釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
國立台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌315期，2009.11）
法鼓佛教學院為提昇學生英文寫作能力，2009年6月開始請外籍專業老師開設此類課程。敝人也有幸參加學習，於此分享一些心得如下︰

五段論文結構︰序論、本文一、本文二、本文三、結論
首先，聽說美國學生從小學起就學習使用「五段論文結構」(five paragraph essay format)，到了大學的課堂報告、或SAT(大學申請入學學術能力評估的標準化測驗)、GMAT（研究生管理科入學考試）、GRE（研究生資格考試）等短文寫作也是以此結構為原則。可見美國寫作教學是以此結構(Structure)為共通的反覆練習(Practice)格式，於此為基礎，再讓個人發揮想像力（Imagination）與創意。此種SPI的教法有兼顧保持共同規則與發揮個人創意的好處，是值得我們學習的。

每段可由四句組成︰5段x4句＝20個句子
「五段論文結構」之（一）序論，可由1. 總說(General Introduction)、 2.別說(Specific Introduction)、3. 提出問題、4. 「表達論題」(Thesis Statement)等四個文句組成。
（二）本文之一，可由1. 論據A、 2. 舉例、3. 舉例、4. 比較與反例等四句組成。
（三）本文之二，可由1. 論據B、 2. 舉例、3. 舉例。4. 比較與反例等四句組成。
（四）本文之三，可由1. 論據C。 2. 舉例。3. 舉例。4. 比較與反例等四句組成。
（五）結論，可由1. 重述總說。2. 重述別說。3. 再提論題。4. 提出意見(Give your Opinion)等四句組成。
如此，論文之文句不用多，基本上只要20個(5段x4句)句子，字字珠璣，已經足夠表達意見。若是結構混亂、論題不清、論證不足，雖然洋洋灑灑，只是堆砌資料，卻是自己或讀者都不知所云為何？這是我們常犯的毛病。
其中，序論與結論之「論題」是核心文句，可用「我認為……〔主張〕，因為〔論據A〕, 〔論據B〕與〔論據C〕之故」的句型來表達，然後各別「論據」再由本文來「舉例」說明。其中，「論據」不限制只能有A、B、C三個，視實際需要，可以增減。
這種「主張」、「論據」、「舉例」的格式，與佛教論理學（因明）之「宗」（主張）、因（理由、論據）、喻（舉例）三支論式有相合之處。

三支論式︰「宗」（主張）、因（論據）、喻（舉例）
「宗、因、喻」三支論式是印度佛教陳那(Dignāga, c. 480-540 CE)論師與其弟子將印度傳統的五支論式︰「宗、因、喻、合（確認論據）、結（重述論題）」精簡而成。三支中，因（理由、論據）是最重要的，例如︰
宗（主張）︰彼山有火
因（理由、論據）︰見有煙故
喻（舉例）︰有火的灶中有煙
以有「煙」作為有「火」的論據（理由），它則必須符合「有煙於有火之山決定遍有煙」（遍是宗法性）、「有火之山之同品類（灶）中有煙」（同品定有性）、「有火之山之異品類（池）中決無煙」（異品遍無性）等三個遍充關係條件，主張「彼山有火」的推論此能有效成立。所以，佛教將論理學稱為「因明」（探究「因」的學問），此三個條件稱為「因之三相」，必須小心論究，以免作錯誤主張。
其中，「有火之山之同品類（灶）中有煙」之「同品定有性」類似五段論文結構之「舉例」說明，「有火之山之異品類（池）中決無煙」之「異品遍無性」類似五段論文結構之「反例」說明。此種「正反例」的對比或對照，科學實驗的設計上，也是需要作實驗組、對照組（前、後對照，或者正、負對照）的安排，小心求證，避免誤差。

