刷牙習慣與受戒戒體

                釋惠敏  國立台北藝術大學教授

(本文發表於《人生》雜誌260期,2005.04)

 94年度新春從2月14 日到2月19日期間,法鼓山體系在台北市北投農禪寺,一連舉辦二個梯次「在家菩薩戒」第十一屆傳戒活動,由聖嚴法師親自傳戒,希望佛門弟子透過受持菩薩戒,提起精進心,以四弘誓願及三聚淨戒為基礎,再以淨化身口意三業的十善法為準則,常常反省,遵循菩薩戒止惡、修善、利益眾生的原則實踐佛法。

戒體:防惡止非的力量

 「戒」,梵語śila(音譯︰尸羅),是行為、習慣、性格……等意義。廣義來說,善、惡習慣皆可稱為戒,好習慣稱「善戒」或「善律儀」,壞習慣稱「惡戒」或「惡律儀」。一般所說「受戒」是指藉由一定的儀式,受戒者由身業的動作─長跪、合掌,口業則是出聲隨念或回答,以表達出將建立起各種好習慣的信願心。表達儀式過後,雖然時過境遷,依此所產生之隨時隨地「防惡止非的力量」稱為「戒體」。

一般在受戒的過程中,大都是跟著得戒和尚念三遍受戒文,例如:得戒和尚念一句,受戒者跟一句「我弟子○○○,……皈依佛、皈依法、皈依僧……」(隨念三遍)。以功德成就的三寶為典範,作為學習的對象與標桿,建立起持戒的信心與願心。受菩薩戒時,此念三遍的過程,得戒和尚常會教導配合「三番觀想」的力量納受戒體,建立起菩提心、引發菩薩行。

所謂「三番觀想」,是當第一次念受戒文時,作第一番觀想︰萬法全部轉變成善法。對象是遍法界所有或親或冤的眾生與各類或順或逆的境界。當心境翻轉時,萬法都可震動、翻轉。過去和各種黑法、煩惱法相應;現在則轉變成白法、善法。好像滿天的黑雲轉變成白雲。當第二次念受戒文時,作第二番觀想︰所有翻轉的善法如祥雲、如傘蓋,集中在受戒者頭頂上。第三次念受戒文時,作第三番觀想︰無量無邊善法從頭頂灌進身心。如此虔誠、殷重的觀想歷程,雖然是短暫的受戒之表達儀式經驗,但可以建立起從煩惱凡夫蛻變為菩薩的「長期記憶」(long-term memory),也可說是「戒體」,隨時隨地開展自利利人的菩薩行。

從心理學來看,「長期記憶」是經過「重複」或「情感」因素而強化的資訊。從分子生物學的角度,新合成的蛋白質被運送到新近啟動的腦神經突觸後,或學習引起突觸已有蛋白質的構型(shape)修飾,保存了長期記憶。

不退轉的刷牙戒

回顧我一生中,有一箇我自認為守的很精進的好習慣(善戒),似乎也合乎「自利利人」的條件。

那就是在30多年前,所建立之勤快刷牙習慣。當時我還是醫學院的學生,有一年學校校慶的園遊會,我經過牙醫系的口腔保健社團的攤位,有位學生教我如何是正確的刷牙觀念與方法。沒想到,雖然當時只是短暫的教學經驗,我卻好像受了「刷牙戒」一樣,建立了精進的刷牙習慣。

 從此,逐漸養成隨身攜帶牙刷、牙線的習慣,不僅正餐之後,任何飲食後,即時刷牙,也隨緣勸導別人養成良好的刷牙習慣。並且精進於刷牙方法的學習,從早期「劃圈法」、「旋轉法」,到目前國際上最受推薦的「貝式刷牙法」(Bass Method;刷毛朝向牙肉與牙面成45度~60度,涵蓋一點牙齦,依序兩顆、兩顆來回的橫刷)都能利用。現在我使用的方法是「貝式法」配合「旋轉法」。在道場的法師似乎受到影響,大都養成刷牙習慣,變成道場中用齋後的「道風」。剛入道場的新人也無形中也會跟著學習,不知不覺也養成刷牙習慣了。這或許是我對道場的少數「政績」之一。

不易養成刷牙習慣的原因

我也能體會不容易養成刷牙習慣的各種原因。有一次,當我在鼓勵良好的刷牙習慣時,有人向我回應說︰餐後刷牙,太可惜,無法讓食物的美味於齒頰留香。事隔一年,再見此人因牙周病,牙齒幾乎全壞,需要帶剪刀上飯桌,以便以剪刀代替牙齒,剪切菜餚,才能吞嚥,實在令人感傷噓歎。

此外,大多數人覺得隨身攜帶牙刷、牙線太麻煩,特別是又要帶牙膏,使人卻步。我的建議是︰不一定要每次都有牙膏才刷牙。因為只要用心刷牙,縱然不用牙膏,也是對牙齒有保健功效。反之,我之所以養成刷牙習慣的原因是︰由於從善知識(牙醫系學生)聽聞正法(正確的刷牙觀念與方法)時,猶如經過「三番觀想」的力量,很清晰、純真、調柔的納受戒體,而且從日後食後刷牙的清爽的感受,反覆的增強「持戒」之信願,再加上經常內正思惟、法次法向的思惟修習,因而建立起不退轉的「刷牙戒」。

身心刷牙戒

  我也借助此堅持「刷牙戒」的經驗,運用於其他好習慣的養成,特別是「身心刷牙戒」的養成,身心有煩惱時,即時刷洗乾淨,身心感受到清爽,逐漸遠離惡業(壞習慣),猶如《六祖壇經》中,神秀大師所提出「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」的「心性偈」。如此,我們則可期待「牙淨則心淨」,「心淨則國土淨」。希望大家能作好牙齒保健,不要等到牙齒壞光、掉光了,變成像「牙齒本無樹,牙齦亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃」的境地時,那是會後悔無及呢?或者是「無齒可修可證」呢?

腦科學之「變動之我」與佛教之「無我」觀

釋惠敏  

(本文發表於《人生》雜誌251期,2004年7月)

PDF下載 h2004.7腦科學之變動之我

【《我從變中來-大腦如何營造自我?》

 隨著腦神經科學的進步,對於什麼是自我?它位於大腦何處?大腦如何製造一個統一的自我?大腦與心智的關係為何?等問題有了新的觀點,在坊間也有以此為主題的科學普及書籍,例如:方伯格(Todd E. Feinberg)所著Altered Egos: How the Brain Creates the Self (Oxford university Press. 2001; 中譯本:《我從變中來-大腦如何營造自我?》)。這些科學的成果與佛教之「我」與「無我」的教義,是否有可以產生互相對話與交流之處?或者是否有助於體會無我、無我所之觀察?

