐後的時間,比較容易養成習慣,因為我們每天必須用餐。盡量採用步行的方式到比較遠的餐廳,特別我現在是生活在比以前大數倍的校園,更可以善用此環境因緣。用餐時若能「細嚼慢嚥」,減低腸胃消化的負擔,餐後更適合養成散步習慣,因為這種不激烈的運動,有益於消化,消耗熱量以減重。誠如「飯後百步走,活到九十九」之古諺、唐代名醫孫思邈(541年或581年-682年,百歲高壽)之《千金翼方》說:「平旦點心飯訖後,即自以熱手摩腹,出門庭行五六十步,消息之。中食後,還以熱手摩腹,行一二百步,緩緩行,勿令氣急……」所提出的生活習慣,是值得我們學習的。此外,可以再利用清晨或傍晚,進行上述的「適能健走」、「強力健走」或其他(例如:重力訓練、腳踏車、瑜伽、太極等等)可以改善體能、肌耐力訓練、柔軟度、平衡感等的項目,則可以更圓滿運動的功效,而且也可以建立自己的走路哲學。

 

會走路的人:學習穩固

法國研究傅柯(Foucault)的代表性學者費德希克‧格霍(Frédéric Gros)的暢銷書Marcher, une philosophie (A Philosophy of Walking行走的哲學)中提到:德國哲學家康德(Kant)的生活節奏規律到彷彿有個樂譜在指揮一樣,他每天清晨五點起床,.....(與朋友)交談會準時在傍晚五點前結束。因為康德風雨無阻的散步時間要到了。他會一個人上路,.....康德的散步路徑都是同一條,始終如一到這段途經公園的路線,後來被叫做「哲學家小徑」(http://www.mplus.com.tw//article/742)。

談到「哲學家小徑」,會讓人聯想到德國海德堡大學的「哲學家小徑」(德文Philosophenweg),海德堡大學的學生很早就發現這條小徑是浪漫的散步的理想地點。在過去,學生和哲學家是同義詞,因為每個接受博雅教育(德文Sieben Freien Künste,英文Liberal arts education)的學生,都需要學習哲學,這或許也合乎法鼓文理學院(Dharma Drum Institute of Liberal Arts)校名「文理學院教育」(Liberal Arts Education,或稱「博雅教育」)的辦學方針。日本京都大學附近有段路徑,因為京都學派哲學家西田幾多郎(1870~1945年)和田邊元(1885~1962年)等人經常散步之故,而被稱為「哲学の小径」。

上述《行走的哲學》又說明:哲學家康德之每天一小時,絕不例外的散步,顯示了散步這件事三個重要的面向。

第一是單調,散步的單調近乎苛刻。……但單調的奧義就在於它是無聊的解藥,無聊是身體面對心靈空洞時的牢固不動,散步乏味的重複消去了無聊,當身體動了起來,心靈就不再被其慵懶(lassitude)影響,也就不會再有惰性招致而來的,無盡漩渦般的模糊暈眩感。……身體的單調解放了思想,在走路的時候,我們不是被迫思考,被迫想這想那,是這樣還是那樣,在身體不間斷又自動的作用之下,心靈完全就在支配之下,彼時思想就會湧現、閃掠或成形。

第二點是規律。康德令人印象深刻的是他鋼鐵般的紀律。……康德每天寫一頁、發展一個想法、多加上一個證明或者優化一個論證,最後就會是一個偉大的鉅著。……每天持續反覆小小的動作,是紀律成就了康德這位思想巨人,他不是靈光乍現時,天地為之驚動,就生了所有作品,而是一步一腳印,一磚一瓦堆砌出來的。

第三點,也是最後一點是關於無所遁形(the inescapable)。……無以遁形顯示了紀律不單單只是被動的習慣,它讓我們感受到一種出於意志的天命,尼采說這才是自由的定義。對散步來,無以遁形就是一旦開始就一定走到終點,沒有其他出路,就是必須往前走。儘管疲累,總是會抵達終點,這是註定而且無法更改的。走吧!一旦開始上路,終有一天一定會抵達,意志就是天命!

