大悲如樹•人間淨土

釋惠敏

法鼓佛教學院校長

國立台北藝術大學教授

（本文發表於《人生》雜誌367期，2014.03）

大悲如樹、觀苦之無上智

印度大乘佛教瑜伽行派之《大乘莊嚴經論》（以下簡稱《莊嚴》），曾在印度名重一時，所謂「凡大小乘學，悉以此論為本，若於此不通，未可弘法」。於唐朝貞觀年間，由波羅頗迦羅蜜多羅（Prabhākaramitra，565-633）漢譯。此論的品名雖然是淵源於《瑜伽師地論》「菩薩地」分品結構，但《莊嚴》各品的內容並不是按照「菩薩地」內容逐句解說，是有運用其他大乘經論以及採用「譬喻」解說等文學方法，從瑜伽行派的觀點，闡揚大乘佛法與菩薩道哲學。

其中，《莊嚴》漢譯本第20「梵住品」，延續「菩薩地」之「四無量心」（慈悲喜捨）總結「如是菩薩一切無量，名為哀愍(anukaṃpa)，以諸菩薩成就此故，名哀愍者」，接著有許多篇幅討論「此中菩薩於有情界，觀見一百一十種苦，於諸有情，修悲(karuṇā)無量」，可見「菩薩地」對於修四「無量心」，並不重視初靜慮、第二靜慮、第三靜慮等的禪修的快樂，反而重視觀察眾生的一百一十種苦，以及緣十九苦，發起大悲(mahā-karuṇā)，似乎可看出《菩薩地》於「四無量」中，重視「悲」的傾向。

《莊嚴》也是如此，並且以「悲忍思願生，成熟次第說，大根至大果，悲樹六事成」偈，藉由「根、莖、枝、葉、華、果」之樹木的成長歷程，譬喻說明「大悲如樹」。「菩薩地」所論述發起大悲的第一個原因是：依據「甚深、微細、難了諸有情苦(duḥkha)」為對象，或許是與大乘佛教將「苦、集、滅、道」四聖諦以及阿含經典常說「緣起(pratītya-samutpāda)甚深」的意義相結合有關。

從此意義，我們可以體會：雖然我們都希望自己能「離苦得樂」，但是菩薩則是如《佛華嚴經》卷23所說：「除滅一切諸心毒，思惟修習最上智，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」這或許是大乘佛教將聲聞乘佛教之觀察「苦」聖諦與「緣起」的智慧，除滅自他一切諸心毒（煩惱），開展成為自己刻「苦」耐勞而讓眾生離「苦」以及的「最上智」。因此，我們也可以說：勇於面對眾生「苦」與讓菩薩開展「大悲」與「智慧」。

悲樹六事成：悲、忍、思、願、生、熟

所謂「悲樹六事成」是《莊嚴》藉由(1)根、(2)莖、(3)枝、(4)葉、(5)華、(6)果之樹木的成長的六個歷程，譬喻說明：此樹以(1)大悲為根，以(2)忍辱為莖，以(3)利益眾生思惟為枝，以(4)勝生（殊勝的出生處）願為葉，(5)以所得勝生為華，(6)以成熟眾生為果。這六個次第是因為：若沒有(1)悲為根，則不能(2)忍耐難行。若不能(2)忍苦，智者則不能(3)思惟眾生利益。若缺乏(3)思惟的智慧，則不能作(4)願生於殊勝的出生處。若不能趣於(5)殊勝的出生處，則不能(6)成熟眾生。

「大悲如樹」的相似性如下所述：(1)灌溉悲的根是慈，因為見眾生苦而產生慈愍心。(2)對由於悲憫眾生而自己產生的苦，刻苦耐勞反而覺得是快樂故，猶如忍耐的莖幹廣大增長。 (3)枝的廣博地繁茂，猶如於大乘的多樣有枝的繁茂，是因為多元性的如理作意多元眾生利益之故。(4)葉落如捨棄劣小之舊願，葉增如發起廣大之新願，是因為殊勝的出生處之願力相續之不斷絕故。(5)內緣成就故，即自己身心成熟故，如花不虛開，可以成果般，生命的不虛度。(6)外緣成就故，即讓他人的身心成熟故，應知如果實般，成熟眾生的利益是不虛的。

所謂「成熟眾生」，根據《莊嚴》卷2的說明：「菩薩成熟眾生，偈曰：癰熟則堪治，食熟則堪噉，眾生熟亦爾，二分捨用故」之兩方面的意義。（一）以「癰瘡」譬喻眾生因煩惱顛倒，貪著世間五欲之樂，如癰瘡傷害身體。但是癰膿必須等待成熟（被體內免疫系統控制）才能切開治療，否則癰膿內的細菌將會大量進入血液循環系統，並在其中生長繁殖、產生毒素而引起的一種全身性嚴重感染之敗血症。

同樣的，為令眾生捨離貪欲煩惱，菩薩必須有能力觀察眾生貪欲癰瘡是否成熟？才能施予適當的對治。（二）以「食物」譬喻眾生之「信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害」等各種善法的心理作用，對治煩惱惡法，可以引發各種善良的言行，如食物滋養身體。但是食物必須料理成熟，才能衛生美味，適合享用。