 在日常生活中,我們可以感覺到似乎有統一性、常恆不變性的「我」,即所謂「意識經驗及生存重心的主體」。但是方伯格醫生觀察到一些因腦受損而改變了「自我界限(margins)」的病人,也即是改變了自我與本身、自我與他人及自我與世界的關係。

 有位中風的病人的額頂葉因血管梗塞而受損,造成「身體失識症」(Asomatognosia;缺乏對自己身體的識別),她不知道自己的左臂是屬於她的,而認為它是屬於以前因中風過世的先生所有。有病人則一直不停地想要將他的左臂趕下床,有的向護士抱怨有人和他一起躺在病床上。例如:一位四十八歲的婦人被問到她的左邊身體時,她回答:「那是一個老人,一直都躺在床上」;某軍醫院的一位軍校學生則一直抱怨:「在他自己身體與牆壁之間,已經沒有空間給『那個人』了」;也有病人在提起自己癱瘓的左臂時抱怨說道:「別人是沒有權利到她的床上」。因腦受損而拒絕、誤認或否認他們一輩子所熟悉身體的一部分的症狀,顯示出自我邊界的彈性令人驚訝。

自我像變形蟲

 此外,方伯格醫生發現:自我並不是像皮膚那樣將我們與世界清清楚楚地劃分出來,它像變形蟲,具有可以改變形狀、界限、應需求而變形或再生某個部件的能力。例如:因頭部受傷、中風而產生「誤認症」病人,有些會認為有人冒名頂替他們的父母或夫妻。有些則將陌生人認為是某位他所認識的人,甚至認為醫院裡滿是他的家人、朋友和同事。也有病人不是誤認實際的身體,而是誤認鏡中的影像不是自己,而是長相類似的陌生人,甚至對鏡子潑水、扔東西、大聲斥責,試圖將他們的替身趕出房子。此外,患有「他人之手症」的病人在無法控制的情況下,會用其中一隻手掐住自己的喉嚨。

 從諸多「自我紛亂」病人的大腦中,我們可以發現:大腦的許多不同區塊都對自我的建構及維護扮演不同的角色,但是現代神經學已證明腦中並沒有一處是掌管自我的區塊。方伯格醫生則假設大腦是以製造意義(meaning)與目的(purpose)的包含性階層(nested hierarchy)來建構自我的統一。並且,他也認為:自我邊界的轉變並不只限於腦部損傷的人。我們每一個人幾乎每天都經歷「自我界限」的改變,每當我們認同別人、設身處地替別人著想,對別人的痛苦感同身受,或爲隨喜別人的好運時,我們與他人心智便有部分合併,分享到他們主觀的經驗。當我們進入彼此認同的心智狀態時,便進入心智的新包含性關係了。

我存在的感覺

 佛法則認為:造成「我」(self)的觀念,是一種模模糊糊的「我存在(I AM)」的感覺。這「我」的觀念,並沒有可以與之相應的實體,若能如此觀察,則可體悟涅槃。但這不是容易的事。在《雜阿含經103》中,敘述差摩(Khema)比丘身得重病,諸比丘派遣某位瞻病比丘前往探病。差摩承認:雖然他能正觀五蘊身心中,了知「無我」與「無我所」,但還不能離我欲、我使、我慢,不是一位斷盡煩惱的阿羅漢。因為對於五蘊身心,仍有一種「我存在(I AM)」的感覺,但是並不能清楚的見到「這就是『我存在』(This is I AM)」。就像是一朵花的香氣,分不清是花瓣香、顏色香或花粉香,而是「整體」花的香。所以,已證初階聖果的人,仍然保有「我存在」的感覺。但是後來繼續精進修行時,這種「我存在」的感覺就完全消失了。就像一件新洗的衣服上的洗衣粉的藥味,在衣櫃裡放了一段時間之後,才會消失。同樣的,修行者增進思惟,觀察生滅,此色、此色集、此色滅,此受、想、行、識,此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已,我慢、我欲、我使,一切悉除,是名真實正觀。

2021.8.14臨床佛教宗教師共識營「疫情之下的靈性照顧」課程參考資料

2014.08 《六十感恩紀-惠敏法師訪談錄》(侯坤宏、卓遵宏 訪問。臺北:國史館),增訂版(2015,臺北:法鼓文化)捌、安寧與老人療護、社區淨土(1998年~, 44歲~)

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釋惠敏(2005)。《臨終關懷與實務》第6章。國立空中大學電視教學教材 第6章 靈性照顧

釋惠敏(2005)。《臨終關懷與實務》第13章。國立空中大學電視教學教材 第13章 生命的奧秘 :人生最後的48小時

楊喻翔*、釋惠敏(2011e)。〈安寧療護文獻之計量研究〉。《安寧療護雜誌》第16卷第1期(2011, 11)。新北市:台灣安寧照顧協會。(*為通訊作者)

Bhikshu Huimin (2012, 7). The Role of Mindfulness in Hospice & Palliative Care in Taiwan. Taiwan Journal of Hospice Palliative Care 17(2). pp.200-209.

釋惠敏(2005b)。〈佛教修行體系之身心觀〉。《法鼓人文學報》第2期 (2005, 12),頁57-96。台北︰法鼓人文社會學院籌備處。佛教修行體系之身心觀;下載<佛教修行體系之身心觀>

釋惠敏(2004)。〈佛教之身心關係及其現代意義〉。《法鼓人文學報》第1期(2004, 7),頁179-219。台北︰法鼓人文社會學院籌備處。/<佛教之身心關係及其現代意義>

臨終自知時至,身無病苦,心不貪戀

釋惠敏 法鼓佛教學院 校長 國立台北藝術大學 教授

(本文發表於《人生》雜誌316期,2009.12)

臨終前二週才躺在床上生活

公共電視2008年4月,以「活躍老化、樂在施予、國際學堂夢」為主題,播出一系列芬蘭老人生活的相關報導。其中,「臨終前二週,才躺在床上生活」(http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=14900)之有關芬蘭老人的運動習慣與健康的報導,讓我更確認對自己生死規劃的願景。

