洞崧法師(2018)《解脫道論》「行處」與《清淨道論》「業處」之比較研究

序 –學習研究的模範–

法鼓文理學院佛教學系碩士班洞崧法師是我所學位論文指導學生中,令人印象非常深刻的一位,因為他不僅能自己很主動的規劃研究計畫,也能按部就班的實踐老師所提供的建議,這種作研究的學習過程可以作為其他學生的模範。敝人想藉著他的碩士論文(《解脫道論》「行處」與《清淨道論》「業處」之比較研究)出版的因緣,在此序言中說明,以便有緣人參考,也請方家指教。

一、明確且長期發展性研究目標
如同此書之「一、研究緣起」所述。洞崧法師從大學時期(2003年)接觸《清淨道論》、佛學院三年級(2010年)讀到印順法師對《解脫道論》的簡介,之後他便稍微翻閱,雖然有許多不解之處,卻覺得此論是一部值得研究,也可以作為修學指南的典籍。因此他在入學法鼓佛教學院(今法鼓文理學院)後,便定下以此論四年(2012~2016年)的研讀計畫。因為他認為:除了對於修道的次第以及內容更為清楚,也可作為學位論文的研究方向。
我認為這是「解行並重」、「學以致用」、「學習與學位兼顧」的好構想。敝人也以在日本東京大學攻讀碩士與博士學位期間(1987~1992年),是以《瑜伽師地論‧聲聞地》為研究目標為例,說明敝人希望藉學位論文研究,探討「聲聞瑜伽師」(解脫道修行者)的種姓論、資糧論、以及「所緣」(禪定對象)與「所依」(身心)轉換機轉,以便學習佛教修行階位與境界。1992年回國後,任教於國立藝術學院(今國立臺北藝術大學),延續「合乎倫理的外在行為習慣」(戒律)、「調整內心情緒反應與思考模式」(禪法)的主題,1999年將10篇相關研究論文結集出版《戒律與禪法》,作為教授的升等著作,希望學生們可以確立長期發展性研究目標。

二、精讀研究目標「基本文獻」的計畫
由於《解脫道論》是他的研究目標的基本文獻,在2014年2月,他主動交給我他的《解脫道論》12卷的解讀計畫:「預定以每個月精讀1卷的進度,從2014年2月10日開始,到2015年2月10日完成」。並且,他在通過畢業論文口試(2016年3月)之後,不僅有此論文的出版計畫,也可以將其研究目標文獻《解脫道論》的精讀筆記(科判、標點、校勘、註解、難解文句解讀)訂定「校注篇、補注篇」的出版計畫(2016年9月完成「自序」),產生多層次的學術成果分享。
在這方面,敝人會以自己寫作碩博士論文時,精讀《瑜伽師地論‧聲聞地》的筆記以及近年執行科技部「人文社會經典譯注計畫」之梵本《大乘莊嚴經論》譯注計畫(2014 ~ 2017年)為例,提供學生們參考。

三、精讀與研究目標「相關論文」的計畫
對於與研究目標「相關論文」的研讀(也即是「文獻回顧」),他將特別重要的日本學術界的研究成果翻譯精讀,並且在通過畢業論文口試之後,與原作者聯繫取得同意,發表於相關期刊,提供華文學術界參考,自利利人。例如:
 發表於《福嚴佛學研究》第11期(2016年)有如下2篇:
1. 遠藤信一(2000)的 〈《解脫道論》における煩惱論について〉、
2. 馬場紀寿(2008)的〈《上座部佛 教之思想形成:從佛陀至覺音》第二篇 修習體系的再構築〉;
 發表於《正觀》 第 77 期(2016年)有如下2篇:
1. 林隆嗣(2008) 〈アバヤギリ派の五蘊・十二処・十八界–『有為無為決択』第 13 章〉
2. 林隆嗣(2010) 〈アバヤギリ派の十二縁起–『有為無為決択』第 14 章〉
此外,已經完稿但仍未發表的,還有干澙龍祥(1933)收錄在《國譯一切經》 〈論集部 7〉的〈《解脫道論》解題〉;佐佐木現順(1958)的《ウパティッサ 解脫道論:〈頭陀品〉チベット校訂本文並びに訳註》;以及浪花宣明(2001) 收錄在《新国訳大蔵経(インド撰述部)19》〈論集部 5〉的〈《解脫道論》解題〉與「補註」(頁 323-411)。
在這方面,敝人會建議學生們使用開放原始碼(Open Source)書目管理資訊工具(例如:Zotero),因為可以比較容易對於研究目標「相關論文」,建立長期收集、管理、筆記、引用、分享與合作的機制與習慣。對此,敝人常以近年來個人的研究目標梵本《大乘莊嚴經論》為例,我以Zotero整理這百年來的梵本《大乘莊嚴經論》之研究簡史,統計不同年代的研究數量與主要學者,評析研究類別,發表〈梵本《大乘莊嚴經論》之研究百年簡史與未來展望〉(《正觀雜誌》62期,2012年),提供學術界參考,也作為未來建構與梵本《大乘莊嚴經論》研究之相關資料庫網站的準備。

