博雅教育5×5倡議：Huimin's blog 惠敏法師部落格

釋惠敏
法鼓佛教學院 校長
國立台北藝術大學 教授

（本文發表於《人生》雜誌305期，2009.01）

紀錄社區，看見淨土
如何將「莊嚴淨土，成就眾生」之淨土行落實於現代社會？「社區淨土」應該是個重要的目標。因為，對一般人而言，以整體社會為目標，不一定切乎實際；若只以家庭為目標，則小了些，不離「自掃門前雪」的心態。若以民眾公共生活中最基本的單元－「社區」作為目標是比較中道，而且順應當今政府與民間所推行「社區總體營造」的方向。
近年來，由曾吉賢導演所帶領之西蓮淨苑「實相房」在製作智諭和尚與道安長老的音像紀錄片累積了一些成果，我鼓勵大家將此經驗向社區推廣，讓一般人可以藉由拍攝音像紀錄，學習關心社區，凝聚共識，發現社區人文、生態環境、地方產業等多元價值。於是，於2007年8月開始舉辦「社區音像紀錄培訓營」，共計27位學員參加，總共學習18小時，製作了6部紀錄短片，並於2008年1月6日舉辦2008年春季「社區音像紀錄成果展」，讓此善法種子散播，期待能生根發芽，透過各種組織與活動，從心淨、行淨，實踐社區淨土。
之後，再以音像紀錄台北縣三峽鎮五寮里的風華及當地產業－綠竹筍，以及三峽鎮碧螺春茶的產業等兩個專題，並且將成果陸續在網誌 (Blog，部落格)上發表，公諸同好，也引起一些反響。但是，這樣的音像紀錄活動如何與佛法結合？是否有別於一般的媒體或文史工作室？是我們一直在注意的問題。
根據大乘經典，例如《法華經》或《維摩詰經》，我們知道︰「菩薩淨土之行」是出自於「發阿耨多羅三藐三菩提心」菩薩所問的問題，「發菩提心」的菩薩是為「成就眾生」故，必須「願取佛國」，修行「淨佛國土」。所謂「淨土」，相對於將「器世間」（環境）莊嚴成「寶方」（七寶所成地方），將「有情世間」（眾生）淨化成「菩薩」，才是根本。如是同行眾生（眾生淨）來生菩薩成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。當我們為社區居民作音像紀錄活動時，居民們的第一反應是︰佛教人士在關心他們，似乎也引發他們更深層愛鄉愛土的意識。其次，在互動中，他們感受到佛教人士的純真與善意，因此可以建立長期的互信關係。我們希望這些關懷與善意能成為社區建設的種子，散播、生根、發芽，進而開花結果。

音像紀錄是新世紀國民基本表達能力
人類學會書寫文字的歷史已經有6,000年，公元前3500-3000年，美索不達米亞平原的蘇美人為了農牧業的記賬或輔助記憶，發展出「楔形文字」，接著用它們來記錄口頭語言的體系，之後成為表達和溝通思想的工具。最初文字系統的閱讀或書寫都必須通曉大量的符號或文字，並且所用的工具不便與媒材取得不易，例如︰早期的泥版（如﹕楔形文字）、莎草與石塊（如﹕象形文字）、甲骨、貝葉（佛典）、竹簡等等。因此，當時學會寫字可以帶來權力，享有恩寵，成為一種特權，並非人人都有學習機會。中國漢朝時，紙張的發明，西元7世紀出現的雕版印刷術與11世紀膠泥活字版的發明，以及近代教育的普及，語言文字的說、聽、讀、寫逐漸成為國民基本表達能力。但是，隨著資訊、通訊科技的進步，一般人很方便使用隨身攜帶的手機或數位相機，記錄日常生活中的影像或音像，並且也很容易藉由網路來儲存、整理、搜取、呈現與傳播、交流，例如︰flickr，YouTube，Facebook，地圖日記等網站。特別是YouTube，它讓使用者很容易上載觀看及分享音像視頻短片，從2005年2月創立至2006年已經有4000萬支短片，每天吸引600萬人瀏覽，每天約有65,000支以上新短片上傳，2008年7月已經超過50億支短片被瀏覽。YouTube也引起校園教育與傳播的革命，除了可作為課堂的音像教材之外，目前我們也可找到127,800支以上的theU.com之大學各種簡介短片，提供大眾選擇學校以及作生涯規劃，逐漸取代傳統的學校簡介形式。
此外，它也激發網上音像創作的各種可能性並且影響社會，例如︰William James Adams, Jr.音樂家將歐巴馬在2008年1月之 “Yes We Can”競選美國總統口號的演說詞，拼貼成音樂短片“Yes We Can – Barack Obama Music Video”發行，並且在YouTube流通，迅速吸引千萬次的觀看數，不僅助長選情，也贏得本年度的艾美獎 （Emmy Award）。歐巴馬在11月總統當選演說時，再次以“Yes We Can”為主題，激勵不知如何面對阿富汗、伊拉克戰爭泥沼與金融海嘯的美國人。

