博雅教育園區：Huimin's blog 惠敏法師部落格

有時會被朋友問到：「一般人對開會大多是又愛又恨的感受，看你似乎可以樂在其中，這是為什麼？」此外，由於各種職務的關係，經常須主持會議，所以常被朋友戲稱「靠主持會議吃飯」，連《人生》雜誌邀稿時，也說：「聽說你對開會很有心得，替我們寫篇這方面的文章吧！」常遇到這類詢問或請求，有時不由得我也開始思考這個「怪現象」。

古今開會的學問

回想我最先接觸到會議這門學問的機會，和大家一樣，是中小學的公民或社會

等課程。當時，也只是為應付考試，迷迷糊糊的只記得一些皮毛。真正開始自我充實「議事學」（Parliamentary）的時機，是1994年擔任國立藝術學院（現在改名為：國立台北藝術大學）學生事務長的因緣。由於職務的需要，經常要面臨參加或主持各種會議之挑戰，與其逃避，不如面對，於是購書研究，參加講習，臨場觀摩，從邊作邊學等過程，逐漸摸出竅門與興趣，品嚐民主法治的苦樂。有時也會將議事學與佛教僧團處理僧務時的「羯磨法」互相參考，比較古今民主程序的同異。

例如：受戒法「一白三羯磨」相當於議事學之「提案說一次，無異議聲明表決文三次」的程序。佛教之羯磨法一般必須取得全體的認同（誰諸長老忍……者默然，誰不忍者說），也就是「全體無異議通過」的共識，適合沒有爭議或者已經事先協調過的提案。現代議事學一般以獲得出席並參加表決（有效票）數之過半數為可決；若遇有大問題，則應視情況提高可決數為出席並參加表決者之三分之二、四分之三或五分之四。

以「黑白籌」投票

僧團若發生諍議不止的情形，則用「七滅諍法」作為裁斷原則。其中，第六種

「多人覓罪相毘尼」是以集合具備的僧眾，依多數而決是非的方式。此時，僧團可採用「行黑白籌」方法以計算多數。所謂「籌」是指以竹、木、銅、鐵、牙、角、骨等作成之籤棒，約有一肘長，粗如小指。僧團布薩誦戒時，用以計算參加集會僧眾之人數，或於表決僧團重大議題時用，正反方各取不同顏色的籤棒（行黑白籌）表示不同的立場。

在僧團史上，比較有名「行籌」的事件，一者是提婆達多「分裂破壞僧團」事件。佛陀的弟子提婆達多意圖建立新的僧團，另外制定五種不同的生活規範，利用有利時機「行籌」，並且當時有五百位新進比丘取贊成籌，長老阿難提出以僧衣露單肩的方式表示反對，有六十長老比丘露單肩表示反對。於是，提婆達多得到別立僧團的「多數決」，也造成僧團一時的分裂。

此外，在阿育王時代，有人將原有的戒律加以新的詮釋，形成不同戒律傳承的諍議，各為群黨，互言是非。時有比丘，請求國王判決。國王集合僧團，行黑白籌，宣布：若認可舊律可取黑籌，若認可新律可取白籌。結果：取黑者有萬數，取白者只有百數。但是，國王並沒有依多數而決是非，卻認為新舊戒律皆為佛說，應尊重不同的意見，各別獨立生活即可，於是允許不同部派戒律共存。

此種「行籌」的投票方法，也用於古印度處理的重大國事議題時。例如：琉璃王率大軍攻打釋迦族（釋迦牟尼佛的祖國），族人有的主張開城門避免戰爭，有的主張以死固守，紛紜不定，便共「行籌」，少數服從多數。七次取籌投票結果，贊成開門的籌多，所以開門讓琉璃王的軍隊進城，釋迦族大都被殺害。這似乎很像現代民主國家之「公民投票」，雖然釋迦族是亡國的結局，但是卻經過民主程序的決定，應該有其價值與意義。

〔原發表於《人生》雜誌242期。2003年10月〕

我個人則常將議事學與禪定學互相參考，比較心外、心內議決程序的同異，我也曾美其名為「會議禪定學」。例如：會議的成敗與主席是否稱職有相當的關係。我們也可以從這裡，看出其是否具備領導人的條件與是何種領導風格。同樣地，

禪觀修行的成敗與是否能「正念、正知」也是有相當的關係。

主席態度要「無我」

首先，會議主席應居於公正超然之地位，嚴格執行會議規則，維持會議和諧，

達成決議，解決問題，以收群策群力之效。禪觀修行之「正念、正知」的作用猶如會議主席，也應把握「無我」，以公正超然態度，執行內心的緣起法則，避免昏沉、散亂，智慧決擇，解決煩惱，以收自覺覺他之效。

從會議三部曲「動議、討論、表決」與「禪觀」修行原則比較。動議亦稱為提案，即出席人適時的提出一個問題或意見，請求會眾接受，經附議成立，予以討論或採納。「禪觀」修行時，我們可善用此原則過濾一些不被接受（沒有附議）的妄念。若會眾有人認為值得討論，則可附議，使動議成立，進入正反意見之討論階段。「動議」（討論的議題）之成立猶如禪觀「所緣」（禪定的對象）之確立。

專注議題、正念正知

「一時不議二事」（One time one business）的討論原則與禪定之「專注一趣」（安住於所緣）的訓練目標一致。會議主席隨時注意會眾發言是否離題，若偏離討論主題，應立即提醒，導回議題。禪觀修行之「正念、正知」的作用如駕馭野象的「繩索」與「鐵」。一方面令心念安住（綁住）於所緣，一方面注意是否忘失正念，立即知道（正知），回正題。

此外，「論事不論人」（Measures not men should be discussed by assemblies）的討論原則與正觀「有業報（事）而無作者（人）」（法有我無）的體悟類似。會議主席隨時注意會眾發言是否有涉及人身攻擊，避免偏離議題，於事無補，無法解決問題，反而製造問題。

接納「正反」意見的開會氣氛

最後，在討論時，會議主席應引導會場產生能接納各種「正反」（pro and con）

意見的氣氛，容許雙方正反辯論，使會眾充分瞭解各種主張與方案的利弊得失，以便決擇與判斷。表決時，主席也應「兩面具呈」，即分別詢問贊成與反對兩方面之數額，再由主席宣布結果為可決或否決。此種過程與佛教所說：修行者應「知味、知患、知離」相似。例如《中阿含經》：「云何比丘正觀耶？比丘者，知六更觸。知習、知滅、知味、知患、知出要。以慧知如真，是謂比丘正觀也。」此說明我們對人生欲樂的享受，有三方面必須了了分明：（1）欲樂的對象與欲樂的享受。（2）欲樂的代價、過患與惡果。（3）從欲樂得解脫。如此，才能全面性的觀察人生的實相，作出智慧的抉擇。

〔原發表於《人生》雜誌243期。2003年11月〕