博雅教育5×5倡議：Huimin's blog 惠敏法師部落格

釋惠敏 法鼓文理學院、國立台北藝術大學名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌482期，2023年10月）

經過 25 年來佛教界從事佛典電子化的共同努力，「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Texts Association，簡稱 CBETA）於 2023 年 8 月 7 日完成設立程序，轉型成為「財團法人佛教電子佛典基金會」（Comprehensive Buddhist Electronic Text Archive Foundation，簡稱 CBETA Foundation 或 CBETA 基金會）。

CBETA的成立與發展
1998年2月15日，由恆清法師發起，結合佛教界從事佛典電子化的團體及個人，聚會法鼓山安和分院，成立「中華電子佛典協會」，推選我擔任主任委員，杜正民老師為總幹事，恆清法師為常務監事，並委請「財團法人菩提教育基金會」（1998年2月～2001年1月） 和「財團法人西蓮教育基金會」（2001年2月開始）以專案計畫的方式營運，此外，財團法人佛陀教育基金會於2000年5月開始，相續至今，每月捐助10萬台幣。CBETA第一期（1998-2002年）完成《大正藏》1-55冊與85冊（約7千8百萬77萬字）電子佛典。

1998年，台大哲學系教授恆清法師由張鴻洋先生推介，得到「北美印順導師基金會」董事長仁俊長老鼎助，由該基金會分5年支應100萬美金經費，進行電子大藏經計畫。恆清法師於2月12日，由中華佛學研究所李志夫所長、杜正民老師以及我（當時是副所長）陪同，會見佛研所創辦人聖嚴法師，說明《大正藏》的電子佛典計畫，聖嚴法師覺得很有意義，指示佛研所可以全力支持，並指派杜老師與我實際參與。之後，佛研所再聘用德國來的維習安（Christian Wittern）博士為研究員，擔任CBETA顧問。

CBETA第二期（2003-2008年）的經費由聖嚴法師介紹新加坡的吳一賢居士，他同意以他夫人黃淑玲女士的名義以及另一位隱名朋友合資，分5年贊助100萬美元，完成《卍新續藏》1-88 冊（約7千1百萬22萬字）之電子佛典。

CBETA第三期（2009-2014年）的經費，主要來自法鼓佛教學院以「台北版電子佛典集成之研究與建構」為計畫名稱，向國家科學委員會，申請「數位典藏國家型科技計畫」第二期的3年（2007年3月到2010年7月）研究計畫補助（11,435,504 元）以及大眾護持，完成《嘉興藏》（約1千3百萬字）、杜斗城輯編《正史佛教資料類編》、方廣錩主編《藏外佛教文獻》（1-9 輯）、顏娟英主編《北朝佛教石刻拓片百品》、歷代藏經補輯（約1千1百17萬字）等；2012-2014年，陸續完成「國家圖書館善本佛典」、漢譯南傳大藏經（元亨寺版）電子佛典的製作。

之後，CBETA的經費主要來自大眾護持。2016 年，新增藍吉富主編的《大藏經補編》（約2千萬字），杜潔祥主編的《中國佛寺史志彙刊》以及白化文、張智主編的《中國佛寺志叢刊》；同時CBETA也和法鼓文理學院洪振洲老師的團隊合作，推出「CBETA Online線上閱讀」平台，正式對外公開。2018年，新增《印順法師著作全集》和「中國佛寺志」未完成的部分。2019-2020年，新增《呂澂佛學著作集》、《藏外佛教文獻》（10-12 輯）；2021-2022年，新增《太虛大師全書》。至此，CBETA「電子佛典集成」約達2億3千2百65萬總字數。

CBETA的永續與未來目標
2021 年底，敝人提出 CBETA 永續發展議題，經恆清法師、法鼓山方丈和尚果暉法師等相關人士，於法鼓山雲來別院聚會討論，開始籌備成立財團法人基金會。繼而財團法人法鼓山佛教基金會（1,300 萬）、西蓮淨苑（500 萬）、靜思人文志業股份有限公司（400 萬）、釋恆清、法雨山普宜苑、釋照印、福嚴精舍、圓光寺、詹益堃、詹益閔、打鼓岩元亨寺等（各 100 萬，依捐助承諾順序記載）共捐助 3,000 萬元整，於 2023 年 4 月 8 日召開捐助人籌備會議，推選釋果毅、釋惠敏、何日生、邱大剛、釋圓悟、釋性儀、釋法持、陳光華、洪振洲等為董事；並召開第一屆董事會，推選釋惠敏為董事長，洪振洲董事兼任執行長。

未來，CBETA 基金會將秉持初衷，繼續建立漢語及跨語系各種佛教藏經、近現代佛教著作之電子佛典集成數位平台，推動佛教資訊化相關專案，進一步促進佛教數位傳播之交流與發展。例如，對於近現代佛教著作的收錄有如下的可能性：（一）清末民國的法師或佛教學者：弘一大師著作、印光大師全集、楊文會《楊仁山居士遺著》、歐陽竟無《歐陽漸文選》、梁啟超《佛學研究十八篇》等著作以及專家所提供的書單。（二）佛教期刊史料或文獻：1. 日治時期台灣佛教史料之《南瀛佛教會會報》（1923-1942年）；2. 中國社會科學院世界宗教研究所主編《民國佛教期刊文獻集成》(約204冊)及《民國佛教期刊文獻集成補編》(約80冊)，共收錄了從 1912 至 1949 年，包括大陸、臺灣、香港、澳門、日本、新加坡，以及緬甸等地的佛教團體所刊行約152種佛教刊物，是目前收集最完整的中國佛教期刊合集。

電子佛典永續發展重要的一步
多年前，CBETA電子佛典集成使用介面，已經有與一些AI自動標點系統的單位合作，但未來因應「通用人工智能』（Artificial General Intelligence，簡稱AGI）時代的來臨，如何廣泛應用自然語言處理、人工智慧和機器學習等技術，例如機器翻譯和文本生成與ChatGPT的各種服務，以便優化電子佛典的工作流程，並提升使用介面的服務，這是我們目前的關注重點之一。

CBETA 基金會的成立是我們邁向電子佛典永續發展的重要一步，期待大家的支持和參與，共同推動佛教的發展，讓我們可以將佛法的智慧與慈悲傳播到更廣大的世界。

衷心感謝各界長期的支持和愛護，期盼您們在未來的日子裡，繼續與我們攜手前行，共同因應瞬息萬變資訊時代的各種挑戰。

2023/11/22

SuttaCentra的動作也很快，他們11月16日已經建立“GPTs”之Sutt seeker

[ChatGPT – Sutta Seeker](https://chat.openai.com/……/9dc491e1-bd8f-4b55-8bcb……)

其說明如下，他們的經驗我們可以參考：

[ChatGPT App (IP Whitelist) – Meta / dev – Discuss & Discover](https://discourse.suttacentral.net/……/chat……/31286/1)

You may have seen OpenAI’s recent announcement of “GPTs”, which are small, targeted copies of ChatGPT for specific purposes. I have drafted a GPT to help users find and understand suttas relevant to whatever topic they are interested in.