 

最後,想以台灣知名作家林良(子敏)之〈會走路的人〉這篇故事與大家共勉,故事中敘述一個中年人,買來一套大部頭的歷史書,全套三十多本,將近一千萬字,下決心要把它讀完。與一般人一樣,他會因為許多工作上、家庭生活的事情,常常不得不中斷,但是他絕不放棄。三年以後,堅定不移的他,終於完成了他的「偉大的閱讀」,或許這也是《老子》所說「千里之行,始於足下」的意義:微小的累積,巨大的成果。我們希望法鼓文理學院的同仁同學成為「會走路的人」,建立走路的校園文化以及各類「哲學家小徑」,從每天一步一步走路經驗,完成一個一個的人生計畫,這應該是提升人的品質,建設人間淨土的基本功課之一。

 

大悲如樹•人間淨土

大悲如樹•人間淨土

釋惠敏

法鼓佛教學院校長

國立台北藝術大學教授

 

(本文發表於《人生》雜誌367期,2014.03)

大悲如樹、觀苦之無上智

印度大乘佛教瑜伽行派之《大乘莊嚴經論》(以下簡稱《莊嚴》),曾在印度名重一時,所謂「凡大小乘學,悉以此論為本,若於此不通,未可弘法」。於唐朝貞觀年間,由波羅頗迦羅蜜多羅(Prabhākaramitra,565-633)漢譯。此論的品名雖然是淵源於《瑜伽師地論》「菩薩地」分品結構,但《莊嚴》各品的內容並不是按照「菩薩地」內容逐句解說,是有運用其他大乘經論以及採用「譬喻」解說等文學方法,從瑜伽行派的觀點,闡揚大乘佛法與菩薩道哲學。

其中,《莊嚴》漢譯本第20「梵住品」,延續「菩薩地」之「四無量心」(慈悲喜捨)總結「如是菩薩一切無量,名為哀愍(anukaṃpa),以諸菩薩成就此故,名哀愍者」,接著有許多篇幅討論「此中菩薩於有情界,觀見一百一十種苦,於諸有情,修悲(karuṇā)無量」,可見「菩薩地」對於修四「無量心」,並不重視初靜慮、第二靜慮、第三靜慮等的禪修的快樂,反而重視觀察眾生的一百一十種苦,以及緣十九苦,發起大悲(mahā-karuṇā),似乎可看出《菩薩地》於「四無量」中,重視「悲」的傾向。

《莊嚴》也是如此,並且以「悲忍思願生,成熟次第說,大根至大果,悲樹六事成」偈,藉由「根、莖、枝、葉、華、果」之樹木的成長歷程,譬喻說明「大悲如樹」。「菩薩地」所論述發起大悲的第一個原因是:依據「甚深、微細、難了諸有情苦(duḥkha)」為對象,或許是與大乘佛教將「苦、集、滅、道」四聖諦以及阿含經典常說「緣起(pratītya-samutpāda)甚深」的意義相結合有關。

從此意義,我們可以體會:雖然我們都希望自己能「離苦得樂」,但是菩薩則是如《佛華嚴經》卷23所說:「除滅一切諸心毒,思惟修習最上智,不為自己求安樂,但願眾生得離苦。」這或許是大乘佛教將聲聞乘佛教之觀察「苦」聖諦與「緣起」的智慧,除滅自他一切諸心毒(煩惱),開展成為自己刻「苦」耐勞而讓眾生離「苦」以及的「最上智」。因此,我們也可以說:勇於面對眾生「苦」與讓菩薩開展「大悲」與「智慧」。

