博雅教育5×5倡議：Huimin's blog 惠敏法師部落格

• 釋惠敏 國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授
• （本文發表於《台灣臨床佛學研究協會會訊》49期，2025年10月）

    拙文〈虛擬實境VR與禪觀：勝解作意〉（2005.9）、〈擴增實境AR與禪觀：真實作意〉（2005.10）曾提到：佛教之唯識觀可從「勝解作意」（假想修觀）到「真實作意」，體悟一切境界皆由心識所現，並觀察萬法的自相、共相與真如相，生起斷惑證真的智慧。這些觀法與「虛擬實境」(VR)或「擴增實境」(AR)所營造的沉浸式互動世界有共通之處，皆展現心識與「或虛或實」境界的互動的作用。

    在當代安寧療護中，癌末病人乃至失智者面臨的不僅是身體疼痛，更包括焦慮、孤獨、恐懼與靈性困境。隨著資訊科技的迅速發展， VR/AR系統變得更普及且價格更可負擔，也逐漸展現於臨床照護中，並在改善癌末病人生活品質上取得相當的成果。作為佛教臨床宗教師，如何善用如下之各種「善巧方便」輔助病人是值得我們探索的議題。

一、臨床宗教師培訓與教育

   透過VR/AR系統模擬癌末病人、失智者的生活視角，從所謂「第一人稱視角，First-person perspective, 1PP」，體驗病人可能的焦慮、痛苦與孤獨，藉此提升同理心，讓臨床陪伴更貼近病人需求。例如：Embodied Labs (2016-)所開發的 VR 體驗模擬名為"Clay"的 66 歲末期肺癌病人，使用者身歷其境，從診斷、進入居家臨終關懷、直到最後一刻，包含視覺、語音與場景互動的觸發，情感體驗強烈。

     2025 年Lacle-Melendez et al. 系統性文獻回顧指出，VR/AR沉浸式裝置讓人們體驗換位思考（perspective-taking），對參與者於培養同理心方面具有成效且具有吸引力，The Interpersonal Reactivity Index (IRI, 人際反應指標)被認為是最具相關性的自陳量表，但指出亟需更大樣本與質化研究驗證成效。

二、VR/AR 混合實境輔助生命回顧、遠距接觸、虛擬外出體驗（Virtual Outing）、放鬆療法

    香港城市大學研究團隊（Eckhoff et al.）2022年提出兩套系統：一種是網路虛擬平台（Metaverse），讓末期病人與親友／治療師共創客製化回顧空間，進行「人生回顧治療」或「懷舊療法」。另一種則結合 AR 混合實境與觸覺科技（haptics），讓病人在 AR 中「觸摸」並與虛擬親友互動，提升社會認同與情感連結感。

    這或許可以建立共享的「虛擬祈願空間」，讓親友與病人即時互動，共同誦經、念佛，乃至營造類似「僧團共修」的氛圍，減少病人孤立感。

    日本Niki et al. (2024)臨床案例報告指出，一位住院的70 多歲男性末期胃癌病人的虛擬外出體驗中，透過高速、低延遲的 VR 與家人進行即時互動30分鐘，結果改善了倦怠感、嗜睡、憂鬱，以及整體幸福感，並沒有觀察到副作用。

    這類的運用，對於渴望朝聖卻無法成行的病人，宗教師或許可透過 VR 再現佛教聖地，如菩提迦耶或敦煌石窟，並配合念佛、發願，引導病人獲得宗教心靈的支持。

    香港大學心理學團隊（Woo, O et al. 2024)，採用單中心、前瞻性、隨機化、單盲、對照試驗設計的 “FLOW(Flourishing-Life-Of-Wish, 心願綻放的人生)-VRT(Virtual Reality Therapy, 虛擬實境療法)-Relaxation”，結合腹式呼吸、舒緩音樂與360° 沉浸式影片，讓癌末病人進行放鬆練習。在隨機對照試驗中，該方法能明顯改善病人的焦慮與身體不適。這顯示 VR 不僅能分散注意力，更能成為心理治療的載體。

    我們或可將此模式，以森林、湖泊、寺院的VR/AR 混合實境，結合引導式正念呼吸，讓病人於沉浸環境中更容易進入寧靜狀態。對無法親自參與寺院共修的癌末病人而言，這是一種方便的修持方式。