淨土︰現世與未來的夢想
最近看到一本有趣的書，名為《1～100歲的夢》，它收集了從1到100歲、囊括各年齡層、各行各業、全台灣各地、從原住民到新移民的夢想藍圖，從平凡的上班族，到事業有成的成功人士，甚至在病痛、單親家庭中奮力生活人們，侃侃而談他們的夢想，以及準備如何實踐。其中，有位清華大學19歲的沈苓菱同學，她以「想幫助別人，不必等長大」為標題敘述她的夢想︰
……我的童年是在幫忙看顧攤位，以及吆喝聲中度過。深記得在一個寒冷的新春，我們到北港朝天宮販賣氫氣球…..我一時分神鬆了手…..我為此愧疚許久，而母親牽著我到媽祖廟內…..許下心願：「天公伯若願意留阮一條生路、一口飯呷，阮必定教囝仔以愛待人。」我將此誓言銘記在心……因小學家境困苦，第一部電腦也是母親變賣玉飾而來的。我…..借閱數百本書籍自學，至今已架設各行各業等四十多個大型網站，考取三十七張國際電腦專業證照。十二歲起利用網路「打造知識公益」，架設兩岸三地大型「安安免費教學網站」，至今有兩百多萬學子登錄學習……十四歲為「一元柳丁」發聲、也幫助台灣媳婦與柬埔寨的失學兒童…從十三歲起便揹著一台相機，走過每個窮鄉僻壤的陰暗角落，記錄「草根台灣臉譜」。五年的光陰，汰換過十一台相機…..至今已拍攝二十多萬張、近三千組系列的影像，秉持著「若能記錄為台灣默默打拼的草根英雄，無論拍攝一百萬張，一千萬張，只要有一張能感動台灣島上的人民們，儘管竭盡所有錢力，仍深深以草根子女為耀。」期許能記錄半世紀的草根台灣，直到雙手無法按下快門為止。
這讓我想到法鼓佛教學院希望同學們、同仁們能善用語言音像表達能力與Web 2.0的資訊環境，例如︰e-Portfolio網路電子化教與學歷程檔案的服務，或配合教育理念規劃的網誌 (部落格)，隨時思考與表達了解自己知道什麼？眾生的疾苦何在？環境的問題何在？自己能做什麼？如何結合有心者共同為現世與未來的夢想（淨土）發菩提願？讓我們一齊學習《1～100歲的夢》書中所說的︰如果可以花30分鐘把夢想挖出來，再用500個字記錄它，或許就能一輩子不忘，這個夢想對我有多重要。

釋惠敏
（本文發表於《人生》雜誌254期，2004.10）　　

　漢譯「淨土」之梵語是 “buddha-ksetra"（佛土，佛國土），是佛所教化的世界之意，如娑婆世界是釋迦佛之國土，極樂世界是彌陀佛之國土。
一般人談到「淨土行」比較容易聯想到「念佛求生極樂淨土」的法門。

　但是我們也不要忘記「菩薩淨土之行」是出自於「發阿耨多羅三藐三菩提心」菩薩所問的問題，「發菩提心」的菩薩是為「成就眾生」故，必須「願取佛國」，修行「淨佛國土」。
若是二乘（聲聞、辟支佛），則如《法華經》所說：聲聞弟子們「自謂已得到涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提……但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂」。

　例如：在《維摩詰經》「佛國品」第一：「爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子皆以發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行」。
對於何謂「菩薩佛土」的問題，佛陀先總答：「眾生之類是菩薩佛土」，再以「空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空終不能成」之譬喻說明「眾生」如建築物的「空地」（基地），後以「菩薩如是為成就眾生故，願取佛國」作為結論。