悲樹六事成:悲、忍、思、願、生、熟

所謂「悲樹六事成」是《莊嚴》藉由(1)根、(2)莖、(3)枝、(4)葉、(5)華、(6)果之樹木的成長的六個歷程,譬喻說明:此樹以(1)大悲為根,以(2)忍辱為莖,以(3)利益眾生思惟為枝,以(4)勝生(殊勝的出生處)願為葉,(5)以所得勝生為華,(6)以成熟眾生為果。這六個次第是因為:若沒有(1)悲為根,則不能(2)忍耐難行。若不能(2)忍苦,智者則不能(3)思惟眾生利益。若缺乏(3)思惟的智慧,則不能作(4)願生於殊勝的出生處。若不能趣於(5)殊勝的出生處,則不能(6)成熟眾生。

「大悲如樹」的相似性如下所述:(1)灌溉悲的根是慈,因為見眾生苦而產生慈愍心。(2)對由於悲憫眾生而自己產生的苦,刻苦耐勞反而覺得是快樂故,猶如忍耐的莖幹廣大增長。 (3)枝的廣博地繁茂,猶如於大乘的多樣有枝的繁茂,是因為多元性的如理作意多元眾生利益之故。(4)葉落如捨棄劣小之舊願,葉增如發起廣大之新願,是因為殊勝的出生處之願力相續之不斷絕故。(5)內緣成就故,即自己身心成熟故,如花不虛開,可以成果般,生命的不虛度。(6)外緣成就故,即讓他人的身心成熟故,應知如果實般,成熟眾生的利益是不虛的。

所謂「成熟眾生」,根據《莊嚴》卷2的說明:「菩薩成熟眾生,偈曰:癰熟則堪治,食熟則堪噉,眾生熟亦爾,二分捨用故」之兩方面的意義。(一)以「癰瘡」譬喻眾生因煩惱顛倒,貪著世間五欲之樂,如癰瘡傷害身體。但是癰膿必須等待成熟(被體內免疫系統控制)才能切開治療,否則癰膿內的細菌將會大量進入血液循環系統,並在其中生長繁殖、產生毒素而引起的一種全身性嚴重感染之敗血症。

同樣的,為令眾生捨離貪欲煩惱,菩薩必須有能力觀察眾生貪欲癰瘡是否成熟?才能施予適當的對治。(二)以「食物」譬喻眾生之「信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害」等各種善法的心理作用,對治煩惱惡法,可以引發各種善良的言行,如食物滋養身體。但是食物必須料理成熟,才能衛生美味,適合享用。

悲病褐根:六棵雀榕的褐根病

於2011年,法鼓山全球資訊網有刊載如下的消息:位於法鼓山園區圖書資訊館前的七棵雀榕,不但是新北市政府列管保護的珍貴老樹,也被聖嚴法師稱為「七如來」,是法鼓山園區重要景觀之一。然而,一向生氣盎然的雀榕們,2010年底卻逐漸落葉成枯枝。經檢查發現,原來靠近大殿方向的六棵雀榕,皆感染了由褐根病菌引起、熱帶及亞熱帶地區常見的林木病害──樹木褐根病。為救治雀榕,在行政院農委會林業試驗所、新北市農業局協助下,五月份開始為七棵雀榕進行「外科手術治療」,治療期間須先架設鋼骨支撐,避免樹木傾倒,再將感染部位切除,並更換周圍病土。經過專業人員細心的照料、大眾的祈福,原本乾枯的雀榕,已逐漸長出新葉。...

專家說:樹木褐根病 (Brown root rot) 是亞洲、非洲與紐澳熱帶地區的木本植物真菌性根部病害,病原菌為有害木層孔菌 (Phellinus noxius) 或俗稱褐根病菌,它引起木本植物的根部及莖基部木材白腐朽及樹皮腐敗,導致莖基部環狀壞死,因而輸導功能遭受破壞,而引起植株萎凋死亡。一般的防治法是將大多是先將受害植株的主根掘起並燒燬,再用藥劑防治發病周圍的健康樹等等的處理。