四、擬定研究計畫書與執行力
洞崧法師在2015年4月的學位論文研究計畫書中提到:「曾拜讀釋惟善《說一切有部之禪定論研究: 以梵文俱舍論及其梵漢注釋為基礎》(2011),因此有一構想,即:不想只針對某種行處(業處)作不同部派傳承的比較研究,而想嘗試將範圍設定在《解脫道論》自身的定學,作一整體的研究專文,期待也讓讀者能夠一窺《解脫道論》較整體的定學全貌。在稍微作了一些資料搜尋以及觀察了學界對本論的研究以後,決定以定學為主題,題為《解脫道論》行處(kammaṭṭhāna)特色之研究——以《清淨道論》為比較基準。」這是他原先的研究構想與題目。在他的論文研究計畫書審查時,審查委員們建議以「《解脫道論》行處與《清淨道論》業處之比較研究」為題目,因為碩士論文是初習研究,先以作客觀的比較研究為大方向,以免可能是為顯示「特色」,有所偏於某一方。洞崧法師從善如流,調整研究題目。
2014年10月,敝人準備翻譯日本平岡聰教授所著的《法華経成立の新解釈-仏伝として法華経を読み解く》(《法華經成立的新解釋-從佛傳解讀法華經》),需要有人協助初譯,我再作修訂,以減輕負擔。當時,洞崧法師正是忙著寫碩士論文之際,卻願意分出時間來協助。我們從2014年10月29日開始啟動,大約每天一頁的翻譯進度,於2015年9月17日完成。他開始時的翻譯比較生澀,需要我作較多的修訂,但是他的進步狀況日新月異,非常值得肯定,因此我邀請他掛名為協同中譯者。同時,他也能隨我的建議從此書中學到論證架構與章節鋪陳方式,從此可以看出他具備優秀的語言學習、學術研究以及時間管理能力,忙而不亂,執行與完成多重任務。

四、撰寫與發表論文與長養「聞思修」三慧
在他準備與撰寫此畢業論文時,能養成隨緣撰寫與發表論文的習慣,例如:
1. 大眾部之菩薩觀──以《大事》菩薩四行、十地說為主──(2012年,正覺堂佛學論文得獎集)。
2. 不增不減義之探究——以《大智度論》為主(2012年,慧炬大學院校佛學論文獎學金)。
3. 《解脫道論》念佛之特色—— 兼論《清淨道論》之佛隨念(2015年,第26屆全國佛學論文聯合發表會)。
4. 《解脫道論》三種慈心之探究(2015年,印順文教基金會「論文獎學金」)。
5. 試論《解脫道論》的十八佛法(2015年,慧炬大學院校佛學論文及文學創作徵文獎學金)。

2016年3月,敝人指導洞崧法師完成學位論文之後,覺得應該將上述的模式加以推廣。同年4月,敝人為促進所指導之研究生透過團體學習以利完成學位論文或精進研究,定期舉辦三學研究會。此會研討採用「問題導向學習」(Problem-based learning, PBL)原則,由學生輪值發表學位論文相關問題或精進研究議題,提供與會者腦力激盪的材料或資訊。
會中,敝人常提醒學生們以洞崧法師為榜樣,除了撰寫學位論文之外,也可以養成選譯所研讀的論文或著作,隨緣發表於期刊或網誌(Blog,部落格)以及養成於「維基百科」(Wikipedia)條目撰寫相關術語或人物的習慣,以便廣泛地分享學習成果。因為,因應Web 2.0時代,可經由網誌、分享書籤、維基、和社群網絡等功能,讓上述成果能更快分享與互動,讓資訊內容可因使用者的參與而隨時產生,發展為更具互動性與分享性之開放性學術研究環境(或許可稱為Science 2.0),進而產生更豐富的數位人文資源,則是我們應該持續努力的目標。
此外,「三學研究會」更重要的目標是長養「聞思修」三慧,猶如《瑜伽師地論》卷77所述:「聞所成慧、依止於文、但如其說,未善意趣,未現在前,隨順解脫、未能領受成解脫義。思所成慧、亦依於文、不唯如說,亦善意趣,未現在前,轉順解脫、未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧,亦依於文、亦不依文,亦如其說、亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像現前,極順解脫、已能領受成解脫義。」希望學生不只是學習研究與撰寫論文,重要的還能隨時隨地「三摩地所行影像現前」,如同《解脫道論》、《清淨道論》中,如下三階段的學習歷程︰(1)「遍作(準備)相」(parikamma-nimitta)是屬於五識的認識作用。(2)「取相」(uggaha-nimitta)雖屬於意識的認識作用,但在把握所緣的鮮明度和純粹性上,尚未達到禪定的標準。(3)「彼分相」(~似相,paṭibhāga-nimitta,相當於〈聲聞地〉相似所緣之有分別影像、無分別影像)乃屬於意識的認識作用,且在把握所緣的鮮明度和純粹性可以讓「五蓋」(貪欲、瞋恚、昏沈、掉悔、疑)次第鎮伏,止息煩惱,以近行定(upacāra-samādhi)等持於心,進而開展解脫道的智慧或菩薩道的慈悲,才是學習研究的醍醐味,與大家共勉之。

釋惠敏 
日本 東京大學文學博士
法鼓文理學院校長、台北藝術大學名譽教授
2017年5月7日

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