您可能已經看到OpenAI最近宣布了“GPTs”，這些是針對特定用途的小型、定向的ChatGPT副本。我已經起草了一個GPT來幫助用戶找到並理解與他們感興趣的主題相關的經文。

You may try it here: https://chat.openai.com/g/g-4lRvxqubx-sutta-seeker 17

您可以在這裡嘗試：https://chat.openai.com/g/g-4lRvxqubx-sutta-seeker 17

I understand there has been some previous discussion 2 about the appropriateness of using LLMs to communicate Dharma. (Which I have skimmed but not read fully.) I generally agree that LLMs should not be used by themselves to learn Dharma, as they are prone to parrot whatever wrong views they may have encountered during their training.

我了解之前已經有一些關於使用LLMs來傳達佛法的適當性的討論。（我已經粗略地看過但還沒有全面閱讀。）我大體上同意不應該單獨使用LLMs來學習佛法，因為它們容易重複訓練過程中可能遇到的任何錯誤觀點。

However, this GPT has been instructed to start every answer with a direct quotation from a relevant sutta (as retrieved from the SC API), and to not add any content that was not provided by that sutta. As such I view this particular tool as simply “better search”.

然而，這個GPT被指示要以一段直接引用自相關經文（通過SC API檢索）的引言開始每一個回答，並且不增加任何該經文未提供的內容。因此，我認為這個特定的工具僅僅是“更好的搜索”。

In my testing it seems very good at strictly following these rules, but please do also test with whatever input you might think of.

在我的測試中，它似乎非常擅長嚴格遵守這些規則，但請您也用任何您能想到的輸入來測試。

IP Whitelist IP白名單

Assuming there is consent to publish this tool, it would be necessary to whitelist the OpenAI egress IP addresses 2 in the API ratelimiter.

假設同意發布這個工具，就有必要在API速率限制器中將OpenAI的出口IP地址列入白名單。

Otherwise, as more people start using the tool, the API will start failing (which has already happened to me in my limited testing).

否則，隨著越來越多的人開始使用這個工具，API將開始失效（在我有限的測試中這已經發生了）。

小心得：GPTs之問答運用，「角色設定」似乎是得到適當回答關鍵的第一步。

例如：

（1）ChatGPT 4

1.1 何謂名言熏習？

因為我們沒有告知GPT作期待回答的「角色」，因此它作一般性的猜想（大型語言模型之機率預測）「名言：著名的語錄或格言」來回答。

1.2 何謂佛教唯識思想之「名言熏習」？
但是，只要我們加上「佛教唯識思想之」7個字，GPT的回答就很合乎佛教的意義了。

其餘OpenAI之相關產品（我們已經有作「佛教領域：瑜伽行派」等角色設定或說明）的測試，似乎不需要加上「佛教唯識思想之」7個字，GPT的回答也可以作與佛教相關的回答。
（2）Chatling（Norbu_cn）：何謂名言熏習？