多年前,我也加入「半百老翁」的行列,健康檢查也開始出現因缺乏運動而產生的「代謝症候群」之一,血脂異常。這是比較容易罹患心血管疾病、腦血管疾病及腎臟疾病的警信。若是不改善,將來的身心狀況不僅無法助人,也可能會拖累他人。這可不是我所願意的晚年生活。於是發願學習遵守「運動戒」︰體適能333計畫,也就是:每週至少運動3次,每次最少30分鐘,心跳數能達到每分鐘 130跳的有氧性運動。希望我的身心狀況能在臨終前一天還可以幫助別人。如今,我在芬蘭國家保健政策中看到實踐這種淨土的案例,實在令我感動不已,與大家分享之情也油然而生。

1993年,台灣老年人口佔總人口數7.1%,已經達聯合國世界衛生組織所訂的高齡化社會指標。2006年已高達10.4%。若依據經建會統計估計,2029年後,65歲以上人口將全台灣人口數的1/4。2005年的7.5比1的「扶老比」(Old Age Population Dependency Ratio;65歲以上老年人口占15至64歲人口之比例),預估2015年會上升到3.3比1,2051年將可能提高到1.5比1。青壯人口的老人扶養負擔明顯加重,有關協助老人適應身體、心智和感情的變化壓力的全面性方案,與因應高齡化社會之食衣住行育樂等需求的政策,是我們當今迫切性的公共議題。

生活型態與健康

專家們指出影響人類健康的因素有:遺傳因素、環境因素、醫療體制和生活型態等四種,其中「生活型態(Life styles)取決於個人日常生活習慣,對健康影響最大。同時他們也發現成人的疾病(Adult onset disease)開始於40歲,且都是「生活型態」所導致之疾病(lifestyle related disease)。

如同此次公共電視節目所指出︰台灣的健保制度的盲點是大部份的經費用在治病,比較少投資在預防。芬蘭和台灣同樣是人口快速老化的國家,但是在老人身上花錢的政策,卻和我們不太一樣。以位於芬蘭中部、人口只有8萬人的大學城Jyväskylä(佑偉斯克列)為例,每年市政預算百分之2(約2億5千萬元)用於推動運動保健。因此可以聘請13位運動教練、40位物理治療師,和70位領時薪的體育科系學生,設立公立老人運動俱樂部,指導老人實踐各種運動處方,在舒適的健身館內,生龍活虎地翻滾、跳躍、在吊環上倒立等,將運動融入生活當中,因此老人生活品質提高,社會醫療成本也可降低,自利利人。所以,芬蘭的老年生活願景是:臨終前二週,才躺在床上生活。

臨終自知時至,身無病苦,心不貪戀

目前佛教界,於修念佛三昧儀式中,常用宋代慈雲遵式(964~1032)法師所撰的迴向發願文︰「一心皈命,極樂世界,阿彌陀佛。願以淨光照我,慈誓攝我。……若臨命終,自知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。佛及聖眾,手執金臺,來迎接我。於一念頃,生極樂國,花開見佛。即聞佛乘,頓開佛慧。廣度眾生,滿菩提願」。

其中,所謂「若臨命終,自知時至,身無病苦,心不貪戀」應該是佛教徒的生死規劃願景。為了實踐此理想,除了經常「念佛」,以保持正念、正知,讓我們的行為、言語、思想(身、口、意三業)清淨之外,我們應該提高警覺︰因科技進步帶來方便而容易導致運動不足的現代人生活,以及醫學進步帶來高齡化的現代社會結構,提早養成運動習慣,讓老人的身心更健康,則可以「臨終自知時至」,約「臨終前二週才躺在床上生活」,而且「身無病苦」。因為可以終身學習、終身奉獻,所以「心不貪戀」,無憾無悔,同時也累積「廣度眾生,滿菩提願」的資糧,這實在是值得我們努力學習的「生活形態」。

重重無盡的記事本-Roam Research(漫遊研究)

釋惠敏 法鼓文理學院校長國立台北藝術大學名譽教授

(本文發表於《人生》雜誌455期,20217月)            

拙文⟨「阿賴耶識」記事本:聞思熏習、轉識成智的方便法門⟩(《人生》333期,2011年5月)提到敝人在2011年1月,得知有一種名為Evernote的具備網路服務功能的記事本軟體,已經近乎我夢寐以求的「隨時when-ever隨地where-ever」(可說是名副其實的ever-note)、如實地記錄與創作的「阿賴耶識」記事本。

重重無盡之「因陀羅網」境界

 2021年2月,我無意間得知有Roam Research(漫遊研究,以下簡稱Roam)的雲端記事工具,雖然只是斷斷續續使用,但已經讓我感受到它的「革命性」,可用《華嚴經》的「重重無盡」之「因陀羅(Indra,帝釋天)網」境界來讚嘆。

所謂「因陀羅網」是裝飾「帝釋天」宮殿之網,網目皆以明珠嚴飾,珠珠交映,影復現影,猶如兩鏡互照,互映互入,重重無盡。 依此體會《華嚴經》卷8:「菩薩摩訶薩如是觀者,以少方便,疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相,斯有是處。初發心時,便成正覺,知一切法真實之性,具足慧身,不由他悟」之「因該果海,果徹因源」妙義。

如此體會,我們比較容易「莫忘初心」(因),超越時間長短、空間大小的焦慮、限制、分別來行菩薩道,成就佛「果」。這或許也是我們可善用Roam記事本的意義,對此我有一些心得,野人獻曝如下:

雙向鏈接之知識管理

資訊或知識的價值在於鏈接(link)的程度,有別於一般以分類文件夾(file)作「由上而下」(top-down)「樹狀階層」鏈接、配合標籤(tag)之知識管理的記事本工具,Roam記事本是以小單位(頁、段、字詞)之「雙向鏈接」(bi-directional link)作「由下而上」(bottom-up)「網狀鏈接」(也可配合tag)知識管理,減少使用者作「分類」的負擔,例如:分類事先規劃,如何歸類?如何處理跨類別資訊?等思考成本。

敝人就讀中華佛學研究所(1982~1985年)時,開始摸索適合自己的知識管理方法,例如:運用「中央卡系」之四個邊緣有專利打孔設計的卡片,但就是遭遇如何作分類的困難,只好參考賴永祥編的《中國圖書分類法》(參照杜威十進位圖書分類法改進)與李士傑編的《佛學圖書分類法》,勉強整合為自己可用的分類方式,用在卡片盒、電腦之檔案管理、Evernote記事本軟體等。但確實有上述作分類的負擔,無形中減低作筆記與知識管理的意樂。

