釋惠敏 法鼓佛教學院 校長 國立台北藝術大學 教授
（本文發表於《人生》雜誌308期，2009.4）
「寂滅為樂」
法鼓山創辦人聖嚴法師於2009年2月3日圓寂，遺囑︰
在我身後，不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。……..。務必以簡約為莊嚴，切勿浪費舖張，靈堂只掛一幅書家寫的輓額「寂滅為樂」以作鼓勵……
其中，「寂滅為樂」之句是否有相關佛教典故？與禪法的理念與實踐方法有何關聯？等議題是值得我們探究與實行，也讓我們能深度學習一代哲人之生死風範。
「寂滅為樂」的典故︰無常、涅槃
「寂滅為樂」源自於《大般涅槃經》等經典「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」偈語，佛陀並對比丘們說明︰「汝等當知，一切諸行，皆悉無常。我今雖是金剛之體，亦復不免無常所遷。生死之中極為可畏，汝等宜應勤行精進，速求離此生死火坑，此則是我最後教也」。此外，《增壹阿含經》卷50〈52 大愛道般涅槃品〉中，也記載佛陀之姨母大愛道比丘尼涅槃後，佛陀於其荼毗前說此偈語。
我們在《雜阿含經》卷44之描述佛陀涅槃的經典(1197經)、《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷38戒律的典籍、或者《佛所行讚》卷5〈27 歎涅槃品〉之佛陀傳記，則記載是釋提桓因(śakra-devêndra)天子所說的偈。
佛陀於平時也會教導此偈語，例如︰《雜阿含經》576經：佛告某一天子，阿羅漢所說「一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂」，勝過忉利天上「歡喜園」之樂。《增壹阿含經》卷26〈34 等見品〉中，佛陀看到祖國迦毘羅越城與釋迦族為流離王所滅時，也說此偈語。
若根據佛陀於過去世以各種身形，或救度眾生，或求法精進之種種菩薩行之「本生」故事，例如《大般涅槃經》卷14〈聖行品〉，則記載了有名的「雪山半偈」典故︰釋尊過去世入雪山修行。帝釋天化現為羅剎，試探其心志，宣說過去佛所說：「諸行無常，是生滅法」之半偈。他聞法歡喜不已，要求羅剎告知後半偈。但是，羅剎要求以血肉交換，婆羅門求法心切，慨然答應，故得聞後半偈「生滅滅已，寂滅為樂」。並將此四句偈書於石頭、岩壁、樹幹等處，利益眾生。再爬上高樹，跳下捨身於羅剎。其時，羅剎還現帝釋身形，自空中安接他於地，並率諸天人於足下頂禮。釋尊以此求法精進因緣超越十二劫，先於彌勒之前成佛。
「寂滅為樂」的禪法︰寂滅現前
在禪宗《傳燈錄》或現行本《六祖壇經》記載，志道法師因為對於此偈的疑惑，問六祖慧能：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？」
慧能大師知道他的疑惑是起源於「色身無常，法身是常」的對立說，認為「色身外別有法身，離生滅求於寂滅」，所以開示︰「佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。」並且教導志道法師︰「常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想」的禪法，即是︰平常雖然因應於眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（六根，六種認識器官）與所認識的對象－色、聲、香、味、觸、法（六境），產生各種認識（分別）作用，卻能觀察因緣剎那生滅無常，所以能不起「我」用之分別想，證悟無我、寂滅空性，以及「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是」的境界。
這種依照「寂滅為樂」的佛法而轉成「寂滅現前」的禪法，於《首楞嚴經》卷六〈觀世音菩薩耳根圓通〉之「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生」的修行法門中，也有「如是漸增，聞、所聞盡。盡聞不住，覺、所覺空。空覺極圓，空、所空滅」的分析說明，教導我們︰若能「能聞」、「所聞」雙泯；「能覺」、「所覺」兩空；「能空」、「所空」皆滅，則能「生滅既滅，寂滅現前」。如此，則可以「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」。
所以，我們若能時時如實觀照六根與六境之各種認識作用的剎那生滅，進而悟入真如無生無滅之寂滅性（無生法）而不證，則可學習菩薩的「無生法忍」，這是大乘深義的特色︰所謂以「無所得」為方便，由聞慧（音響忍）、思與修慧（柔順忍）、修與現觀慧（無生法忍）而趣入般若，悲願熏心。如此，或許可以此寂滅「寸草心」，報答「三春暉」之三寶恩、師長恩、眾生恩。
博雅教育5x5倡議：Huimin's blog 惠敏法師部落格 