「心淨則佛土淨」之考察

(本文曾刊載於《中華佛學學報》10:25-44,台北:中華佛學研究所,1997;也收載於《戒律與禪法》(中華佛學研究所論叢,法鼓文化,台北;1999)
摘要
《維摩詰經》「心淨則佛土淨」之說與古來的「唯心淨土」乃至現代的「人間淨土」之主張有密切的關係。漢傳佛教之諸注解家如何解釋此篇經文?「心淨則佛土淨」之命題為何可以成立?此「淨土行」之具體內容為何?如何論此「淨土行」之階漸與次第?與「心淨故眾生淨」有何關係?吾人是否能依此而作為《維摩詰經》是「唯心論」的證據?「心淨」應作何解釋?本文考察、比較現存諸漢譯本與諸注疏之解釋,並參考《大智度論》等相關佛典的說明,以及今人之研究成果來討論以上諸問題後,有如下幾點的結論:
一、 「發阿藐多羅三藐三菩提心」的菩薩為「成就眾生」故,必須「願取佛國」,修行「淨佛國土」。
二、 十八「淨土之行」:行淨則眾生淨,眾生淨則佛土淨。菩薩依十八種「淨土之行」令自與彼眾生皆「行淨」,故說「行淨則眾生淨」。如是同行眾生(眾生淨)來生菩薩成佛之國土,故說「眾生淨則佛土淨」。
三、 《遠記》、《吉疏》依《肇注》「淨土行之階漸說」,配以菩薩之種姓位、解行位……七地(成就眾生)、八地(佛土淨)、九地(說法淨)、十地(智慧淨)、金剛心等覺地(心淨)、佛地(一切功德淨)之菩薩乃至成佛十三階位漸次。但與《大智度論》之七地(自利具足)、八地、九地(自利利他,所謂教化眾生,淨佛世界)的說法不同。
四、 若依《奘譯》與《基疏》,則是以「十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情」之模式說明。這與《大智度論》中所引《般若經》所說「饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國度已得一切種智。得一切種智已轉法輪,轉法輪已安立眾生於三乘,令入無餘涅槃」的說明有相通之處。
五、 「心淨則佛土淨」不可解釋為:自心淨,則淨土「自成」,而是心淨則眾生淨,眾生淨則佛土淨。其關鍵點在於「眾生淨」。
六、 「心性本淨」與如來藏心或阿賴耶識無關,應採取如《般若經》與中觀思想,作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋,比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基疏》將「心淨」解釋為「第八識淨」(淨化第八阿賴耶識),他將「淨」解釋為淨化之「行淨」,而非「本淨」,如此是正確的解釋;但是,將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。

關鍵詞:1.《維摩詰經》 2.心淨 3.成就眾生 4.淨佛國土

§0. 前言
眾所周知,所謂「心淨則佛土淨」之說,是出於羅什(AD 344-413)之漢譯《維摩詰經》(406譯,以下略稱《什譯》)中,佛告寶積菩薩:

「是故,寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨則佛土淨」 。

漢傳佛教之諸注解家如何解釋此篇經文?「心淨則佛土淨」之命題為何可以成立?此「淨土行」之具體內容為何?如何論此「淨土行」之階漸與次第?與「心淨故眾生淨」有何關係?吾人是否能依此而作為《維摩詰經》是「唯心論」的證據?「心淨」應作何解釋?
本文將考察、比較現存諸漢譯本,例如:東吳支謙之《維摩詰經》(222-229譯,以下略稱《吳譯》)、《什譯》、玄奘《說無垢稱經》(650譯,以下略稱《奘譯》),以及諸注疏,例如:羅什之弟子僧肇(AD 374?-414)之《注維摩詰經》(以下略稱《肇注》)、淨影寺慧遠(AD 523-592)之《維摩義記》(以下略稱《遠記》)、吉藏(AD 549-623)之《維摩經義疏》(以下略稱《吉疏》)、玄奘之高足窺基(AD 632-682)之《說無垢稱經疏》(以下略稱《基疏》)之解釋,並參考《大智度論》等相關佛典的說明,以及今人之研究成果來討論以上諸問題。
§1. 菩薩淨土之行與發菩提心
由於「心淨則佛土淨」之說是佛對寶積菩薩所問「菩薩淨土之行」的回答,所以我們先回溯如下所引此問題的源頭。

《什譯》世尊!是五百長者子皆以發阿藐多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行。(大14,538a15-18)

《奘譯》如是五百童子菩薩,皆已發趣阿藐多羅三藐三菩提,彼咸問我嚴淨佛土。唯願如來哀愍為說淨佛土相,云何菩薩修淨佛土?(大14,559a5-7)

首先,應注意漢譯「淨土」之梵語,是 “buddha-ksetra"(佛土,佛國土),是佛所教化的世界之意,如娑婆世界是釋迦佛之國土,極樂世界是彌陀佛之國土(藤田1973,507-512; 田村1977,17-19)。「佛土」的一般範圍則如《大智度論》所說

「佛土者是百億日月、百億須彌山、百億四天王等諸天是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界是名為一佛土。佛於此中施作佛事……」(大25, 708b23-26)。

其次,「菩薩淨土之行」(或「菩薩修淨佛土」)是出自於「發阿藐多羅三藐三菩提心」菩薩所問的問題。若是二乘(聲聞、辟支佛),則如《法華經》所說:聲聞弟子們

「自謂已得到涅槃,無所堪任,不復進求阿藐多羅三藐三菩提。……但念空、無相、無作,於菩薩法遊戲神通,淨佛國土,成就眾生,心不喜樂」(大9,16b13-17)