從菩薩道的角度,或許可以說:菩薩若「悲」心發生疾「病」,無法「莊嚴佛土,成就眾生」,類似樹木「褐根」病。所謂「悲心」有無,可由見眾生苦的不同反應得知。例如:《大丈夫論》卷2:「無悲心者,見他苦時,如月極冷;有悲心者,見他受苦,如夏盛日。」接著,該論又說:「菩薩思惟:使我從今,生死長遠,設我不見佛時,莫一剎那頃,離於悲心。菩薩思惟:....得徹髓悲心;使我身身,得受佛智解脫」來說明菩薩的所發的願心。這種「徹髓悲心」的願力可以讓菩薩防治大悲樹的褐根病,也是我們將法鼓山之環境教育與佛法結合的實例之一。

大悲心起:雙菩提樹「人間淨土」

法鼓山的「祈願觀音殿」正門外掛書法家董陽孜居士所寫「大悲心起」的匾額,內部側壁陳列陶藝家連寶猜居士所創作的「人間淨土」(如附圖)。根據佛教藝術專家陳清香老師的解說:這是於開山大典的兩三年前,聖嚴法師將構思大要告訴連寶猜居士,請連居士起草繪作,經過十數次的修正,在2004年元月定稿完成......此圖是以左右兩棵菩提大樹為構圖主軸,樹下所匯集的人群為表現主題,兩棵樹中間的山坡背景顯現法鼓山場景。人群的前面為各種畜獸,更前面是一條溪流,或可看成蓮花池,池中除各式蓮葉蓮花之外,尚有悠遊於水中的水族與家禽;兩棵樹的樹幹與枝葉濃密處,則棲息了無數的鳥類與爬蟲動物.....圖中樹下聚集成排的人群,是以不同的容貌、膚色和服飾造型,來表現那屬於娑婆世界,不同的種族、不同的國家、不同宗教信仰的人們.....只要摒棄爭端,沒有敵對,和平相處,就是走向淨土的第一步。那些飛翔天際、棲息樹梢水澤的禽鳥昆蟲,匍匐爬行於地面的走獸蛇類,悠游於水中岸邊的龜蟹魚蝦等,是台灣的原生動物,和在這塊土地上生存的人們,相互依存,同地共處,已經經歷了好幾十個世紀。.....聖嚴法師將護生和環保的觀念,融攝入法鼓山的景致之中,是當代最前衛的人間淨土繪畫作品之一。

我們也可以將這幅「人間淨土」圖中的兩棵菩提大樹,也藉由上述「大悲如樹」也即「悲樹六事成」之(1)根、(2)莖、(3)枝、(4)葉、(5)華、(6)果之樹木的成長的六個歷程,譬喻說明「祈願觀音殿」正門外掛「大悲心起」的歷程,所謂此圖的兩棵菩提大樹以(1)大悲為根,以(2)忍辱為莖,以(3)利益眾生之思惟為枝,以(4)殊勝的出生處之願為葉,(5)自己身心成熟(捨離煩惱,成就善法)故,如花不虛開,可以成果般,生命的不虛度。(6)讓他人的身心成熟故,應知如果實般,成熟眾生的利益是不虛的。假如人人「大悲心起」,發願學習「大悲如樹」以及「悲樹六事成」,則人間淨土可以成就,也是我們將法鼓山之「祈願觀音殿」藝術教育與佛法結合的實例之一。

以上的這些意義與觀想,可以作為法鼓山導覽義工解說的運用材料,也可以作為了解我們每一個人心中寶山的「大悲如樹」與「人間淨土」的參考,因為法鼓山「開山」的意義,即是開啟人人心中寶山。