修行ISO認證︰想、說、寫、做一致，持續改善
ISO是國際標準化組織（International Organization for Standardization）的簡稱。該組織於一九八七年公布有關ISO9000品質管理制度的國際標準，適合於全世界各行各業用以提高它們的產品、工程或服務的品質，因而達到世界認可的水平。
ISO 9000之認證過程是將企業制度在標準化、透明化之原則下，以書面呈現，作為公司品質系統運作依據，該項書面文件即為品質系統文件。該項文件強調說、寫、做一致，說的要寫出來，寫出來的要作的到。而且，必須持續改善，不停止的續評、換證、再續評，以合乎PDCA（Plan-Do-Check-Act）品質管制循環。
在佛教修行的目標是「身、口、意」三業清淨。換言之，即是「做、寫、說、想」清淨。假如我們運用ISO 9000認證原則，或許可以說修行「身、口、意」三業清淨的ISO認證是「想、說、寫、做一致，持續改善」。
因此，教育學生撰寫論文，除了要求「寫」的標準化與創意性之外，時時刻刻、持續性地，在思想上也能「想」好，言語上也能「說」好，行為上也能「做」好，才是教育學生撰寫論文或報告的真諦。

釋惠敏

法鼓佛教研修學院 校長

國立台北藝術大學 教授

口毒、手毒之用

兩個月前，可能是工作姿勢不當以及疲勞等因素，引起背部、肩膀、手臂有酸痛的現象，所以請某位推拿師來治療。該推拿師以推撥扭按等手法調理我的筋骨時，引發我相當程度的酸、麻、痛等的感覺，猶如接受酷刑一般哎叫。我調侃他說︰刑求犯人者應該向你學習，可以不留傷痕，就可讓犯人從實招來。我又調侃他說︰當任推拿師的人需要「心狠手辣」，才能不顧病人的哎叫，毫不手軟，繼續作治療。

沒想到他回答說︰中國醫學的古醫書《黃帝靈樞經》正是如此說的，醫學的老師應該要選才教學（「得其人乃傳」），相對於「緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣」，「爪苦手毒，為事善傷人者，可使按積抑痺」。這是說︰相對於身體調柔、內心調和的人，可教授他「導引行氣」的醫療方法；指甲掐人急快，手指按人狠毒，容易傷到人的醫學生，可教授他「按積抑痺」的醫療方法，治療筋肉氣血留滯不通的積病，或風、寒、濕侵襲肌體導致肢節疼痛、麻木、屈伸不利的痺症。

接著，他又提到《黃帝靈樞經》說︰「疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病」，常用毒辣言語賤罵他人的醫學生，可教授他用語言啐唾、咒詛瘡腫等各種疾病的醫療方法。後來，我所查「唾癰呪病」的資料，有「咒曰：三乘車，四獄吏，載癰神，棄都市，登高山，臨海水，呂河伯，捕癰鬼，大腫如斗，小腫如粟，吾唾一腫，百腫屏跡，唾汝二七，毒自出，急急如律令」的實例，它大慨是藉由某些聲音或言語，用來鄙棄、斥責、咒詛癰腫等疾病，希望得到瘡毒消退的精神療法。

因此，古人綜論︰「口毒者，可使唾癰呪病；手毒者，可使按積抑痺」。這種因材施教，以毒攻毒的教學，令人激賞贊嘆。同時，我也聯想到一些與修行有關的道理，於此野人獻曝，就教方家。

外在世界的對應與控制︰謹言慎行

首先，我們可理解古代先民，面對神秘莫測的自然變化和雲譎波詭的社會變遷，他們常常希望運用巫術呪祝的手段予以控制，或藉由崇拜祭祀的方式予以協調。古印度婆羅門教巫術詩歌集《阿達婆吠陀》中，也可看到婆羅門（祭師）誇張自己的呪祝威力的詞句︰「婆羅門有利箭飛矛，矛無虛擲，箭無虛發；滿懷憤怒，緊追窮逐，再遠也能命中他」。這種運用呪祝控制大自然或社會的信心，除了相信有主宰禍福神明存在之外，主要來自對呪祝語言，相信有無限絕對之神祕力量，以及堅定不移的意志力。所以，才會對自己的呪祝語言，有如毒藥、利箭、飛矛的威力的信念。

在現實社會的日常生活中，我們常會藉由某些「行為語言」 (performative utterances)來保證該行為的有效性。例如︰「我答應，明天還錢給你」的承諾語言；或者法官在法庭作出判決時說：「我裁定某某罪名成立」；或者主持婚禮的官員或宗教師說：「我宣告你倆成為合法夫妻」。