Roam記事本可將任何小單位(頁、段、字詞)作「双向鏈接」,隨緣形成知識網絡(network),因此可以讓使用者方便捕捉腦海中乍現的「雲遊」(蘊涵「雲遊僧」之自在與Roam是雲端作業等意義)靈感。每個字詞也可如「雲遊者」,沒有「分類」框架(固定住家)的負擔,也不為「分類」的框架所拘束,將不同時空所產生的訊息鏈接,形成重重無盡之「因陀羅網」知識網絡。

日日是好日:生命故事的雲遊交融

Roam記事本的另一特點是以「每日記事」(Daily Notes)作為起點,讓你每日真誠地、點點滴滴編寫你的生命故事,Roam也利用輕量級標記語言Markdown(由一般慣用符號組成的語法,易讀易寫),例如:以「斜線」指令可以導出許多方便功能(例如:番茄鐘計時器,待辦事項·····);以「雙方括號」作「頁」(Page)鏈接,或「雙圓括號」作「段」(Block)或字詞鏈接,可自動搜尋呈現「n筆鏈接包含x字詞的內容」或「n筆包含x字詞但沒鏈接的內容」而選擇鏈接對象或新創「頁」或「段」,讓使用者的生命故事「雲遊」知識大海,自他交融,隨時反思自他生命故事之時間脈絡與演化。

唐末雲門禪師(864 ~ 949年)之語錄:「示眾云:十五日已前,不問爾(以前的事,我不問),十五日已後,道將一句來(今天起,說一句來聽)。[大眾皆默然,雲門禪師自己]代云:日日是好日。」從「個別」真誠的「每日記事」,珍惜剎那無常的生命律動與節奏,與自他「總體」生命故事之互攝互入。

此境界猶如拙文⟨六相圓融與俄羅斯娃娃⟩ (《人生》449期,2021年1月)所述:華嚴宗三祖法藏(643~712年)的《華嚴五教章》卷4裡,以屋舍(總體)和椽瓦(個別)關係的譬喻,說明「總相、別相、同相、異相、成相、壞相」等六相圓融,發揮廣大無量菩薩行之「因果同時、一多相即、事事無礙」之理,開展華嚴宗「十玄緣起」的法門,乃至影響禪宗的思想。    

視覺化之鏈接「因陀羅網」

Roam記事本除了可自定「階層樣式表」 (Cascading Stylesheets;CSS) 表達所需的樣式,可簡單地編寫JavaScript腳本語言等「插件」(plugin)之外,可以讓使用者隨時檢視視覺化之鏈接「因陀羅網」,包含某頁之「區域性」網絡圖(Graph View),以及全資料庫之「全貌圖」(Graph Overview),有助於跨主題與跨領域的視覺觀照。

此特性或許也是Roam Research公司創始人與首席執行長康納·懷特·沙利文(Conor White-Sullivan)曾認為:Roam是將德國社會學家尼古拉斯·盧曼(Niklas Luhmann,1927~1998年)的「卡片盒」 (Zettelkansten)筆記法「數位化」與「視覺化」的體現。

敝人目前是將Evernote(「阿賴耶識」記事本,適合「收藏」)與Roam(「重重無盡」記事本,適合「鏈接」)並用,或許有如漢傳佛教之「法相宗」之「阿賴耶識(藏識)緣起」主張,與華嚴宗之「法界(重重無盡)緣起」主張有互補交融之處,博君一笑。

佛學在安寧緩和醫療的應用

2014.08 《六十感恩紀-惠敏法師訪談錄》(侯坤宏、卓遵宏 訪問。臺北:國史館),增訂版(2015,臺北:法鼓文化)捌、安寧與老人療護、社區淨土(1998年~, 44歲~)

釋惠敏(1996c)。〈安寧療護的佛教倫理觀〉。《安寧療護》1(1996.8),頁45-49。中華安寧照顧協會出版。 

釋惠敏(1997b)。〈靈性照顧與覺性照顧的異同〉。《安寧療護》5(1997.8),頁35-40。中華安寧照顧協會出版。

釋惠敏(1999.7)。〈安寧療護的佛教用語與模式〉。《中華佛學學報》12, 頁425-442。

釋惠敏(2005)。《臨終關懷與實務》第6章。國立空中大學電視教學教材 第6章 靈性照顧

釋惠敏(2005)。《臨終關懷與實務》第13章。國立空中大學電視教學教材 第13章 生命的奧秘 :人生最後的48小時

楊喻翔*、釋惠敏(2011e)。〈安寧療護文獻之計量研究〉。《安寧療護雜誌》第16卷第1期(2011, 11)。新北市:台灣安寧照顧協會。(*為通訊作者)

Bhikshu Huimin (2012, 7). The Role of Mindfulness in Hospice & Palliative Care in Taiwan. Taiwan Journal of Hospice Palliative Care 17(2). pp.200-209.

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牧心禪唱: 禪宗、藝術教育 與人文關懷

2007年,惠敏法師在西蓮淨苑講授「牧心禪唱」之音像紀錄如下:

(94) 牧心禪唱 – YouTube

相關論文:

釋惠敏(2006)。〈禪宗「牧牛圖頌」的修行理念與實踐-從禪文化的觀點-〉。《法鼓人文學報》第3期(2006, 12),頁101-134。台北︰法鼓人文社會學院籌備處。

釋惠敏(2017)。〈佛教飲食儀式運用於「飲食教育」之 初探──以禪宗《入眾日用》為例〉。《新世紀宗教研究》第十六卷第二期,頁45-77。新北市:世界宗教博物館發展基金會附設出版社。 DOI 10.3966/168437382017121602002

心生命、社區與心靈環保

釋惠敏 法鼓文理學院 校長台北藝術大學名譽教授

(本文發表於《人生》雜誌375期,2014年11月)

「里山」(satoyama)體驗

  2014年暑假,7月20~25日,受邀到日本東京,作集中講座二天。再由日本友人荻原先生安排與全程陪同參訪與法鼓文理學院未來發展有關的單位與人物,希望建立各種交流與合作的因緣。

我們先到岐阜縣古飛驒古川町參訪,這是台灣所提倡「社區總體營造」的典範之一。我們由當地的青年攝影家高橋小姐接待。她與一些年輕人在當地以英文為國際旅遊人士安排自行車為主的鄉間各種類型之深度導遊的「美的地球旅行社」(http://satoyama-experience.com/jp/)工作。