（3）assistants(YBh_DB) 何謂名言熏習？

（4）GPTs（Buddhis Scholar Assistant BSA）何謂名言熏習？

資料：目前只能上傳10筆資料（部分呂澂資料+部分瑜伽行派唯識文獻集），它有提到呂澂之《經論講要》的資料。

（5）GPTs（Mahayana Yogacara Guide）何謂名言熏習？

• 釋惠敏 法鼓文理學院 校長、台北藝術大學名譽教授
• （本文發表於《人生》雜誌457期，2021年9月）

• 【讚賞免疫系統「病原無盡誓願抗」的弘願
  • 對於COVID-19疫苗之接種疑慮，拙文⟨免疫系統的弘願：病原無盡誓願抗⟩(《人生》雜誌456期，2021年8月)提到： 接種疫苗讓體內產生抗體而獲得的免疫力，雖是預防傳染病最有效的方法……
  • 讓我們一起回顧免疫學歷史，或許有助於我們讚賞免疫系統「病原無盡誓願抗」的弘願， 莫辜負此「自家寶藏」，能接種疫苗讓它提前「識別」病原， 藉由「免疫記憶」充分準備好「自家特效藥＝抗體」， 從容地因應病毒、病菌，以及毒素。
• 「免疫記憶」與「憶念」心所
  • 所謂「免疫記憶」是免疫系統快速、特異性識別身體先前遇到的病原體之抗原，並啟動相應免疫反應的能力。 通過疫苗接種，人工誘導包括「免疫記憶」在內的保護性免疫是醫學領域免疫學最傑出的成果。
  • 所謂「記憶」在佛教稱為「念」，例如《成唯識論》卷5，對於「念」定義的說明：「云何為念？於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。」 也即是，對於曾經驗過的境界，銘記在心而不忘， 可作為專注力（定）的基礎（依）是其作用（業）之心理作用（心所）。 換言之，類似一般所謂的「憶念」不忘的能力。
• 根律儀（心識感官之防護）
  • 為何「憶念」可作為專注力（定）的基礎（依）？ 我們或可從佛陀的堂弟孫陀羅難陀（Sundara-nanda，簡稱：難陀）的修行經驗來探討。 難陀是當時的美壯男（故稱Sundara）， 又非常喜愛他美麗的妻子孫陀利（Sundarī，美女)。 因此，《雜阿含經》卷11：「世尊告諸比丘： 其有說言大力者，其唯難陀！此是正說。 其有說言最端政者，其唯難陀！是則正說。 其有說言愛欲重者，其唯難陀！是則正說。」
  • 但是佛陀誘導他出家，讓他徹悟愛欲的過患之後，佛陀又讚歎嘆他： 「諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量， 初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。」 所謂「關閉根門」是「根律儀」（六根之防護）， 也即是難陀比丘很善於防護眼、耳、鼻、舌、身、意」等六「根」（心識感官）， 可以「守諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相」， 因此可以防護世間貪憂、惡不善法之擾害。
• 「憶念」是意識「免疫系統」的主角
  • 對於「根律儀」的修行細節，《瑜伽師地論》卷21、卷23：「謂 即依此尸羅（戒）律儀 1.守護正念（防守正念, ārakṣita-smṛti）、 2.修常委念（常委正念）、 3.以念防心（念防護意）、4.行平等位。 眼見色已，而5.不取相、6.不取隨好。 恐依是處，由不修習眼根律儀、防護而住其心，漏泄所有貪憂、惡不善法。 故即於彼修律儀行，7.防護眼根，8.依於眼根，修律儀行。 如是……依於意根修律儀行，是名根律儀。」 其中，1.「防守正念」、2.「常委正念」、 3.「念防護意」（smṛty-ārakṣita-mānasaḥ） 是以「憶念」防護「意識」， 因此，我們或可說： 「憶念」是意識的「免疫（貪、瞋、癡」煩惱）系統」的主角。
• 防守正念、常委正念、念防護意
  • 對於如何「防守正念、常委正念」， 《瑜伽師地論》卷23說明： 首先，修行者依聞、思、修之增上力而(a)^^獲得^^正念。 其次，彼行者依聞、思、修之瑜伽（修行）作用故，
  • 於時時中，善能(b)防守此聞、思、修所集成 (samudāgata)念。 (c)經常不斷地（恆常、無間）修行， (d)盡心盡力地（委細、殷重）修行。 如此，「防守正念」能於念不忘失； 「常委正念」於不忘失念，得任持力（balādhāna）， 依此力而制伏（abhibhava）六種感官（根）所對應的「色、聲、香、味、觸、法」境界。
• 我們為什麼還沒有死掉
  • 免疫學者班-巴拉克（Ben-Barak）2014年的著作 Why Aren’t We Dead Yet? （2020年中譯本： 我們為什麼還沒有死掉： 史上最有趣的免疫系統科學漫談（原來， 你能活著還真是奇蹟！)之引言： 「當我們環顧四周，目力所及之處，皆潛伏著無數細菌，它們伺機侵入我們的身體（溫暖宜居的環境、豐富的蛋白質、糖類等營養來源）分一杯羹。由於肉眼無法看到這些微生物，我們也許會忽視它們，但是·····在門把手上、超市手推車上、電腦鍵盤上、廚房的桌台以及枕頭上，到處都有它們的身影——疾病離我們只有一步之遙。如果只聽宣導衛生人士的話，你也許會覺得，世界如此兇險，我們能活下來真是個奇蹟呢。」
  • 根據新的研究，免疫系統除了保護身體對抗外來病原體， 也負責調節身體組織，讓體內生理機制在面對各種問題時保持平衡， 無論問題的根源來自內部或是外來入侵者所致。
  • 同樣地，我們可以「聞、思、修」學習而累積的「憶念」，恆常、委細地修行； 因此，有力制伏六種感官（根）所對應的「色、聲、香、味、觸、法」境界所產生的「貪、瞋、癡」煩惱，防護我們的法身慧命不死。

釋惠敏 國立台北藝術大學　教授兼教務長中華佛學研究所　副所長

（本文發表於《人生》雜誌266期，2005年10月）

虛擬實境、勝解作意、唯識所現

由資訊科技所建構的3D立體空間的虛擬實境（Virtual Reality，簡稱VR）系統具有高度互動性（interactivity），配合人們的想像（imagination），並有近乎真實的融入感（immersion），兼具遊戲性（playful）和探索性（exploratory）的互動特質，可廣泛的應用於教育訓練、醫學、學術研究到商業、娛樂、藝術、工程……等方面，對我們的學習或生活品質的提昇有驚人的效果，它將會是改變二十一世紀生活的重要因素。

同樣的，假想性、虛擬性「勝解作意」的禪法雖然不是引向勝義解脫的「真實作意」，但是由於在虛擬情境中，比較沒有現實的壓力與真實的代價，容易放下得失心，在完全專注（concentration）過程與伴隨的心理享受（enjoyment），進入一種沉浸（flow）的狀態，對於定心的增強與煩惱的對治確實有相當的效果，進而可以從此類隨心轉變的勝解力的定心經驗，推論到一切外在境界的沒有絕對的自體性──「唯識無境」的體悟，成為大乘佛教「唯識學」或「瑜伽行派」的重要理論根據。

虛擬實境的陷阱

但是，我們不能只停留在虛擬情境中自滿自得，甚至只願意逃避、沉溺於虛擬實境，害怕面對真實世界的痛苦代價，不願意面對真實情境的挑戰。因此，有些人可能會因過度沉醉於電動遊戲，沉浸愉悅的虛擬實境，耗費大量時間，忽略其他工作事務，影響正常作息而身心疲累，產生類似成癮症，無法自拔的狀況。同樣的，修行者也是不能只停留在假想性、虛擬性、實驗性「勝解作意」的禪定境界中，不敢在真實世界中面對無窮的苦難，恐懼於真實情境的無量無邊的殘酷考驗。

以不淨觀禪定為例，修行人由「勝解作意」假想力故，令所觀屍骨，漸增漸廣，遍滿一床、一房……一國，乃至大海邊際所有大地，皆為遍滿白骨。復以「勝解作意」，「從彼漸略，捨大地骨觀於一國，捨一國觀一城，乃至捨一房觀一床。復捨一床所有骨相……乃至最後觀髑髏骨，捨髑髏骨，繫念眉間」（《大毘婆沙論》卷166）。如是不淨觀可以依「勝解作意」廣略觀察自在，在禪定中來對治貪欲。

勝解作意→真實作意

但是，真實世界中貪欲境界無量無邊，不只是色身而已。我們應該從「勝解作意」進入「真實作意」，觀察萬物的自相（本質︰色的本質是變礙相，受的本質是領納相，想的本質是取像相，行的本質是造作相，識的本質是了別相……）、共相（共通的原理︰無常、苦、空、無我……），及真如相（不生不滅、不垢不淨、不增不減……），才能引生真實智慧，普遍的斷盡煩惱。所以《瑜伽師地論》卷11中說：「勝解作意者，謂修靜慮（禪定）者，隨其所欲，於諸事相增益（假想）作意。真實作意者，謂以自相、共相，及真如相，如理思惟諸法作意。」