文化教育的軟實力

釋惠敏

法鼓文理學院校長,國立台北藝術大學榮譽教授

 (本文發表於《人生》雜誌334期,2011.06

文藝獎章

由中國文藝協會主辦的「中華民國100年文藝節慶祝大會暨文藝獎章頒獎典禮」於5月4日在國家圖書館隆重舉行,文藝界的菁英耆宿,薈萃一堂。今年有3位藝文界泰斗–周夢蝶先生、郭芝苑先生、李義弘先生獲頒榮譽文藝獎章,另有17位藝文界人士獲得文藝獎章,其獎項包括文學、音樂、美術、戲劇等各類創作或教學。敝人也忝列其中,得到文化教育獎,並受邀代表諸獲獎人於大會中致詞。

其實,對此獎項與代表致辭之榮譽,敝人受之有愧。但是,對於中國文藝協會的美意,恭敬不如從命。因此,對世事常以「方外人士」之悠哉游哉的心態受到這些文藝界前輩的精神感召,對於文化教育,似乎有湧起了一些些的使命感與粗淺的想法,於此就教方家。

文藝之人際間「絆」

2011年3月11日,日本地震、海嘯、輻射外洩等複合型災難發生後,知名演員渡邊謙與編劇家小山薰堂,架設kizuna311網站(http://kizuna311.com/),以團結(Unity)力量與重建希望(Hope),因為他們認為:能否跨越如此的艱困,關鍵在人與人之間的「絆」(kizuna,連繫)。渡邊謙也特別錄製朗讀宮澤賢治(1896-1933)的短詩《無畏風雨》以傳遞此訊息。

宮澤賢治誕生於日本明治時期之1896年東北大地震與海嘯的年代,家中經營當舖與舊衣店,年幼時經常目睹農民們為天災而典當家產的困境,種下其悲天憫人的性格。大正2年(1913年,17歲),閱讀《妙法蓮華經》漢和對照本,深銘五內,震動全身。之後,第一名考進農學院;畢業後,成為童話作家、農業指導家、詩人、社會活動家等。昭和6年(1931年,35歲),農業指導活動過勞而入療養院,該年底寫下《無畏風雨》的短詩。昭和8年(1933年,37歲)3月3日,東北地區發生大地震;9月21日,他因急性肺炎去世。

「我,正是想當這種人」

在kizuna311網站首頁,播放渡邊謙先生以沉穩的聲音,讀出《無畏風雨》:「不怕雨、不怕風。不畏嚴寒、酷暑。

身體硬朗,無慾無嗔,總是恬靜地笑著。

一天4合的糙米飯,少許味噌青菜。

遇事不動私情,靜觀判斷後,謹記在心。

棲身在野外的松林下的小茅屋。

東邊若有生病的小孩,我會去呵護照顧。

西邊若有疲累的媽媽,我去幫她背稻束。

南邊若有臨終之人,趕去安慰他不用怕。

北邊若有爭執官司,我去勸說:小事嘛,算了吧!

烈日成旱時,我會淚眼汪汪。

盛夏遇寒流,我會焦慮踱步。

大家都說我是個傻瓜。沒人誇讚,也不憂苦。

我,正是想當這種人」。

陸續許多日本文藝界加入朗讀或清唱詩詞、寄送繪畫等等訊息,經由網際網路連結與流傳,形成重重無盡的人際間「絆」(kizuna)的連繫力量。

文化教育的軟實力:賞識、關懷、美化的生活態度

我想:地震、海嘯等天災可能瞬間摧毀城市、防波堤等種種「硬體」,日本人能以守秩序、安靜的態度面對如此巨大災難,可見其文化「軟實力」的深厚度與韌性。所謂文化建設不只是音樂廳、歌劇院、美術館等等的建設,更重要的是:這是要透過長期之科學教育、道德教育和藝術教育,來培養賞識、關懷、美化生命與環境之國民生活態度,猶如宮澤賢治所揭示「我,正是想當這種人」的實例。