此旅行社提供「里山」(sato-yama)體驗,以田園景觀、農家生活、文化習俗與古民宅等為導遊元素,讓旅客體驗人與自然的共生共存的生活形態。所謂「里山」(sato-yama)相對於「深山」(mi-yama),指人們所居住的「里」(sato)與自然環境「山」(yama)之交接處,可以是人與自然長期共生共存的環境區域,因此是生物多樣性與村落社區永續發展的重要形態。

所謂「里山倡議」(Satoyama Initiative)是2010年由日本環境廳與聯合國大學高等研究所(UNU-IAS)聯手啟動,希望建構「社會生態的生產地景」(socio-ecological production landscapes, SEPL),能使生物多樣性和人類福祉雙贏的有效生活與生產模式。法鼓山附近、往陽明山方向的「八煙聚落」也有運用「里山」精神發展的水梯田生態產業計畫,因此也成為法鼓文理學院2014年9月10-11日「師生共識營」參訪地點之一,以及法鼓文理學院之「社區再造、社會企業與創新、環境與發展」碩士學程之未來可能的學習與實習據點。

  之後,高橋小姐以電郵通知我:九月中旬,台灣有邀請「美的地球旅行社」創辦人山田拓先生與「里山辦公室計畫」負責人柳憲嗣先生來台灣分享相關經驗。可惜敝人已經安排其他行程,無法參加。我從台灣的主辦單位網路訊息(greeninside.com)得知:他們也積極投入老屋再造工作,例如「飛驒山村民家活性化計畫」與「里山辦公室計畫」兩項計畫。一方面協助地方的文化與經濟發展,也讓更多年輕人有機會在鄉村創業與生活。

前者包含「飛驒民家調查」、「維護協助隊」與「民宅活用」等部分。「民家調查」從2009年10月開始,針對全飛驒市與高山市部份地區超過五十年歷史的民宅,除了房屋現況,居住者及其家族歷史等,也都在調查範圍內。「維護協助隊」則是以類似「工作假期」的方式對外召募志工,協助無法獨力整修古民宅的居住者。最近一次是在2014年5月18日,共28名志工參加,協助維護飛驒地區的重要宅第「吉城之鄉」。「民宅活用」則是將老房子提供作為外地訪客「長期住宿」(long stay)的居所。例如有150年歷史、位處1000公尺高原的農家古屋「源七」以及具備「数寄屋」(日本茶室)風格的「末廣」之家等選項。

  「美的地球」的「里山辦公室計畫」將老房子內部空間調整為適合進行商務會議或舉辦工作坊,無線網路、投影機等商務設備,及現代化生活家電設備,提供商務客人可以轉換既有的工作環境,以便改變生活形態與激發工作創意的可能性。

以上這些經驗,也都很值得法鼓文理學院之「社區再造、社會企業與創新、環境與發展」碩士學程參考。

心與生命、社區再造

接著,我們到高山市,與日本長期從事安寧療護與臨床宗教師工作的飛驒千光寺住持大下大圓法師交流,並且討論未來與「生命教育」碩士學程交流合作的可能性。飛驒千光寺是日本江戶時代前期(大約是中國的清朝初期)的行腳僧圓空法師(1632-95)曾駐錫之地。

圓空法師一生雕刻過約12萬(現存約5350)尊佛像與各地民眾結緣,他的生平事蹟曾拍成電影,我觀賞過,深受感動。特別是他的母親被洪水捲走溺斃前、還對他綻放慈愛微笑那一幕,這或許是圓空法師所雕刻的每尊佛像之不思議微笑的意象源頭,而且他所採用的拙樸、飛快的刀法,讓原木的生命自然奔放的親和力,深為廣大的庶民所喜歡。

這些元素對於現代代生命教育或臨終關懷,應該有許多啟發作用。這或許是在2013年1月12日~4月7日,東京國立博物館策劃特別展「飛驒之圓空-千光寺及其周邊的足跡」的緣起,因為圓空法師的木雕作品對於東日本大震災所產生的心理創傷的人們,也帶來撫慰與療愈的功效。

  以上這些經驗,很值得法鼓文理學院之「生命教育、社區再造」碩士學程參考。因為,法鼓文理學院附近的「朱銘美術館」與「台大附設醫院金山分院」都是積極推動社區服務的典範。前者建設種種設施,定期舉辦各種類型的營隊與青少年活動,長期致力於社區藝術教育推廣與生活美學種子的培育,發揮「藝術即修行」的效益。後者由黃勝堅院長帶領,讓全院同仁積極且謙卑的用心投入社區安寧療護與老人居家照顧,發揮「視病如親」的精神。因此,這兩個單位也成為法鼓文理學院2014年9月10-11日「師生共識營」參訪與交流的地點,以及未來學習與合作的重要夥伴。

離開日本高山市千光寺之後,我們轉到京都,參訪京都大學「心之未來研究中心」(http://kokoro.kyoto-u.ac.jp/index.html)與參加工作坊,了解此中心在整合佛教學、心理學、醫學、文化人類學等不同領域的學者從事各項研究與推廣計畫,希望可以作為法鼓文理學院之「心靈環保研究中心」(Mind-Life & Environment Research Center)發展的參考。同時也參訪HUB京都(http://kyoto.impacthub.net/),這是屬於http://www.impacthub.net/ 世界性網絡的京都據點,類似台灣的育成中心與社會企業的結合,或許可以作為法鼓文理學院之「社會企業與創新」碩士學程與「社會企業研究中心」在德貴學苑發展的參考。

佛教的變異之因應:身心健康、終身學習心靈環保

8月19日,維也納大學主辦第17屆IABS(International Association of Buddhist Studies,國際佛學研究協會)研討會,敝人以及本校的無著(Anālayo)比丘與法樂(Dhammadinnā)法師邀請夏威夷大學的Michel Mohr教授、歐洲Mind & Life研究中心主任Diego Hangartner博士、美國Dawn Neal佛教臨床宗教師組成「四無量心之禪定與解脫的傳統思想與當代的發展(Meditative and Soteriological Developments of the ‘immeasurables’ (apramāṇā) from Early Buddhist Thought to their Contemporary Receptions)論文發表場次,希望將法鼓佛教學院與台灣幾個相關大學合作執行「慈悲心像:禪修在宗教教育場域的運用研究」科技部整合型3年期(2013年開始)的研究計畫與各個領域的佛教學者分享,因為這是運用「磁振造影技術」(Magnetic Resonance Imaging, MRI)儀器與心理學量表,將佛學教育與腦科學、心理諮商、生命教育等不同領域的「對話」與「互補」學習與研究經驗,值得更多學者來參與與推動。這也是法鼓文理學院之「心靈環保研究中心」(Mind-Life & Environment Research Center)發展的可能性