虛擬實境→擴增實境

資訊科學的專家們也預測︰企圖取代真實世界的「虛擬實境」（VR），與另一種稱為「擴增實境」（Augmented Reality, 簡稱AR）的使用者介面，對未來電腦科技的發展，以及我們與電腦資訊世界的互動，都將有更深遠的影響。因為真實世界的數量是無量無邊，不可能完全被虛擬取代，不如將虛擬資訊（圖像、文字、聲音……）加到使用者感官知覺上的電腦顯示器，讓使用者在現實的情境中，及時擴增所需要的資訊，以解決現實生活的問題。

在《科學人》雜誌（2002年6月號）〈擴增實境︰虛擬與實境的無限延伸〉一文中，介紹「擴增實境」（AR）可能普遍的程度︰修理技工在檢查設備的故障部位時，可以看見一些重點式的說明，指出哪些零件需要檢查。外科醫生只要檢視即時的內臟超音波掃描，就能看到等同於Ｘ光照出來的影像重疊在病人身體上。消防隊員可以看見失火建築物的格局，避開原本看不見的危險因素。士兵透過無人偵察機傳來的資訊，就能看見敵方狙擊手的位置。觀光客沿著一條街掃視過去，就能看見這一區每家餐廳的風評。各種使用者的注意力在真實世界與電腦螢幕間來回切換時，這種介面可以讓他所花的額外心力減到最少。在「擴增實境」系統中，使用者看到的世界簡直和電腦介面合而為一了。

在資訊時代，從「虛擬實境」（VR）到「擴增實境」（AR）的進步，很類似在禪定的修行進展︰從「勝解作意」進入「真實作意」。將來，藉由資訊科技的發展，讓禪定的修行更方便、更容易融入生活中，應該是科學家與修行者可以共同努力的方向。讓眾生很自然的能互相合作，互攝互入，共創人間淨土。

（原刊於2005年10月《人生》雜誌266期）

釋惠敏 國立台北藝術大學　教授兼教務長 中華佛學研究所　副所長

（本文發表於《人生》雜誌265期，2005年9月）

我第一次知道「虛擬實境」(Virtual Reality，簡稱 VR)的運用是航空飛行的機師訓練。飛行模擬器（Flight Simulator）可說是虛擬實境技術中相當成熟最的發展，且已廣泛應用於飛行訓練中。航空公司的機師訓練，可能有一半以上的飛行時數課程，是以模擬器來代替，減少實際飛行訓練的危險和昂貴成本。

此外，「虛擬實境」也運用在其他難度較高的專業訓練，例如︰Virtual fire-disaster（虛擬火災）是模擬一個真正的火災現場的系統，讓消防救災人員能熟悉各種災難狀況的救災程序，當真正火災發生時，能訓練有素地應付各種突發狀況。此外，Surgery simulation(外科手術模擬系統，例如︰內視鏡虛擬手術模擬及訓練系統) 可以讓外科醫生在進行手術之前，預先模擬練習，提高手術的成功率，增加病人生命的安全保障。

   此種利用電腦繪圖或影像合成技術並結合聲音處理、觸覺、味覺等所模擬建構的虛擬世界的用途中，讓我覺得功德無量的項目之一，是多種動物解剖虛擬教學光碟的開發，替代動物活體解剖實驗，讓數以數百萬計的動物免於殺害之苦。

由資訊科技所建構的3d立體空間的虛擬世界，使用者頭戴頭盔顯示器，手握3d滑鼠或穿上資料手套（data glove）等設備，與虛擬世界間產生互動（interaction），配合人們的想像（imagination），並有近乎真實的融入（immersion）感。雖然世界是虛構的，但卻覺得好像就是在真實的世界一樣，有立體及層次的視覺感；有環繞音場效果的聽覺感；有觸摸質感與反應的力道；甚至還有逼真的嗅覺與味覺。

其實，所謂虛擬實境的三個要素（3 i）：融入（immersion）、互動（interaction）及想像（imagination），與禪法之觀遍大地為白骨充滿的不淨觀、遍緣無量有情起慈悲喜捨之四無量心、空無邊處定、識無邊處定的假想性「勝解作意」有關。

為了對治貪欲，修行人「由勝解作意力故，令所觀骨鎖，漸增漸廣，遍滿一床、一房、一院、一僧伽藍、一村、一田、一城、一國，乃至大海邊際所有大地，皆為白骨周匝遍滿。復以勝解作意力故，從彼漸略，捨大地骨觀於一國，捨一國觀一城，乃至捨一房觀一床。復捨一床所有骨相，但觀身骨，謂觀足骨次觀踝骨，次觀脛骨，乃至最後觀髑髏骨，捨髑髏骨，繫念眉間」（《大毘婆沙論》卷166）。若能如是廣略觀察自在，則是不淨觀禪定的成就指標。

同樣的，為了對治怨恨與身心煩熱，修行人「心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二、三、四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結．無怨．無恚．無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲．喜心與捨俱，無結．無怨．無恚．無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。阿難﹗此四無量，汝當為諸年少比丘說以教彼，若為諸年少比丘說教此四無量者，彼便得安隱。得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行」（《中阿含經》卷21）。

為了同時對治貪欲、怨恨、愚痴，修習念佛三昧，與不淨觀、慈悲喜捨之四無量心等類似，起初是先觀一相，然後擴大，如不淨觀從一骨到骨骸處處遍滿，念佛三昧修行人「念二佛神德、三、四、五佛，乃至無量盡虛空界皆悉如是。復還見一佛。能見一佛作十方佛，能見十方佛作一佛，能令一色作金、銀、水精、毘琉璃色，隨人意樂，悉令見之」（《坐禪三昧經》卷1）。