因此，我們可以知道︰雖然自然界的運行和社會行為運作有其因緣條件，但是不論是巫醫、祭師或者一般人，對於如何令自己的意志力，藉由語言與外在世界對應，並且發揮控制力的需求，有其共通性。

此外，我們也要知道︰眾生的語言、行為有可能產生像毒藥、利箭、飛矛的般的威力；所謂︰「一言興邦」、「一言喪邦」、「一言既出，駟馬難追」、「一言九鼎」。所以，我們應該時時刻刻「謹言慎行」，注意其真實性與恰當性。因為我們的一言一行都會發揮言教、身教、家教等影響力量，特別是公眾人物與大眾傳媒工作者。

內在世界的對應與控制︰禪定智慧

另一方面，根據無著菩薩《六門教授習定論》（教授學習禪定的六個要點」中，提出所緣（禪定對象）有「外緣」、「上緣」、「內緣」等三種。

第一「外緣<!–[if supportFields]>xe "外緣"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」，例如︰以修「白骨、不淨」等觀來對治婬欲的修行法。若修行者能對於所貪愛的自、他身體或死屍之變化為白骨的過程，把握的很熟悉，能夠「善取所緣境，仔細善觀察，閉目住心時，猶如開眼見」，也像「鏡中的影像」一樣，若鏡子乾淨，則可清楚的顯現出「影像<!–[if supportFields]>xe "本質"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」。同樣地，初學禪定者之心識若清淨，則可清楚顯現出所要觀察學習對象。此種內心安定的「影像」產生的時候，是將要得禪定的徵候，可藉此體驗，有能力消除欲愛等禪定的障礙。

第二、「上緣<!–[if supportFields]>xe "外緣"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」，這是「相對比較」的禪定修行法，將「欲界」（追求感官慾望的世界）身心（五蘊）之過患，相對比較於「初禪」之離欲之身心（五蘊），前者屬於麤俗、複雜性（麤、雜），後者則是安靜、單純性（靜、妙）。依此方法，可以捨棄追求感官慾望的世界，提升到離欲之「初禪」。再進一步將「初禪」之離欲身心，相對比較於更高境界「二禪」之無欲身心，前者則是麤俗、複雜性（麤、雜），後者更為安靜、單純性（靜、妙）。依此「相對比較」的方法，陸續提升到三禪、四禪、虛空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，乃至最高可提升到非想非非想處定。

第三、「內緣<!–[if supportFields]>xe "外緣"<![endif]–><!–[if supportFields]><![endif]–>」，是要引發體會「唯識」(唯有識性)的道理的智慧，這可藉由「唯是意言」的方法。也就是體悟：我們所認識的世界不外乎是由「內心的語言」（意言）所建構的（唯是意言），語言的「名稱」與「意義」與萬物的「自性」與「差別」沒有實體，不外乎是假立。所以《習定論》將第三種所緣（禪定對象）「意言所現之相」名為「內緣」，也即是體悟所謂「禪定對象」不外乎是由內在心識所建構的。

最後，我的感想是︰不管是修行那種層次的禪定，若能參照像呪祝語言之猶如毒藥、利箭、飛矛的威力的信念與意志力，來操控「內心的語言」（意言），則會加強我們對「無常」、「無我」等的佛教語言的領悟力。同時，我們在對治煩惱、惡習時，要像推拿師一樣「心狠手毒」，才能不顧煩惱、惡習的哎叫，毫不手軟，繼續作修行對治的工夫。如此，我們的修行成效或許會大有長進，不會老是悠悠蕩蕩，進進退退，蹉跎一生。

「五輪五字」與CCHH

釋惠敏

國立台北藝術大學 教授

法鼓佛教研修學院 校長

佛教修行儀式與咒語

在中國，東晉道安（312-385）依據印度佛教僧制，編定《僧尼軌範》。現已不存，故其具體內容不詳，據傳包括有：(一)行香、定座、上經、上講之法（可能是講經的禮儀）。(二)常日六時行道、飲食、唱食之法（可能是朝暮課誦、二時臨齋儀）。(三)布薩、差使悔過等法（可能是誦戒、懺悔的禮儀）。後來漢傳佛教所用的僧制、禪宗清規類典籍，皆源此軌範。