8月20日,敝人離開維也納,飛往馬來西亞吉隆坡,於21日晚間,在鶴鳴禪寺演講「心的秘密:慈悲禪修之宏觀與微觀」的議題; 23-24日,受邀為馬來西亞佛教青年總會所主辦2014年《佛教當代關懷研討會》,以「佛教當代關懷:佛教的變異問題與因應」為題作主題演講。演講中,我提到佛教的變異問題有許多的面向,若要全面性的防範佛教的各種變異問題,既是佛教當代關懷的目的,也是一項長期、艱難的工作。一方面,各地佛教界需要經常互相切磋,交流合作,維持具備正見、清淨、精進與四眾弟子和合的佛教教團,共同發揮安定人心與淨化社會的功用。另一方面,從每個人的生活教育開始,加強家庭教育、學校教育、社會教育,長期深耕撒播正見、正信的種子,生根發芽,形成穩固的「心靈環保」基礎。

  例如,有關每個人的生活教育,或許可以敝人近年來,所提倡的「身心健康五戒:微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」(請參《人生》2010年10月; 2011年9月)以及「終身學習五戒:閱讀、記錄、參究、發表、實行」(請參《人生》2013年7月)作為參考指標。在佛教所謂「戒」的梵語是śila(音譯︰尸羅),是行為、習慣、性格……等意義,所可以稱「好習慣」為「戒」,而生活教育的基礎是培育各種的良好習慣,常言說得好:「觀念改變行為,行為養成習慣,習慣塑造性格,性格決定命運。」

  藉由這兩大類的習慣養成,形成穩固的「心靈環保」教育,我們比較不容易因為身心健康的問題,以及知識無法與時俱進,因而,當發生天災人禍等災難或個人與家庭變故而成為自他身心的無助、無知等脆弱因素,無法分辨「倫理、生理、心理、物理」等不同層次的「善惡、苦樂、憂喜、利害」因果法則,讓負面的「怪力亂神」有機可乘。

  外在的社會環境的污染與混亂,根源於內在心靈的染污與混亂,我們應從「心」作起,發揮波形圓周式擴展模式,從個人的生命的淨化,擴展到社區、社會、環境的淨化,這也是法鼓文理學院發展的方向。例如:加強生命教育,自我觀照與價值反思,建立正確的生命倫理觀;促進社區社群再造,涵養對文化傳承與社區的使命感與多元價值;提倡社會企業與創新,重視公益價值及其實現,重視助人、互助、互惠與合作之價值;從生活到參與環境傳播與教育之態度與生活習慣養成,實踐環境倫理,探索與反思人類「環境與發展」永續的願景,全面性的提昇人的品質,促進人間淨土的建設。

終身學習「五戒」:閱讀、記錄、參究、發表、實行

釋惠敏 法鼓佛教學院校長國立台北藝術大學教授

(本文發表於《人生》雜誌359期,2013.07

身心健康與終身學習

2013年6月8日,第二屆「法鼓佛教學院暨法鼓山僧伽大學畢結業典禮」,如同第一屆,依照(一)搭菩薩衣,深智廣行;(二)傳燈發願,大悲心起;(三)吟唱法鼓,勇健啟航之三階段進行(詳參《人生》雜誌,2012.06)。這次,敝人在思考「校長致詞」的內容時,除了想到於《人生》2010年1月)的拙文提到「思考表達、覺照視野、願景實踐」是我的教學根本目標之外,也想分享如何面對「無常、苦、無我」的人生大海,可以「勇健啟航」的基本資糧。

資糧需要靠日常生活習慣累積,所謂「生活習慣」,梵語是śila(音譯︰尸羅),意譯為「戒」,是行為、習慣、性格……等意義,一般常稱好習慣為「戒」。因此,敝人近年來所提倡的「身心健康五戒:微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」(請參《人生》2010年10月; 2011年9月)可說是健康資糧。

其次,敝人認為「終身學習五戒:閱讀、記錄、參究、發表、實行」是第二種「勇健啟航」的智慧資糧,因為「聞、思、修」是佛教之簡擇事理的三種智慧(三慧),而「閱讀、記錄」與「聞所成慧」有關,「參究、發表」與「思所成慧」有關、「實行」與「修所成慧」有關,分述如下:

一、閱讀:廣學多聞

對於佛法的學習,需要聽聞、閱讀「三藏」(經、律、論),如《大毘婆沙論》卷42:「若於三藏、十二分教,受持、轉讀究竟流布,是生得慧,依此發生聞所成慧,依此發生思所成慧,依此發生修所成慧,此斷煩惱,證得涅槃。如依種生芽,依芽生莖,依莖轉生枝葉、花果。」大乘佛教的「聞慧」,除了佛法(內明),更擴大到當時世間的各種學問(醫方明、因明、聲明、工業明),合稱「五明」,如《瑜伽師地論》卷13:「云何聞所成地?謂:若略說,於五明處名、句、文身無量差別、覺慧為先,聽聞、領受、讀誦、憶念。又於依止名身、句身、文身義中,無倒解了,如是名為聞所成地。何等名五明處?謂:內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」

面對現代社會,更需要廣大到人文、社會、自然科學等各種層面的聽聞與閱讀。因此,敝人除了佛典的閱讀之外,長期訂閱《讀者文摘》、《科學人》、Newton、The Economist等刊物或電子書以及中外網路新聞,也使用各種類型的電子書閱讀器,例如:Kindle, iBooks, Zinio, Hamibook,Kobo等,方便購閱各類書籍。更重要的,也經常閱讀自己的身心狀況,如同拙文「有空逛逛腦海網路」(《人生》2006.6)所述:注意當前的心情氣溫?煩惱指數?如何超越生死、涅槃的「兩岸」關係?探索如何建立十方佛國土的「國際」關係。

二、記錄:知識管理

  如上所述,「聞所成慧」由「聽聞、領受、讀誦、憶念」獲得。其中,「憶念」的聞慧,在紙張昂貴、沒有電子媒體的時代,特別重要。因此,在印度文化中,發展成為「陀羅尼」(dhāraṇī;意譯︰總持)的記憶術,以成就聞慧。佛教也運用它來學習「憶持」各種善法,以遮除各種惡法。特別是菩薩以利他為主,為不忘失無量之佛法,在大眾中無所畏,能自由自在的說法,故必須學習陀羅尼︰從一法,聯想一切法;從一句,聯想無量句;從一義,聯想無量義;以總持無量佛法而不忘失。