這些假想性「勝解作意」的禪法與虛擬實境的發展原理有相通之妙。根據《科學人》雜誌（31期，2004年9月），在美國西雅圖的港景燒燙傷中心，燒燙傷患者融入在虛擬實境的電腦程式中，藉以減輕療傷過程所產生的疼痛。患者戴著頭套，手握操縱桿，悠遊於專為燒燙傷患者進行傷口處理時量身訂製的虛擬實境「雪世界」，讓病人感覺好像在雪花飄飄時，翱翔於冰川和瀑布構成的冰峽谷中一樣。患者飛翔於虛擬峽谷之際，還可以朝位在狹窄凸岩上或漂浮於河中的雪人、小屋、機器人以及企鵝丟雪球。若被雪球擊中，雪人與小屋會噗噗然消失於粉末之中，企鵝會嘎嘎然栽個大跟斗，而機器人則頹頹然變成一堆廢鐵。研究顯示，對於傷口處理時的難耐疼痛，虛擬實境程式轉移患者注意力的效果，比起一般電動遊戲來的好。若利用「功能性磁共振造影」（Functional Magnetic Resonance Imaging；fMRI）測量腦中疼痛相關部位的活動，當自願者接受熱刺激而沒有虛擬實境來轉移注意力時，他們表示有嚴重的疼痛與不愉快，且大部份時間想到的都是他們的疼痛，他們的疼痛相關腦區的活動大幅增加。

        虛擬實境系統應用範圍相當廣，從教育訓練、醫學、學術研究到商業、娛樂、藝術、工程……等方面。雖然，使用者不能只停留在虛擬情境的自滿自得，仍然必須面對真實情境的考驗，才算真正成功。但是，虛擬實境系統對學習或生活品質的提升確實有驚人的效果，而且隨著電腦資訊技術的日新月異發展，我們可以肯定它將會是改變21世紀生活的重要因素。

    同樣的，假想性「勝解作意」的禪法雖然不是引向勝義解脫的「真實作意」，但是對於定心的增強與煩惱的對治確實有相當的效果，進而可以從此類隨心轉變的勝解力的定心經驗，推論到一切外在境界的沒有絕對的自體性－－「唯識無境」的體悟，這也是佛教「唯識學」或「瑜伽行派」的重要理論根據。

「菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識，都無有義。

……四者，成就三種勝智隨轉妙智，何等為三？

一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，得勝解力，諸義顯現。……」

──《阿毘達磨大乘經》、《攝大乘論》──

釋惠敏 法鼓佛教學院校長 國立台北藝術大學教授

（本文發表於《人生》雜誌331期，2011年3月）

安寧療護之善終評估指標

      「安寧療護」（hospice care）是以讓癌末等重症末期患者得到「善終」（good death）為主要目標，而善終服務評量標準之一類為⑴身體照護（Care）；⑵病人的自主性（Control）；⑶病人的情緒穩定度（Composure）；⑷與病人的溝通（Communications）；⑸病人的生活連續性（Continuity）；⑹病人心願達成而無憾（Closure）等六項（6C）。不同的文化背景對於所謂「善終」（good death）或許會有差異的觀點，例如：臺大醫院家庭醫學科的某醫護團隊曾研擬「善終」評估指標如下：⑴了解死之將至；⑵心平氣和地接受；⑶後事交代安排；⑷時間恰當性；⑸去世前三天舒適性等五項目。

2011年1月11-12日，敝人參加在台中中興大學舉辦的「建國百年全國大專校院校長會議」。會議結束後，主辦單位安排參觀中興大學「惠蓀實驗林場」，並請森林專家解說，讓我們享受到輕安的知性之旅。特別是對於杉木之「心材」的解說，觸動我對「善終」與「生命細胞之生死觀」的新體悟。  

樹木之善終：心材

 所謂「心材」由邊材逐漸轉化形成，時間自3年至30年以上。它是在生活的樹木中已不含生活細胞的中心部分，由於死細胞的細胞壁浸潤著各種色素，通常色深；薄壁細胞死亡，防腐力強，具有侵填體。雖然沒有輸導水分與貯藏營養物質的功能，但是對於對整株植物發揮支持作用，例如：杉木有到達80公尺高的記錄。

這似乎可以讓我們聯想到：這些已不含生活細胞所組成的「心材」可說是樹木的「善終」狀態。因為它「雖死而有用」，發揮耐久的支持作用，可以讓植物長高，以爭取更多的陽日照等生存空間。「心材」也是「雖死而長存」，因為成為人們所利用的主要建材時，可以產生長久被利用與使用價值。原來的生活著細胞部分，例如：枝葉、外樹皮、內樹皮、邊材等，因為結構強度低，並且容易蟲蛀與腐朽，不適合成為建材，不能產生長久被利用與使用價值，「雖生而不長存」。

《心材喻經》

佛教也有以樹木「心材」與枝葉、外樹皮、內樹皮、邊材等為對比譬喻，來說明修行的真實價值與目的。例如：南傳佛教《中部》第29經《心材喻大經》以及漢譯《增壹阿含經》卷38〈43 馬血天子問八政品（四）〉敘述：提婆達多(Devadata)於破壞僧團與謀害佛陀的事件之後，世尊以尋找樹木「心材」的譬喻，說明有些比丘樂於供養、恭敬與名望為目標而驕逸，如執取「枝葉」而忽略心材等部分。有些比丘以戒行成就為目標而驕逸，如執取「外樹皮」而忽略心材等部分。有些比丘以禪定成就為目標而驕逸，如執取「內樹皮」而忽略心材等部分。有些比丘以神通成就為目標而驕逸，如執取「邊材」而忽略心材等部分，以上的情形都是不能成就工作。最後，世尊告誡：唯有精進得不退失的解脫才是修行的真實目標，如善取「心材」而能夠成就工作的價值。

特殊細胞之善終：哺乳動物之紅血球、皮膚角質層

當「惠蓀實驗林場」森林專家解說杉木之「心材」價值時，一位某醫學大學的校長則說：動物的細胞有些也是以「死亡」狀態而發揮功能的，例如人類的紅血球以及皮膚角質層。

包含人類在內的哺乳動物之成熟的紅血球是沒有細胞核、線粒體等大多數胞器，所以不能生產結構蛋白、修復蛋白或酶，因此壽命有限，約在120天左右。但是，如此演化的紅血球卻具有高載氧能力的優勢：因為雖然是無核，可以成為扁平雙凹圓盤狀，可產生較大的比表面積，有利於細胞內外氣體的交換；又因無核的形態，使其有較佳變形能力，便於通過毛細血管以釋放氧分子，又不容易出現堆積現象。此外，因為沒有細胞核、線粒體等大多數胞器，可以減少能源及氧氣使用，可節省能量提供給個體其他部分；又可裝載較多的血紅素分子，攜帶較多氧氣。