悲病褐根：六棵雀榕的褐根病

於2011年，法鼓山全球資訊網有刊載如下的消息：位於法鼓山園區圖書資訊館前的七棵雀榕，不但是新北市政府列管保護的珍貴老樹，也被聖嚴法師稱為「七如來」，是法鼓山園區重要景觀之一。然而，一向生氣盎然的雀榕們，2010年底卻逐漸落葉成枯枝。經檢查發現，原來靠近大殿方向的六棵雀榕，皆感染了由褐根病菌引起、熱帶及亞熱帶地區常見的林木病害──樹木褐根病。為救治雀榕，在行政院農委會林業試驗所、新北市農業局協助下，五月份開始為七棵雀榕進行「外科手術治療」，治療期間須先架設鋼骨支撐，避免樹木傾倒，再將感染部位切除，並更換周圍病土。經過專業人員細心的照料、大眾的祈福，原本乾枯的雀榕，已逐漸長出新葉。．．．

專家說：樹木褐根病 (Brown root rot) 是亞洲、非洲與紐澳熱帶地區的木本植物真菌性根部病害，病原菌為有害木層孔菌 (Phellinus noxius) 或俗稱褐根病菌，它引起木本植物的根部及莖基部木材白腐朽及樹皮腐敗，導致莖基部環狀壞死，因而輸導功能遭受破壞，而引起植株萎凋死亡。一般的防治法是將大多是先將受害植株的主根掘起並燒燬，再用藥劑防治發病周圍的健康樹等等的處理。

從菩薩道的角度，或許可以說：菩薩若「悲」心發生疾「病」，無法「莊嚴佛土，成就眾生」，類似樹木「褐根」病。所謂「悲心」有無，可由見眾生苦的不同反應得知。例如：《大丈夫論》卷2：「無悲心者，見他苦時，如月極冷；有悲心者，見他受苦，如夏盛日。」接著，該論又說：「菩薩思惟：使我從今，生死長遠，設我不見佛時，莫一剎那頃，離於悲心。菩薩思惟：．．．．得徹髓悲心；使我身身，得受佛智解脫」來說明菩薩的所發的願心。這種「徹髓悲心」的願力可以讓菩薩防治大悲樹的褐根病，也是我們將法鼓山之環境教育與佛法結合的實例之一。

大悲心起：雙菩提樹「人間淨土」

法鼓山的「祈願觀音殿」正門外掛書法家董陽孜居士所寫「大悲心起」的匾額，內部側壁陳列陶藝家連寶猜居士所創作的「人間淨土」（如附圖）。根據佛教藝術專家陳清香老師的解說：這是於開山大典的兩三年前，聖嚴法師將構思大要告訴連寶猜居士，請連居士起草繪作，經過十數次的修正，在2004年元月定稿完成．．．．．．此圖是以左右兩棵菩提大樹為構圖主軸，樹下所匯集的人群為表現主題，兩棵樹中間的山坡背景顯現法鼓山場景。人群的前面為各種畜獸，更前面是一條溪流，或可看成蓮花池，池中除各式蓮葉蓮花之外，尚有悠遊於水中的水族與家禽；兩棵樹的樹幹與枝葉濃密處，則棲息了無數的鳥類與爬蟲動物．．．．．圖中樹下聚集成排的人群，是以不同的容貌、膚色和服飾造型，來表現那屬於娑婆世界，不同的種族、不同的國家、不同宗教信仰的人們．．．．．只要摒棄爭端，沒有敵對，和平相處，就是走向淨土的第一步。那些飛翔天際、棲息樹梢水澤的禽鳥昆蟲，匍匐爬行於地面的走獸蛇類，悠游於水中岸邊的龜蟹魚蝦等，是台灣的原生動物，和在這塊土地上生存的人們，相互依存，同地共處，已經經歷了好幾十個世紀。．．．．．聖嚴法師將護生和環保的觀念，融攝入法鼓山的景致之中，是當代最前衛的人間淨土繪畫作品之一。

我們也可以將這幅「人間淨土」圖中的兩棵菩提大樹，也藉由上述「大悲如樹」也即「悲樹六事成」之(1)根、(2)莖、(3)枝、(4)葉、(5)華、(6)果之樹木的成長的六個歷程，譬喻說明「祈願觀音殿」正門外掛「大悲心起」的歷程，所謂此圖的兩棵菩提大樹以(1)大悲為根，以(2)忍辱為莖，以(3)利益眾生之思惟為枝，以(4)殊勝的出生處之願為葉，(5)自己身心成熟（捨離煩惱，成就善法）故，如花不虛開，可以成果般，生命的不虛度。(6)讓他人的身心成熟故，應知如果實般，成熟眾生的利益是不虛的。假如人人「大悲心起」，發願學習「大悲如樹」以及「悲樹六事成」，則人間淨土可以成就，也是我們將法鼓山之「祈願觀音殿」藝術教育與佛法結合的實例之一。

以上的這些意義與觀想，可以作為法鼓山導覽義工解說的運用材料，也可以作為了解我們每一個人心中寶山的「大悲如樹」與「人間淨土」的參考，因為法鼓山「開山」的意義，即是開啟人人心中寶山。