  但是,在知識量暴增的時代,我們不能完全藉由「記憶」,而且人們常會有「記憶力錯覺」(illusion of memory),必須養成適時記錄的習慣,以成就現代聞慧。因此,拙文「阿賴耶識記事本」(《人生》雜誌2011.05)中,介紹Evernote的具備網路服務功能的記事本軟體,它是近乎我夢寐以求的「隨時when-ever隨地where-ever」可以如實地記錄與創作的「阿賴耶識」記事本。因為,它可以讓我可以不拘形式(輸入或手寫文字、錄音、拍照、網頁剪輯等)、不拘平台或裝置(手機或電腦)的記錄與創作,並且可以藉由網路上傳到雲端的伺服器備份,可以在不同的裝置間同步與瀏覽。使用者可以輕鬆的藉由「筆記夾」與「標籤」的功能來資料管理(分類、搜尋等),或者使用「共用」功能分享筆記或筆記夾,以及強大的搜尋(包含掃描辨識)與各類(按時間排列的清單、縮圖、混合等)檢視功能,讓我可以將日記本與筆記本整合。

   如同現代企業界對知識產生流程的分析︰資料(data)→〔處理、分析〕→資訊(information)→〔審核、分類〕→知識(knowledge)→〔行動、驗證〕→智慧(wisdom),配合「知識管理」(Knowledge Management),運用資訊科技的知識社群、智庫等機制或方法,將個人核心專長或團體的「內隱知識」(Tacit Knowledge,經驗、技術、文化、習慣….)有效率地轉化為「外顯知識」(Explicit Knowledge,文件、手冊、報告、程式….),因為這些知識與價值的總合是我們的「智慧資糧」。

三、參究:參疑研究

對於「思所成慧」,《瑜伽師地論》卷16:「云何自性清淨?謂九種相應知。一者、謂如有一、獨處空閑、審諦思惟如其所聞、如所究達諸法道理;二者、遠離一切不思議處、審諦思惟所應思處;三者、能善了知黑說、大說;四者、凡所思惟、唯依於義、不依於文;五者、於法少分、唯生信解,於法少分、以慧觀察;六者、堅固思惟;七者、安住思惟;八者、相續思惟;九者、於所思惟、能善究竟,終無中路厭怖退屈。由此九相、名為清淨善淨思惟。」換言之,應該(1)安排獨處靜思的時間;(2)不浪費時間思考沒有意義的對象,專注於所應該學習的對象;(3)可以分辨謬論與正論;(4)依據意義,不拘泥文字; (5)有些可相信專家直覺,有些需要智慧分析思量;(6)堅定思惟;(7)安定思惟;(8)持續思惟;(9)究竟思惟不退縮等九種態度,對於所聽聞與記錄的知識之「疑情」參究。

其次,《瑜伽師地論》卷16:「云何思擇所知?謂善思擇所觀察義。…何等名為所觀有法?當知此法、略有五種。一、自相有法,二、共相有法,三、假相有法,四、因相有法,五、果相有法。…何等名為所觀無法?當知此相、亦有五種。一、未生無,二、已滅無,三、互相無,四、勝義無,五、畢竟無。」這是說明對於「存在」(有法)的五種角度與「非存在」(無法)的五種角度的研究(善思擇)。例如:善思擇「自相」「存在」(有法),可以從將所有物質性存在分析到「其小無內」的單位,稱為「極微」(或「微塵」),有別於其他而「自相不失」。如此經常思惟:分析萬物為「極微」的平等性,漸斷「身見」的執著以及憍慢。

猶如《大方廣佛花嚴經修慈分》:「觀察其身上下支節,皆微塵聚,地水火風和合所成;復應思惟,即彼一一微塵之內,皆有虛空;…..復應觀察一切世界所有眾生,一一眾生所有支節,一一支節所有微塵,皆亦如是。」藉由自他身之微塵的觀察,破除「身見」的我執,進而對所有眾生起「大慈」,故說:「若捨分別,離我我所,此則名為廣大之慈」。

    在運用工具方面,敝人除了文書軟體的樹狀標題模式作為文件分析的呈現之外,也用mindmap的相關軟體(例如:Xmind)協助分析,以及試算表軟體作統計運算。

四、發表:刊行交流

將所聽聞、記錄、參究的成果,運用各種形式發表刊行以便切磋交流是「思所成慧」成就的關鍵。因為閉門造車,不容易進步。我們若能養成同儕切磋交流的習慣,容易發現自己所「聞、思」的缺點與錯誤。因此,學術界的刊物皆有「專業審查」制度,以確保「聞、思」知識的品質。

  所以,我們盡量讓自己之「聞慧、思慧」透明化,善用眾人的「聞思」力,隨時隨地準備接受所有世人的檢驗與評鑑,如此「借力使力」,容易保持「聞、思、修」三慧清淨。並且,也隨時隨地以世界為平台,準備服務所有世人,容易保持創造價值力,讓創意無限,功德無量。

近年來,第二代網際網路(所謂Web 2.0)的概念與相關的技術架構及軟體成為新的資訊潮流,其特點是可以讓使用者隨時隨地可以分享(Share)與互動(Interactive),讓資訊內容可因使用者的參與(Participation)而隨時產生,經由網誌(Blog)、分享書籤 (Sharing Tagging)、維基 (Wiki)、和社群網絡(Social network)等新功能達成迅速分享的效果,進而產生豐富的資源。

五、實行:自利利人

「修所成慧」是與禪定相應的觀察智慧。如同拙文「資料記憶與知識管理」(《人生》2008.6)所述:佛教不僅重視師徒之間口傳、心記、持誦的學習,也重視從知識→〔行動、驗證〕→智慧,經由「行證」,產生有價值的結果或效益。所以,《增壹阿含經》卷23:「多誦無益事,此法非為妙,猶算牛頭數,此非沙門要。若少多誦習,於法而行法,此法極為上,可謂沙門法。雖誦千章,不義何益,不如一句,聞可得道。雖誦千言,不義何益,不如一義,聞可得道。千千為敵,一夫勝之,未若自勝,已忍者上」。這些佛教警句,提醒我們對在學習時,不要只是增加知識的數量,也應該重視內化與「體證」 (embodied),以禪定相應的觀察智慧,能產生有解脫或利他價值之「實行」智慧品質。