　對此，僧肇法師解說為「土之淨者，必由眾生」，接著又說「眾生之淨，必因眾行。
直舉眾生，以釋土淨。
今備舉眾行，明其所以淨也。
夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。
此必然之數，不可差也」。
窺基法師也說：各種有情的國土是菩薩修行所嚴淨將來成佛之土，如一般世俗所說「人為邦本，本固邦寧」。
所以，所謂「淨土」，相對於將「器世間」（環境）莊嚴成「寶方」（七寶所成地方），將「有情世間」淨化成「菩薩」，才是根本。

　《維摩詰經》之「行淨」有十七種或十八種（菩提心….六度、四無量、四攝事….），即十八「淨土之行」，基本上是以「○○（例如：(1)直心）是菩薩淨土，菩薩成佛時，○○（例如：(1)不諂）眾生來生其國」的句型與內容來說明菩薩「化緣相」（因行）與「果報相」（得果）的關係。
菩薩依十八種「淨土之行」令自與彼眾生皆「行淨」，故說「行淨則眾生淨」。
如是同行眾生（眾生淨）來生菩薩成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。

對此「自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的淨土行，我們應如何落實在現代社會？我個人認為「社區淨土」是很重要的目標。
因為，若有心發願「淨化眾生」、「成就眾生」，對一般人而言，以整體「社會」為目標，則太廣泛，不一定切乎實際；若只以「家庭」為目標，則小了些，只是改善私人的生活領域，不離「自掃門前雪」的心態。
所以，若以民眾公共生活中最基本的單元－「社區」（從「家庭」擴大到「家園」）－作為「淨佛國土，成就眾生」目標是比較中道，而且順應當今政府與民間所推行「社區總體營造」、「社區主義」、「社會福利社區化」、或「社區服務」等運動方向。

　所謂「社區」（community）是指住在同一空間地理範圍內的一群人，藉由各種communication（溝通，可見community的成立的關鍵在於communication），產生共識、有共同行動能力。
這種運用社區組織的社會工作方法，推行社會服務，藉以滿足社區居民的需要，解決問題，並預防問題之發生的社區服務意識正是台灣居民所欠缺的。
例如：我們對於家裡遭到小偷偷竊後的解決方案，若只考慮到個人「家庭」的層次，只能以加裝門鎖、鐵窗（難怪臺灣住宅的特色是鐵窗）等措施來對付，或求助於保全公司。
但是，我們若能考慮到整個「社區」的層次，我們將有很多可能的方案可以採用︰大家可以合資裝設監視系統，組織守望相助系統，輪流巡邏，並維護公共安全。
除了「治安」之外，環保、美化、育樂、福利等改善社區目標，我們都可動員社區中有形的物質資源與無形的精神資源來完成。

　此外，我們也可從三方面來發展社區建設：
(1)公共設施建設︰排水溝、下水道、道路、路燈、自來水塔、公園、運動場、活動中心等改善家戶衛生以及美化綠化環境等。
(2)生產福利建設：社區造產、社區合作農場、技藝訓練、曬穀場、托兒所、社區合作社、就業輔導等。
(3)精神倫理建設：社區康樂聯誼活動、社區圖書館、社區媽媽教室、長壽俱樂部、早覺會、社區童子軍、社區網站架設、讀書會、兒童繪本故事班、社區臨終助念團等。

　從個人、家庭、職場乃至社區推行「社區淨土」（身心及環境清淨）理念，讓佛教徒們能將在佛教團體(社團性質)中所學到的經驗，運用到社區（從社團性質＞社區性質）的發展建設，透過各種組織與活動，讓社區居民了解從心淨、行淨，到國土淨之理念，進一步達到「生活清安，生死自在」。

除了居住性質的社區之外，在我們的日常生活中，還需要關心「萍水相逢」性質的「隨緣社區」。
例如：在同一車廂、在同一銀行（郵局、區公所……）等候、在同一旅行團、在同一飯店……等，我們也能隨時隨地發揮「社區淨土」的精神，如此臺灣社會、我們的家園將更加溫馨、美麗。
例如，我們在國際機場看到國人使用行李推車的習慣，將有感於如下的情景：當大家很高興領到行李，推著行李車出機場大門，將行李移到來接機的車上後，就遺棄行李車在路旁，七橫八豎，妨礙其他人將行李車接近車道，可是大多數的習以為常，無動於衷。
因此，每次我都會清理行李車歸位，以便大家使用車道。
此時有些人也會跟著幫忙整理，我想多一些人注意的話，我們的家園與生活會更美好。