   雖然 VR、AR 帶來豐富的可能性，但佛教臨床宗教師在應用時需注意以下挑戰：

1. 倫理議題：必須確保技術應用尊重病人的意願與尊嚴，避免將病人當成實驗對象。

2. 宗教契合度：VR、AR 的體驗需與佛教信仰相契合，避免造成病人信念上的衝突。

3. 技術可及性：安寧病房未必具備高階設備，宗教師需與醫療團隊合作，確保工具易於使用且不造成額外負擔。

4. 以人為本：科技只能作為方便法門，其核心仍是宗教師的人文陪伴與慈悲心。若過度依賴科技，可能失去安寧照護的本質。

   未來，佛教臨床宗教師可與醫療團隊、科技設計師跨領域合作，開發更具佛教特色的 VR/AR 療程，並推動相關臨床研究，建立實證基礎。如此一來，佛教「悲智雙運」的精神，將能透過科技的橋梁，轉化為癌末病人臨終時刻的寧靜、尊嚴與安樂。

釋惠敏 國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授

（本文發表於《人生》雜誌510期，2026年2月）

在漢文化圈中，習慣用十二種動物來代表「年」的週期變化，使時間具有更鮮明的意象與共同記憶。在這些動物當中，與人類文明發展關係最密切的，應屬牛與馬。

牛與馬：推動人類文明的重要夥伴

牛的馴化推動了農業文明，使耕作不再完全依賴人力，節省了大量勞力。人類馴化牛隻的歷史相當久遠，或可追溯至距今八千至一萬年前，在近東與南亞地區分別出現不同的馴化中心。

在佛典中，牛常用來作為譬喻，與修行相關的就是「牧牛調心」的圖像。牛的力量很大，就如人類的身心力量強大，特別是心力。如果不善加調伏，便可能造成巨大破壞。若能正面引導，則能成建設巨功。《佛遺教經》等經典中，以未調伏的牛踐踏農作物，來比喻放逸的身心所帶來的損害。

相對於牛，馬則在另一個層面深刻影響了人類文明。根據目前研究，馬的馴化約始於距今四、五千年前的歐亞草原地區。考古學家在馬骨牙齒上發現長期使用馬銜所留下的磨損痕跡，顯示這些馬曾被人類駕馭與騎乘。

近年的古基因研究指出，雖然今日哈薩克北部Botai 文化已出現上述早期馴馬與騎乘的證據，但這一支馬群並未成為現代家馬的主要祖先。現代家馬的主要祖源，較可能是約西元前2200–2000年，來自伏爾加河（Volga River）與頓河（Don River）之間的西歐亞草原族群。這一地區的馬在速度、耐力與與人類協作的適應性上更具優勢，因而在後期被廣泛選育，並迅速擴散至歐亞各地。

速度革命：馬改變了文明進程

馬的馴化，為人類帶來了一場速度的革命。歐亞大草原對早期人類而言，幾乎如同汪洋一般難以穿越，因為人在草原上不易直接取得食物。馬的出現，使長距離移動成為可能；再加上輪子的發明，馬車的使用在交通與軍事上都產生了決定性的影響。

在語言學與考古學中，常將活躍於歐亞草原、並向東西遷徙的一群人稱為「印歐語族」或「印歐文化圈」。其中一支向東南進入伊朗與印度次大陸，另一支則向西進入歐洲，後來又影響到今日的美洲世界。從語言與文化傳統來看，佛陀所處的釋迦族，使用的是屬於印歐語系的早期印度語言，因此在文化與語言系譜上，與印歐語族文明具有歷史關聯。

佛典中的馬喻：「瑜伽（套軛）」六根的智慧

佛陀時代，馬的使用已相當普遍，因此佛典中也出現以馬為喻的教法，與牧牛譬喻相似，用來說明如何駕馭六根、調伏身心。正如馬的速度徹底改變了人類的移動能力與戰爭型態，我們的感官若未經調伏，其迅速反應同樣可能帶來混亂或傷害；若能善加引導，則能成為利人利己的重要助力。

在佛教中，這類調伏身心的修行，有一個重要術語稱為「瑜伽」（Yoga），其梵語字根是√ yuj，原意是將兩頭牛或馬「套軛」， 連結合一，以便駕馭成對的牛馬， 合作完成農事或運輸等工作。因此延伸為「合一、成對」意義，可以指稱： 身心、心境、止（定）觀（慧）、或理智之連結（相應、契合）的「練身修心」方法。因為維持「身心統一性」的專注、輕安狀態，猶如兩頭牛或馬同心協力的連結（軛）， 則可完成各種所應作的目的，可見「身心、心境、自他、人與自然」的正確連結的重要性。