終身學習「五戒」與菩薩道

如上所述與「聞、思、修」簡擇事理的三種智慧(三慧)有關之「終身學習五戒:閱讀、記錄、參究、發表、實行」,可以讓我們從「閱讀:廣學多聞」開始,學習《八大人覺經》:「第五覺悟:愚癡生死。菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。」或者《大般若經》卷571〈9無所得品〉:「常依正教,修佛隨念,捨俗出家,如教修行,轉為他說,雖為他說而不求報;見聽法眾,常起大慈;於有情類,恒起大悲;廣學多聞,不惜身命;常樂遠離,少欲喜足;但採義理,不滯言詞;說法修行,不專為己;為有情類,得無上樂,謂佛菩提大涅槃界。」

總之,終身學習「五戒」(簡稱:讀、記、研、發、行)不僅可以增長「聞、思、修」三種智慧,也有助於菩薩道的學習,衷心祝福諸位同學終身學習「菩薩心行,法鼓燈傳,勇健啟航」,利人利己,自度度人。

安寧療護與「生死四道」

釋惠敏 法鼓文理學院 校長、台北藝術大學名譽教授

(本文發表於《人生》雜誌391期,2016年3月)

安寧療護臨床宗教師之角色

  2016年1月15日,敝人受邀到日本岐阜市岐阜聖徳学園大学,以「ホスピスケアに関わる臨床仏教宗教師の養成について―台湾のある医療センターにおける活動例―(安寧療護臨床宗教師之養成-以台灣某醫療中心的活動為例-)為題目作了兩場演講。演講中,我將播放一段約12分鐘的音像記錄,報告台灣安寧療護中的佛教臨床法師培訓的一個案例(2008年12月),由我於佛教臨床法師培訓課程中,示範如何協助癌末病人(42歲,男性,肝癌,往生前2天)與家屬(父母、兄弟姐妹等)之間,表達所謂「生死四道」:道謝、道歉、道愛、道別之歷程。

日本的聽眾們,深受感動;日本教授們對於家屬能夠如此適當、安詳地與癌末病人的對話的場面,特別讚歎,覺得台灣之安寧療護對癌末病人之善終品質(Quality of Death, QOD),不愧是居亞洲第一(根據《經濟人》The Economist的2010年與2015年調查評比結果)。因此,想藉此因緣,將家屬與癌末病人的對話的重點內容分享如下,提供大家參考,也特別感謝病人家屬願意讓我於演講時公開此紀錄影片,利益海內外的有緣人。

生死四道:道謝、道歉、道愛、道別

[師]你現在最想做的事情?最希望做的事情?最想表達的事情?

[患者]想要表達對家人的感謝,特別是對爸爸媽媽。

[師]其他,爸爸媽媽有沒有想跟○○講的話?

[媽]爸爸媽媽以你為傲,真的是很驕傲。你心地好,又孝順。假如你覺得,有什麼事做了,讓爸爸媽媽不夠放心的,媽媽講過了,爸爸也講過了,我們什麼都原諒你,都不會去怪你。你放心,還有哥哥姊姊會照顧我們。爸爸媽媽覺得跟你做四十幾年的父子母子,我們都很高興,我們都珍惜這個福份,你要珍惜,不要有遺憾。我們都很滿足,你什麼都放下,安詳的。

[師]對,很好。其他,姊姊呢?

[大姊]大姊最愛說話,我告訴你,你要放心。你姊姊跟鐵打的。你最清楚,對不對。所以不用擔心我的身體,懂不懂?我很好,外甥們也都很好。讓你能夠好好的走,這是我們最重要的事。還有媽媽愛哭、我愛哭,這個是自然。可是我可以告訴,你大家的心都很平靜,都很快樂,懂不懂?就這樣,OK?

[師]還有大哥、大嫂、二哥、二嫂.

[哥嫂]不要難過,大家都給你祝福。其他不用擔心,你很棒。謝謝你這麼體貼我們。你要放心,謝謝你。不要擔心,我會好好照顧我自己。我們會把你永遠放在心上。

[二姊]阿○,謝謝你給我機會,讓我們可以在人生的道路上互相扶持,有這個機會可以在這個家成長。你是很好的弟弟,很好的叔叔,很好的兒子。現在你要一切放下,要到佛菩薩接引你的地方。歡歡喜喜,一路好走,要相信佛菩薩會把你帶到很光明很好的地方。我祝你去到佛菩薩的那個地方。謝謝,我們都愛你,你要安詳的走。昨天晚上,ΔΔ(外甥)寫好要跟你說的話,你念給叔叔聽,念大聲,叔叔想聽。

[外甥]謝謝叔叔多年來的照顧,也謝謝您幫我們買的生日禮物,我不會忘記你的。

[患者]我也不會忘記你。

[家屬]爸爸想跟他講話。

[師]很好,爸爸要不要坐一下

[父]我忍不住[流淚]。

[師]沒關係,沒關係。可以,沒關係。

[父]爸爸捨不得,我很捨不得…

[患者]我要帶你去玩,現在都沒辦法了。

[父]你已經有,你做很多了。

[患者]我沒有孝順你。沒帶你去哪裡玩。

[父]你已經做了不少了。爸爸一切原諒你。你很有福報,安心的走吧。你很棒,很棒,真的很好。你已經做了不少了。有沒有聽到?

[家屬]他最體貼了,他都帶給大家快樂。

[父]安心的走吧,知道嗎,這樣就夠了。

[家屬]不要難過,大家都在旁邊。

生死旅途之包容與放捨

    此時,我隨機提醒病人:對於我們每個人都需要面對的「人生的生死旅途」,您可以示範如何走完這一段路程,這是給爸媽最好的禮物,也是給我們最好的禮物。其實,我們除了需要經歷現世人生的憂喜苦樂,也必須面對「生從何來?死往何去?」的困惑。或許與「死亡」的恐怖度相比較,現世所有的怨敵、難事、惡物都算不了什麼。因此平常可以歡喜心與怨家敵人相處,學習包容,可能累積面對死亡本錢。與「生命」的切身性相比較,所有的親友、樂事、好物都算不了什麼?以警覺心與親朋好友相處,學習放捨,可能鍛鍊布施生命(最難捨的擁有)能耐。我們若有這種生死旅途之包容與放捨的體悟,則比較可以隨時隨地實踐「生死四道:道謝、道歉、道愛、道別」。