我們皮膚的角質層是由多層扁平、沒有細胞核、已經死亡的角質細胞所構成。它是從表皮的最底層新生，再逐步被推擠至表面，在推擠的過程中細胞會逐漸老化、死亡，經過約14~28天的週期後，到達表面的就剩下不規則排列的老化或死亡細胞，亦即是我們肉眼看到的角質層。它形成一種屏障，可以避免外界環境中各種機械、物理、化學或生物性因素可能造成的有害影響；又能防止體內各種營養物質、電解質和水分的喪失，因而維持體內環境的穩定。

一般細胞之善終：細胞自戕（apoptosis）

以上兩種沒有細胞核的細胞（哺乳動物之紅血球、皮膚角質層）對於生命卻有大用。一般細胞死亡的方式可大分為「壞死」（necrosis）和「細胞自戕」（apoptosis）。

壞死是因為燒燙傷、毆打、毒物等刺激引起的細胞死亡，可說是細胞的「意外死亡」。細胞壞死時，水分從細胞外流入，細胞膨脹破壞，溶酶體的胞器會釋出分解酵素，分解細胞質的蛋白質以及切碎細胞核的DNA。受細胞流出內容物吸引，白血球聚集引起發炎（inflammation）反應，出現發燒、疼痛症狀。

近代科學界發現，有一種由基因控制的細胞主動死亡，稱為「細胞自戕」，短時間內有秩序地發生細胞縮小、細胞核縮合、DNA被規則切斷。這在胚胎發育、身體成形、成熟個體正常細胞更新或除去引起異常的細胞時，發揮作用。例如：胎兒的手於發育過程中，手指間的特定細胞曾經由細胞自戕除去，形成指頭的形狀。小腸、胃的上皮細胞也會經由細胞自戕，更換新細胞。

生命細胞之生死的兩面性：「雖生而不長存」、「雖死而有用、長存」

以上，這些已不含生活細胞所組成的「心材」、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層，或者「細胞自戕」等各種「善終」現象，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩面性：「雖生而不長存」、「雖死而有用、長存」。印度詩人泰戈爾在《漂鳥集》表達：「生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美」(Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves)的生死觀，或許所謂「絢爛、靜美」是在於是否「有用」，萬事萬物因「利用」而產生價值與「意義」，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路，也如同敝人曾發表於（《人生》雜誌316期（2009.12）「臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀」文中所期待：我們縱然會經歷老、病、死，希望我們的身心狀況能在臨終前一天還可以幫助別人。

釋惠敏 法鼓文理學院 校長 台北藝術大學名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌461期，2022年1月）

2021年12月11日，「台灣臨床佛學研究協會會員大會暨臨床佛學學術研討會」邀請敝人演講，建議主題為「佛教經典中對於死亡心理歷程的描述」，希望讓照顧者或是被照顧者了解所謂「善終的心理素質」，特別是社經地位有成之高齡族群，或五十歲左右的夾心餅乾族。

臨終關懷之心理調適

對此「死亡心理」議題，《牛津緩和醫學教科書》（Oxford Textbook of Palliative Medicine）第6版（2021年）「19.4 告知實情與同意」（Truth telling and consent）之「心理學觀點」段落，介紹「重整模式(The Reintegration Model)」（L. Emanuel〔琳達．伊曼紐爾〕等人，2007年；Sara J. Knight〔莎拉．奈特〕和Emanuel，2007年）所概述調整過程：個人適應疾病時會發生重複循環，包括理解（comprehension，了解所喪失，驚恐、麻木、悲傷、焦慮）、創造性適應（creative adaptation，嘗試在新環境中生活的替代方案）和重整（reintegration，鞏固修改後的存在方式）。為了有效的臨終關懷，健康照護團隊需要能夠識別和預測調整階段，例如伊莉莎白‧庫柏勒—羅絲（Elizabeth Kübler-Ross）醫師1969年出版的《論死亡與臨終》（On Death and Dying）一書中提出「哀傷的五個階段」（Five Stages of Grief：否認、憤怒、磋商、沮喪、接受），以協助病患與家屬緩和病苦，改善生活品質。

此外，陳慶餘教授等人(2003)發表「 癌末病人死亡恐懼影響因素之分析」發現病患接受緩和醫療照顧，死亡恐懼程度隨住院時間及生命的結束而降低。夏允中、越建東教授(2012)論文，介紹顏志龍博士反思西方文化脈絡之「恐懼管理理論」（Terror Management Theory, TMT）之心理學研究之現狀，提出「以佛教的死亡本質及生命無常觀點來探討死亡恐懼」研究，於「四、死亡的原因與根源」提到「十二因緣：無明→行→識→名色→六入處→觸→受→愛→取→有→生→老死」之如下三個重點：(1)老死與愁、悲、苦、憂、惱合在一起，乃是說明生命總體的苦痛是以老死作為核心代表的；(2)造成老死最近的原因，為『生』；(3)『生』的生起，又是緣於一系列其他的條件，如『愛』、『取』等，乃至可推到最起始的『無明』， 因此，『無明』可作為老死最遠卻又是最根本的原因。」

十二因緣之老死與佛陀之悟道

對於「十二因緣」的「順（生死流轉）逆（涅槃還滅）」觀察也是佛陀悟道之前所觀察內容，《雜阿含經》卷12．287經：「世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『（生死流轉）何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色……謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦。……我時作是念：『（涅槃還滅）何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行……」。

悟道與涅槃之禪法：四禪、師子奮迅三昧

佛陀在菩提樹下、吉祥草座悟道時之禪法，是運用他幼年之「初禪乃至四禪」經驗，如《增壹阿含經》卷23〈增上品31.8〉所述：「我自憶昔日，在父王樹下無婬、無欲，除去惡不善法，遊於初禪；無覺、無觀，遊於二禪；念清淨無有眾想，遊於三禪；無復苦樂，意念清淨，遊於四禪。此或能是道，我今當求此道。……爾時，吉祥躬自執草詣樹王所。吾即坐其上，正身正意，結加趺坐，計念在前。爾時，貪欲意解，除諸惡法，有覺、有觀，遊志初禪；有覺、有觀除盡，遊志二、三禪；護念清，憂喜除盡，遊志四禪。」