四馬的警覺比較：無常與「百歲人生」的警醒

佛典另一個譬喻是「四種馬的警覺性比較」。馬與牛或駱駝相比，與人的互動性更加密切。馬是極為敏感的動物，人操控牠能得到快速的回應，其實不太需要用鞭子，可以很微細地操控。所以運動會項目有馬術比賽，讓我們看到人馬之間靈巧優雅的配合。但要加快速度、激發牠更強的力量時，平常的操控就不夠了，需要逼近牠的極限時，就需要用到馬鞭。

第一等的馬——看到鞭影就奔跑，還沒打就反應了。佛教用此比喻對無常最敏銳的警覺。我們在新聞上看到香港發生火災，會有些感觸，因為地理近、文化親。但若是南美洲地區發生火災，一般人感覺就淡得多，因為太遙遠。但利根人就像看到鞭影，立即警覺無常，提早防範未來。

第二等的馬——鞭觸皮毛即知奔跑；比喻親眼見到生老病死，便能警悟：「當念無常，慎勿放逸」的教誨。

第三等的馬——要打到肉，感到疼痛才會警覺。這或許是大部分人的狀況，往往要等到自己的親友遭遇無常變故時才驚覺：「原來這就是無常！」否則總覺得是別人的事、很遙遠的事。

第四等的馬——一定要打到骨頭，痛入骨髓，甚至皮開肉綻，才會警醒。就像自己罹患癌症或者自身發生重大意外變故，才真正體會什麼是無常，感嘆「怎麼會是我？」悔不當初。

佛陀以此譬喻，提醒我們需要有「剎那無常」的生命觀——將每一天當成最後一天、每一口氣當成最後一口氣——。於超高齡時代，我們要提早養成「百歲人生」的「健康生活習慣」，例如：「微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」，避免只因醫療體系的進步，而走向延長壽命卻不健康的晚年；也要提早養成「終身學習習慣」，例如：「閱讀、記錄、參究、發表、實行」，不然則空嘆跟不上時代進步或知識落伍，乃至「失智、失能、失群」孤苦度日。

新「六字大明咒」：「啊哈—哈哈」調心模型（馬銜）

2016年，英國倫敦商學院格拉頓與斯科特教授在《百歲人生》（The 100-Year Life: Living and Working in an Age of Longevity）一書中指出，2007年後出生的孩子有一半會活到100歲。這場「長壽革命」正在重塑人生藍圖，傳統三階段人生（學習—工作—退休）已不再適用，取而代之的是學習—工作—再學習的多階段循環。我們需要學會多次轉型、不斷學習與重塑自我。

《百歲人生》強調三類無形資產：生產性、活力與轉化性資產。轉化性資產包含自我認知、多元人際網絡及對新經驗的開放性。於此無形資產的累積，我個人常以如下「啊哈—哈哈」模型（或可稱為新「六字大明咒」）當作「馬銜」或「馬鞭」來調御心態：

面對未知挑戰時，「啊哈，試看看吧！」(Aha, Let’s Just Try It)代表成長心態與對新經驗的開放性。這六個字（音節）以好奇心取代恐懼，鼓勵我們培養轉化性資產，勇於踏出舒適圈。

遭遇失敗或挫折時，「哈哈，那也很好！」(Haha, Even Better)體現韌性與自他包容心。這六個字（音節）以幽默與接納態度，將「失敗」重新框架為「學習」新動力。

祥樂豐足的馬年

馬年來臨，佛典中關於馬的諸多譬喻與教法，為我們提供了豐富的修行啟發。從調伏六根如調馬，到瑜伽連接身心，四種馬喻對無常與「百歲人生」的警醒，以及善用「啊哈—哈哈」調心模型（新「六字大明咒」馬銜），祈願我們在新的一年中，善御身心，累積福慧，步步安穩專注、輕安自在，走向祥樂豐足的菩提道。

• Our anxiety does not come from thinking about the future, but from wanting to control it.
  • “Often attributed to Khalil Gibran(1883-1931); attribution uncertain.”
• 我們的焦慮不是來自於對未來的思考，而是來自於想要控制它。
  • ——常被歸於 Khalil Gibran（哈利勒・紀伯倫, 1883-1931），但無確切原典出處
    • 但此句並非出自其已知英語原著或阿拉伯文原作，學界與引文資料庫普遍視為「誤傳語錄（misattributed quote）」。
    • 克哈利·基卜蘭的沉思