其中，朝暮課誦，是朝時課誦（簡稱「早課」）和暮時課誦（簡稱「晚課」）的合稱。明代以後，漢地佛教寺院之朝暮課誦的修行儀式逐漸統一，並含有誦持許多咒語的修持，例如︰早課的「楞嚴咒」、「大悲咒」和「十小咒」。晚課之《蒙山施食儀》，以觀想、誦咒、結手印等儀式，將「淨飯」、「淨水」施與餓鬼。此外，「二時臨齋儀」（早午二時用齋之前的儀式）之「出食偈咒」（即以飯食施於諸鬼神之意）與「結齋偈咒」，也有誦持咒語。由此可知，咒語在佛教修行儀式中的重要性。

古印度婆羅門宗教文獻中早有咒術，但是佛教駁斥迷信咒術，但是不排斥其祈願的功能。所以，在《雜阿含經》(252)敘說︰優波先那比丘於坐禪中遭毒蛇侵襲，因其已如實了知身心無我、無我所，故從容安詳而死。舍利弗尊者將事情報告佛，佛陀教導避毒蛇之偈咒。大乘佛典也有記載各種咒語，方便輔助修行，特別是密教大乘則更加重視咒語，認為若誦讀觀想，乃至能獲得成佛之利益。

「陀羅尼」（總持）與種子字

此外，在印度文化中，發展出稱為「陀羅尼」（dhāraṇī；意譯︰總持）的記憶術。佛教也運用它來學習保持各種善法，以遮除各種惡法。特別是菩薩以利他為主，為不忘失無量之佛法，在大眾中無所畏，能自由自在的說法，故必須學習陀羅尼︰從一法，聯想一切法；從一句，聯想無量句；從一義，聯想無量義；以總持無量佛法而不忘失。後來，因「陀羅尼」之形式，類同誦咒，因此後人將其與咒語混同，統稱咒語為陀羅尼。但是，一般仍以字句長短而分︰長句者為陀羅尼，短句者為真言，一字或二字者為種子字。

五輪五字的生死教育

其中，以與學習佛、菩薩功德或佛教教義相關的種子字為例，讓我們與一般學問的記憶術作比較，可以了解一些有趣的道理。例如︰在佛教寺院（特別是日本的佛寺）之舍利骨灰塔有以「地、水、火、風、空」之「五大」為意義的的造型，意味著死亡是︰歸向五大，是回歸大自然的思想，被稱為「五輪塔」，它的基本結構由下而上分別為：正方形代表地，圓形代表水，三角形代表火，半月形代表風，寶珠形代表空；同時，採取「地、水、火、風、空」的梵文的第一個字母，作為種子字，而以「阿」(a)字母代表地，「縛」(vaṃ)字母代表水，「囉」(raṃ)字母代表火，「訶」(haṃ)字母代表風，「佉」(khaṃ)字母代表空；如圖與照片所示。

對於平時眾生身體的各部份，也可配於五輪五字：膝（地；a）、臍（水；vaṃ）、胸（火；raṃ）、面（風；haṃ）、頂（空；khaṃ），作五輪成身觀。時時不忘觀察︰身體由「地、水、火、風、空」等元素組成，找不到永恆獨存的「我」，以對治「我慢」(過分執著自我之自高自慢的心理特質）。經常能如此總持不忘，在臨終時，順勢而觀，把死亡想成是此生的最大布施，是讓肉體回歸大自然的懷抱，則死亡就可能不是一個痛苦的過程，而變成一種人生最深奧的學習。所以，有許多修行者視死亡過程為最大的或最後的修行機會，尤其修菩薩道者，要在日常生活中學習「捨身餵虎」、「割肉餵鷹」等「菩薩行」布施的機會並不多，而臨命終正是學習布施身體的最佳時機，也是破除「自我」執著、體証「身心解脫」境界的今生最後一次機會。這是佛教運用「五輪五字」作為生死教育的例子。

to Cure sometimes, to Care always, to Hurt the least, to Harm never

我從1979年出家後，過去在醫學院所學習的知識，就很少作用於醫療方面。但是，有一句話︰”to Cure sometimes, to Care always, to Hurt the least, to Harm never”「醫護人員限於種種條件，雖然只能有時治癒(Cure)病人，但必須經常關懷(Care)病人；儘量為病人可能產生的疼痛(Hurt)減輕到最少，但絕不可傷害(Harm)病人」，至今難忘。因為，它不僅說出了醫學倫理的基本精神，同時它以兩個C與兩個H的「種子字」所組成句型（類似佛教的「陀羅尼」或「真言」），令人容易記憶。