此外,宋朝黃龍慧開(1183-1260)禪師之《無門關》第十九則:「春有百花,秋有月。夏有涼風,冬有雪。若無閒事掛心頭,便是人間好時節」也是說明「平常心是道」的好例子。「若無閒事」也是表達宮澤賢治的「無慾無嗔」等生活態度。若能如此,則能賞識四季平常之風花雪月,不認為是理所當然的「平常」,因為大自然也會有狂風暴雨、乾旱虐雪的「無常」。所謂「希望」,是來自生命「無常」的文化體悟:於安樂時,不驕傲放逸。於苦難時,不怨天尤人。

文化生命的根源,也猶如藝文家的創作泉源,是來自於人性的光輝以及對萬事萬物的平等心。猶如宮澤賢治,能「無我無私」對四邊周遭人們生老病死、愛別離、怨憎會等痛苦,表示關懷與援助。所謂「感動」,是來自群體無我的教育素養:於成功時,不放縱迷失。於挫敗時,不灰心氣餒。

「我們,正是想當這種人」

這些文化教育的軟實力,需要我們平時每天的日常生活中培養與積蓄,賞識每一口呼吸、每一言語、每一動作的「無常、無我」性。進一步,追溯40億年生命長流之相似相續、變異演化過程,猶如生命長流中的水泡,體悟「無常」(非常恆不變)的生命觀,賞識地球上各類各樣、形形色色的生物,從體積最最龐大的鯨魚到肉眼看不見的細菌,其實都是利用相同的物質與相似的模式運作。

因此,在認知性教育目標,讓我們了解、賞識生命,能超越一隻昆蟲、一棵樹、一朵花等各別生物局限與差異,以宏觀的視野,了解生命共通的模式與規則,建立萬物平等一如的生命觀。

在情意性教育目標,讓我們尊重、關懷生命,能體會在生態系統中各種形式的生命間之相互依存性,猶如生命大海中的浪花,塑造生命「無我」(非獨立自存)觀,培養尊重生命的信念,以孕育對生命的奧妙與美麗的讚嘆情懷,開展對所有生命價值的珍惜與關懷,養成慈悲心腸。

在技能性教育目標,讓我們豐富、美化生命,能主動接觸、賞析各種生命,豐富生活;藉由各種形式的文藝媒材,表達對生命的奧妙與美麗的思想與情感,分享與生命共生共存的訊息,美化生命世界,以及學習坦然面對生命無常生滅的解脫能力。

若能從「我,正是想當這種人」展轉擴大為「我們,正是想當這種人」,這應該是文化教育的重要使命之一。

三十年●德國古書修復 抄補法

臨床佛學研究協會

The Economist | Body hair: The not-so-naked ape

The Economist | Body hair: The not-so-naked ape http://www.economist.com/node/21541808?frsc=dg%7Cb via @theeconomist

西蓮淨苑傳授五戒講課大綱(釋惠敏)

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2010 in review

The stats helper monkeys at WordPress.com mulled over how this blog did in 2010, and here’s a high level summary of its overall blog health:

Healthy blog!

The Blog-Health-o-Meter™ reads This blog is doing awesome!.

Crunchy numbers

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A Boeing 747-400 passenger jet can hold 416 passengers. This blog was viewed about 11,000 times in 2010. That’s about 26 full 747s.

 

In 2010, there were 43 new posts, growing the total archive of this blog to 127 posts. There were 2 pictures uploaded, taking up a total of 187kb.

The busiest day of the year was August 7th with 104 views. The most popular post that day was 思考表達、覺照視野、願景實踐.

Where did they come from?

The top referring sites in 2010 were seeland.org.tw, ge.tnua.edu.tw, ddbc.edu.tw, plela.org, and facebook.com.

Some visitors came searching, mostly for 惠敏法師, 腸漏 原因, 生命密碼, essay format, and 釋惠敏.

Attractions in 2010

These are the posts and pages that got the most views in 2010.

1

思考表達、覺照視野、願景實踐 January 2010
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2

Huimin2525︰我的生命密碼 March 2010
2 comments

3

About me July 2008
1 comment

4

大悲咒修學 September 2008
3 comments

5

惠敏法師的愛瘋演奏會 June 2010

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