最後，佛陀也是從「四禪」而入涅槃，如《長阿含經》卷4⟨遊行經⟩：「於是，世尊即入初禪定，從初禪起，入第二禪；從第二禪起……；入滅想定……。阿那律言：……我昔親從佛聞，從四禪起，乃般涅槃。……從第一禪起，入第二禪；從二禪起，入第三禪；從三禪起，入第四禪；從四禪起，佛般涅槃。」

於此，並沒有說明此種禪法的名稱，若根據《增壹阿含經》卷18〈26 四意斷品〉，佛之大弟子舍利弗將「速疾入出」各階段禪定之心理歷程，名為「師子奮迅三昧」：「舍利弗……從初禪起，入二禪……；從滅盡定起，入有想無想處……入初禪；從初禪起……入第四禪。時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」是時，諸比丘歎未曾有：「甚奇！甚特！尊者舍利弗入三昧，速疾乃爾。」

念佛迴向發願文：如入禪定

一般人或許沒有如佛與佛弟子涅槃之「師子奮迅三昧」能力，或許可以學習宋朝遵式法師 (964~1032年)述《往生淨土決疑行願二門》所提倡「十念念佛」發願迴向文：「……願此十念得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。 若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀。心不倒散，如入禪定。 佛及聖眾，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」也是一種臨終關懷之心理調適方法。

釋惠敏  法鼓文理學院校長、國立台北藝術大學名譽教授 

（本文發表於《人生》雜誌466期，2022年6月） 

2020年底，西蓮淨苑遇到有害木層孔菌（褐根病菌，屬於真菌界）之防治因緣，林業試驗所森林保護組傅春旭博士建議整頓病根與土壤之外，也教導我們將藥用真菌（東方拴菌、血紅密孔菌）、食用真菌（香菇、木耳），種在疏伐後散在附近之木塊基質，讓褐根病的菌絲及孢子不便擴散。因此，引發敝人對真菌的研究興趣，特別是真菌在生態系統的角色。 

真菌：菌之本義（蕈菇） 

但是，可能由於現代之衛生宣導時，使用「殺菌」的說明常是指對於微生物之「細菌」防治，因此「菌」字比較容易與「細菌」聯想。或許因此，生物學家以「真菌」之命名，提醒我們蘑菇類才是「菌」字之本義，「細菌」是微生物學發展之後，借用「菌」字，前加「細」來說明需要藉由顯微鏡才能觀察到的微細生物。 

菌根共生關係：生態系運作的關鍵 

 2020年，生物學家梅林・謝德瑞克（Merlin Sheldrake）出版的Entangled Life: How Fungi Make Our Worlds, Change Our Minds & Shape Our Futures（錯綜交織的生命：真菌如何成就我們的世界，改變我們的心智以及形塑我們的未來，中譯本《真菌微宇宙：看生態煉金師如何驅動世界，推展生命，連結地球萬物》，2021年）可說是真菌之科普書籍的翹楚。此書提到：「我成為劍橋大學植物系的大學生時，開始了我對真菌的正式研究，變得對『共生』（Symbiosis）著迷──共生就是無關生物之間形成的緊密關係。原來生命的歷史中，充滿密切的合作。」 

這種共生被稱為「菌根關係」(mycorrhiza)，真菌是大自然的分解者，可以分解各種有機物，以供植物回收利用；真菌菌絲（hypha）微細纏裹植物根系或內或外，增加了根部的表面積，讓植物的根可以深入自身無法進入之處，從土壤中吸收水分和磷等礦物質營養。植物則行光合作用製造醣類和脂質，供給真菌，形成互利共生關係。 

謝德瑞克說：其實，五億年前，植物也是因此與真菌合作而離開水域，登陸生長，真菌成為植物根系數千萬年，直到植物能演化出自己的根。今日，超過90%的植物依賴此種菌根關係，以此共享的網絡來互相連結，這種森林網絡猶如「全球網際網路」(world wide web)，可稱為「全林資訊網」（wood wide web）。同時，菌根關係促成了我們所知的生物圈，它是了解生態系如何運作的關鍵。 

輕鋼構與綠建築 

多年前，我聽到「輕鋼構」(LGS, Light Gauge Steel Framing Structure）的訊息，只知道是比較簡易的工法，覺得可能適合當時我們籌備之生態園區的建築。最近，因有參與此建設之規劃，發現臺灣人對輕鋼構建築有不少疑慮，覺得是「鐵皮組合屋」，不如鋼筋混擬土（RC, Reinforced Concrete）或鋼構（SC, Steel Construction）的現代建築可靠，因此開啟我的學習與探索之旅。 

從相關資料得知，1995年阪神大地震，造成生命、財產等重大損傷。因此日本政府開始思考：「是否有更新的建築技術來保護人民？」於是集合六大鋼鐵公司合力研發了輕鋼構的耐震屋，進而發展各種節能、健康、舒適的耐震之輕鋼構建築。1999年臺灣發生嚴重的921大地震，因此日本政府同意將此建築技術移轉給台灣。因為地震發生時，輕鋼構建築形成之加速度比RC構造小很多，可能變形，卻不會崩塌或斷裂，有利於逃生，反而是較安全的建築物。 

 「輕型鋼構屋」是由熱鍍鋅鋼帶或鋼板、冷軋成形的輕鋼建材，可以回收再利用（RC建築則困難）；可採空氣層、防水材、斷熱材等組成的複層牆壁或屋頂之工法，冬暖夏涼。RC牆容易悶熱，因為夏季白天吸熱、夜晚放熱。 

 根據內政部建築研究所之報告（2012年），目前國際間發展及從事研究冷軋型鋼的國家為數相當多，如美國、日本、澳洲、英國、歐洲大陸、加拿大、南非與中國大陸等國家，皆有制訂相關的冷軋型鋼規範……由於環保（水泥產業之汙染與耗能）的考量，木材、砂石等材料的短缺，美國、澳洲與日本等國發展之標準化的低層冷軋型鋼建築設計與施工已廣泛地使用在工商業界及一般住宅上。……2000年，輕鋼構住宅達一年20萬戶的規模，約占當年住宅建築的20%，2004年南佛羅里達州（颶風易襲地區）則達47%。 