此外，這句話也成為我學習擔任宗教師工作的倫理準則之一。因為，宗教師的角色，從療護眾生心靈病痛的功能來看，類似醫護人員。所以，我藉此兩個C與兩個H的「種子字」，時常提醒我︰宗教師雖然只能有時治癒(Cure)眾生的心病，但必須經常關懷(Care)眾生；在教導時，可能會引起眾生心痛 (Hurt)，但應該減輕到最少，但絕不可傷害(Harm) 眾生。

真理有其普遍的真實性，倫理有其普世的價值性，若能融會貫通，則可自在悠游於佛法與世間學問的兩大海洋。

﹡Web 2.0時代與Science 2.0︰自覺、覺他、覺行圓滿
1990年代開始興起的網際網路(Internet)給全世界帶來革命性的改變。近年來，第二代網際網路（所謂Web 2.0）的概念與相關的技術架構及軟體成為新的資訊潮流，其特點是可以讓使用者透過分享（Share）與互動(Interactive)，讓資訊內容可因使用者的參與（Participation）而隨時產生，經由網誌(Blog)、分享書籤 (Sharing Tagging)、維基 (Wiki)、和社群網絡(Social network)等新功能達成迅速分享的效果，進而產生豐富的資源。
最近，一些科學界的研究人員已經開始運用Web 2.0廣大開放的性質，隨時展示他們的工作，被稱為”Science 2.0”。根據《科學人》雜誌（2008年第76期6月號）引用美國俄勒岡州癌症研究員胡克爾（Bill Hooker）的看法：「對我而言，公開我的實驗室筆記，就是打開一扇窗，讓人們看看我每天在做什麼，那是說清事務上的一大躍進。在論文中，我只能看見你已經完成的事，但無法得知你做過哪些嘗試卻沒成功。實驗筆記一旦（在網路上）公開了， 那些在其他溝通機制中會被隱藏起來的細節就會顯露出來，這使得科學更有效率」。
此外，美國麻省理工學院（MIT）的「開放濕體計畫」（www.openwetware.org）被認為是最早的成功案例之一。它以維基 (Wiki)的合作方式，讓學生高興地開始在網頁上介紹自己和自己的工作。很快的，他們發現把自己的學習心得發表到網站上也很方便。如此的資訊對實驗室成員非常有用，並且隨時成為全世界都可分享的資訊。目前此計畫已有3000位註冊編輯者，網頁數超過6100頁，包含了各洲的實驗室活動、數十種課程與團體活動、數百項實驗程序討論。
此種很合乎佛教之「自覺、覺他、覺行圓滿」精神的Web 2.0，除了增進學術研究工作之外，也改善許多教導、學習與評量的模式。

﹡e-portfolio（電子化「教與學歷程檔案」）與「畢業呈現」、數位人生履歷表
例如︰在國內外越來越多的大學，為了改善以product-orientation學習成就為主之傳統評量，開始重視process-orientation學習歷程為主之portfolio評量，並且善用Web 2.0的資訊環境，提供師生e-Portfolio網路電子化教與學歷程檔案的服務，例如︰美國賓州州立大學http://portfolio.psu.edu/about，或者國內逢甲大學http://eportfolio.fcu.edu.tw/index.html。
Portfolio（歷程檔案）的教育理念是︰Learning by doing與Experience + Reflection = Learning，學習者必需自己收集、篩選、整理各項資料，在此過程中學會統整各項材料，了解自己知道什麼？會做什麼？為使學習歷程能配合自己的條件、理想與生涯規劃，學習者必需反思︰我是什麼樣的學生？我的正向人格特質有哪些？了我的求學與人生經驗，具有什麼意義？這些對我有什麼意義？目前的學習有助於達成我未來的目標嗎？目前的學習歷程，是否完整反應在我的歷程檔案中？
如此，學生可以製作歷程檔案過程中，主動建構對學習材料的認識並連結相關知識，e-Portfolio容易促使學生與他人共享在課堂上所討論的真實案例與所進行的相關課程活動，並進而藉由他人的回饋，重新思考自己的生涯規劃。同時，借此熟練電腦訊息處理技巧，並且為課堂外的學習成果，提供學術上的認證。
老師們借由e-Portfolio更容易引導學生的成就動機，提供更佳的諮商輔導服務；同時，藉由反省課程目標與作業、考試內容，使教學歷程、目標與評量策略更能緊密結合。
為因應此潮流，法鼓佛教學院也將規劃e-Portfolio，並且提供訓練與服務，希望能幫助學生們配合自己的生涯規劃，將學業與志業結合，並養成自主終身學習的習慣，隨時建構My e-Portfolio，隨時檢視與分享自己的學習歷程，隨時補強或改進，隨時可傳出或再建置，作為「畢業呈現」的基本成果，以及形成未來繼續開展自己的學業、事業或道業之如實且精彩的數位人生履歷表。