真菌與輕鋼構 

成功大學建築研究所劉肇隆之碩士論文《輕型鋼構建築物構體與外殼組合型態之探討》（2013年）認為：輕型鋼因為重量輕、強度大、容易生產加工與品質穩定等優點，成為「協力造屋」理想的構造材料，讓居民參與，由專業協助，以「工」為勞務互換單位，共同建屋，凝聚部落社區意識，以建立集體機制。這種營建模式讓我們聯想到上述之真菌與植物之互利共生的關係。 

 此外，輕鋼構的施工的結構構件（楥條、格柵、覆材·····），可採用預先組裝成模組或牆版，載運至工地組裝連結，猶如真菌菌絲（hypha）組成蕈菇、蕈傘，乃至蜜環菌（Armillaria）蔓延十平方公里、幾百噸重、約兩千到八千歲的菌絲體（在美國奧勒岡州發現），拆裝維護容易，組合具彈性，造型多元，可作為綠色建築或生態環境教育的素材，值得我們重視與推廣。 

釋惠敏

法鼓文理學院 校長； 台北藝術大學名譽教授 （本文發表於《人生》雜誌443期，2020.07）

刊登於2020年6月《人生》雜誌拙文〈無常、無我、寂滅之生命節律〉提到馬修•沃克(Matthew Walker之《為什麼要睡覺》書中所述「近日節律」(circadian rhythm) 生物的晝夜生理時鐘、「短日節律」(ultradian rhythm)」之睡眠週期。對於「近日節律」，該文已有論述；本文將對於「短日節律」快慢腦波的相對性，有些與《六祖壇經》之自性與動用三十六對的聯想，野人獻曝，聊以助興。

從嬰兒實驗學到的事：短日節律

《為什麼要睡覺》第3章提到：1952年，美國芝加哥大學的阿瑟林斯基(Eugene Aserinsky)和克萊德門(Nathaniel Kleitman)，前者當時是研究生，後者是於1938年與助理進入肯塔基州的猛獁洞中生活31天，發現所謂「近日節律」（大約比24小時稍長的節律：約15個小時清醒，與約9小時睡眠）之「自主生理時鐘」聞名的教授。

阿瑟林斯基的研究發現嬰兒在睡眠中有某些時段，眼皮下的眼球會快速左右移動，並伴隨著幾乎與清醒時一樣活躍的腦波活動。但在這種活躍睡眠階段前後，卻是大段眼球靜止不動與腦波緩慢平和的時期。換言之，在夜裡，快慢腦波與眼球運動有無之兩種睡眠期，規律性的反覆交替發生。他的指導教授克萊德門再以自己的小女嬰伊絲特(Ester)作為研究對象，也發現了同樣的結果。目前，睡眠醫學了解到：人類睡覺時，會以「非快速動眼期」(Non-rapid Eye Movement，簡稱NREM)與「快速動眼期」（Rapid Eye Movement，簡稱為REM)睡眠之兩種不同的形式重複循環4到5次（每個循環約1.5小時），因為短於24小時，長於1小時，故稱為「短日節律」（ultradian rhythms）。

相對性節律的生命意義

前者（NREM）以睡眠深淺度再分四階段（2007年，美國睡眠醫學會將第三、第四階段合為一階段，只分三階段），常人第三、四階段之後，回到第二階段，不會回到容易被吵醒的第一階段，直接進入快速動眼期睡眠，形成一個循環。後者（REM）之腦部活躍狀況幾乎和清醒時一樣，或可說是大腦的玩耍時間，也是生動鮮明的夢境發生的階段，常稱為夢境睡眠（dream sleep），但為能「安全」作夢，身體卻近於癱瘓狀況，以免傷己傷人，因此，有時夢醒時，會覺得身體暫時動彈不得，俗稱「鬼壓床」。

為何睡眠時有此快慢相對性節律？《為什麼要睡覺》提到有個理論說：這是重塑及更新神經網路的必要過程。睡眠初期比例較高的深度非快速動眼睡眠可以淘汰、清除不需要的神經連結。相對地，快速動眼睡眠的做夢階段在後半夜占重要分量，具有加強連結的功能，因此可以妥善管理腦中有限的儲存空間。由於生命經驗會每天不斷改變，我們的記憶儲存也必須不斷更新，由自傳式經驗組成的記憶塑像永遠沒有完成的一天。因此，我們的腦永遠需要下一回合的睡眠及其中的各個階段，才能把每天的事件自動更新到記憶網路中。

《六祖壇經》之自性與動用

對此快慢「相對性」的生命節律，或許讓我們聯想到《六祖壇經》的〈付囑第十〉之自性與動用三十六對的教導：「吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。」

對於說法的原則，六祖惠能大師對門人最後的付囑，先以「三科法門」（五陰、十二入、十八界；略廣不同身心組合的分類），教導不同根機（或愚於身體、或愚於心識、或愚於心理作用）的眾生，觀察如下三類「動用三十六對」：

（一）外境無情的五對：天地、日月、暗明、陰陽、水火；

（二）語言法相的十二對：有為無為、有色無色、有相無相、有漏無漏、色空、動靜、清濁、凡聖、僧俗、老少、長短、高下；

（三）自性起用的十九對：邪正、癡慧、愚智、亂定、戒非、直曲、實虛、嶮平、煩惱菩提、慈害、喜嗔、捨慳、進退、生滅、常無常、法身色身、化身報身、體用、性相。

從這些宇宙萬物各種相依相因的來去生滅相對性的法則，發揮不執著兩邊的運用，破除對「自我」是恆常不變的執著，體悟「自性」（佛性、法性、空性、自心、本心）的生命意義。

身心調和「相對性」五事

拙文從〈禪修、腦科學談身心調和五事（I）、（II）〉（《人生》雜誌2018年7～8月）從隋代智者大師《修習止觀坐禪法要》以及認知神經科學觀點，說明調合（1）動靜、鬆緊等「身體」變化，（2）出入、長短等呼吸（息）變化，（3）自他、生滅「念」，（4）苦樂、上內「受」，（5）順逆「想」等「相對性」的生命節律，或許可對應《大念處經》每階段禪修反覆觀察內（自）外（他），生滅等面向，消除各種分別心，減少對世間的貪著，體悟萬法平等一體，這也是禪宗「見性」之方便法門。