﹡部落格(blog，博客)與「法身常在」
其實，使用e-portfolio很像是在建構我們個人之配合教育理念規劃的網誌 (Blog，部落格)一樣。《科學人》雜誌（2008年第77期7月號）「部落格越寫越健康」的專題中提到︰「科學家（以及文字創作者）早就知道，把個人經驗、想法及感想寫出來，是具有療效的。以書寫方式表達的過程，除了可抒解心理壓力，對生理也有好處。研究顯示，它能改善記憶及睡眠，提高免疫細胞的活性，降低愛滋病患體內病毒的生產量，甚至加速手術後傷口的癒合」。專家認為︰寫部落格就如同聽音樂、跑步、欣賞藝術品一樣，可刺激腦部釋出多巴胺（dopamine），可影響情緒。
此外，《讀者文摘》(2007年10月)「仁勇風範」的專欄中「林公開山︰一個日本人的中國緣」一文，介紹一位日本人「林克之」一生的志業︰他大學畢業後，1979年到尼泊爾的山村，自力為居民建小型水力發電機，改善村民砍伐森林來升火煮飯的習慣，以保護喜馬拉雅山的自然生態。1992年，他到泰國北部的一個瑤寨，發現當地人也有同樣砍樹維生的習慣。基於環保理念，他再度動工為村民建造水力發電機。1995年，林克之到中國雲南瑤鄉廣南縣，為村民建小水電站與碾米加工廠。他在昆明一所大學念中文時，他對瑤族文化引發興趣。之後，他到桂林參加國際瑤族研究會第四屆年會，聽人談起：桂林山水甲天下，但最美的風光在陽朔縣的興坪小鎮。他為了讓更多人有機會能欣賞興坪鎮老寨山絕美的景色，回日本打工存錢並領出父母的遺產，作為開路建亭的經費。後來，陽朔地方政府為了報答他，答應送他山腳的一塊地蓋旅館，條件是︰他要鏟平原有的簡陋公廁，改建為免費的現代化公廁。他心想︰大半輩子漂泊不定，日本是不想回去了，何不就在興坪定居？在日本的妻子不願和他到中國這偏遠的小鎮過下半輩子，兩人選擇離婚。
2001年，林克之在近兩百名日本朋友的捐助下，開始動工興建旅館。後來，他與一位中國女性再婚，生了兒子。62歲的林克之每隔幾天就到江邊和山上撿垃圾，一生都在貫徹環保理念。林太太說他每晚堅持寫網誌（blog又稱「博客」），一年除了去香港更新簽證的那幾天外，從不間斷。「他知道自己老了，想留下一筆精神財產給兒子。」林太太望著在一旁玩耍的三歲兒子(2007年時)，微笑著說。
我想︰林克之雖然目前無法與他的兒子交談，但是他的「法身」（精神財產）是可以借由每晚堅持寫「部落格」（blog）而常存，將來他兒子一定可以經由blog，了解學習到他父親一生的志業歷程。而我自己在寫網誌(Blog)時，也覺得《論語‧里仁》所謂「朝聞道，夕死可矣」的感受，在Web 2.0時代，可以發展成「朝聞道行道，夕Blog，夜死可矣」。
from《人生》雜誌no. 301. 2008.09