其重頌部分亦說:

「我等內滅,自謂為足,
唯了此事,更無餘事,
我等若聞,淨佛國土,
教化眾生,都無欣樂,
所以者何,一切諸法,
皆悉空寂,無生無滅」(大9, 18b24-28)。

由此,可知「發阿藐多羅三藐三菩提心」的菩薩是必須修行「淨佛國土」。
§2. 為「成就眾生」故「願取佛國」
對於何謂「菩薩佛土」(《奘譯》「菩薩嚴淨佛土」)的問題,《維摩詰經》先總答,如《什譯》云「眾生之類是菩薩佛土」(《奘譯》「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」),再如下表所示分作四項(或五項)說明,並且以「空地造立宮室,隨意無礙,若於虛空終不能成」之譬喻,後以「菩薩如是為成就眾生故,願取佛國」作為結論。(《什譯》大14, 538a21-29;《奘譯》「菩薩如是知一切法皆如虛空,唯為有情增長饒益,生淨功德,即便攝受如是佛土」大14, 559a13-27)。
其理由如《肇注》云「土之淨者,必由眾生」(大38, 335b15f),而《基疏》 也說:各種有情的國土是菩薩修行所嚴淨將來成佛之土,如一般世俗所說「人為邦本,本固邦寧」。所以,所謂「淨土」,相對於將「器世間」(環境)莊嚴成「寶方」(七寶所成地方),將「有情世間」淨化成「菩薩」,才是根本。

《什譯》 《奘譯》
(1)隨所化眾生而取佛土 (1)隨諸有情增長饒益,即便攝受嚴淨佛土
(2)隨諸有情發起種種清淨功德,即便攝受嚴淨佛土
(2)隨所調伏眾生而取佛土 (3)隨諸有情應以如是嚴淨佛土而得調伏,即便攝受如是佛土

(3)隨諸眾生應以何國
入佛智慧而取佛土 (4)隨諸有情應以如是嚴淨佛土悟入佛智,……
(4)隨諸眾生應以何國起菩
薩根而取佛土 (5)隨諸有情應以如是嚴淨佛土起聖根行

所以者何? 所以者何?諸善男子!
菩薩取於淨國皆為饒益眾生故 菩薩攝受嚴淨佛土,皆為有情增長饒益,發起種種清淨功德
譬如:
有人欲於空地造立宮室,隨意無礙。若於虛空終不能成。
譬如:
有人欲於空地造立宮室或復莊嚴,隨意無礙。若於虛空終不能成。

菩薩如是為成就眾生故,願取佛國。願取佛國者非於空也。 菩薩如是知一切法皆如虛空,
唯為有情增長饒益,生淨功德,即便攝受如是佛土。攝受如是佛土者非於空也。

如此,為成就眾生故,願取佛國之行,也是菩薩不同於二乘(聲聞、辟支佛)之處,如《肇注》云「淨土必由眾生,譬立宮必因地。無地、無眾生,宮室無以成。二乘澄神虛無,不因眾生,故無淨土」(大38, 335b11-14),或依《大智度論》中解釋《般若經》「舍利弗!空行菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛地,能淨佛土,成就眾生」(大25, 334c20-22)之經句時,云「但行空墮聲聞辟支佛地,行不可得空,空亦不可得,則無處可墮……」(大25, 335a18ff.)等說明亦可知。
其次,對於為何佛土果報不只是菩薩行業清淨自得,何須立願取佛土的問題。《大智度論》中,對於「佛土願」有如下之問答(大25, 108b14-c20)。

「問曰:諸菩薩行業清淨自得淨報,何以須立願,然後得之?譬如田家得穀豈復待願?答曰:作福無願,無所標立。立願為導,御能有所成。譬如銷金隨師所作,金無定也。……復次,莊嚴佛世界事大,獨行功德不能成故,要須願力。譬如:牛力雖能挽車,要須御者能有所至。淨佛世界亦復如是。福德如牛,願如御者。……」。

所以,《基疏》總諸經論說「淨土因者,一由善根。二由大願。若不修善根,佛土無因。不發大願,佛土無緣。因緣具足,力感果故。……要修眾行,以願為資。……」(大38, 1029b17ff.)
§3. 十八「淨土之行」:
行淨則眾生淨,眾生淨則佛土淨
《肇注》如前所引「土之淨者,必由眾生」,接著又說「眾生之淨,必因眾行。直舉眾生,以釋土淨。今備舉眾行,明其所以淨也。夫行淨則眾生淨,眾生淨則佛土淨。此必然之數,不可差也」(大38, 335b15-19)。
所謂「行淨」有十八種(《什譯》有十七種),即十八「淨土之行」,如下表所示,基本上是以「○○(例如:(1)直心)是菩薩淨土,菩薩成佛時,○○(例如:(1)不諂)眾生來生其國」(《什譯》。《奘譯》以「○○土是為菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時,○○有情來生其國」)的句型與內容來說明菩薩「化緣相」(因行)與「果報相」(得果)的關係。

《什譯》句型 《奘譯》句型
「直心」是菩薩淨土。

菩薩成佛時,
「不諂眾生」來生其國。 「發起無上菩提心土」是為菩薩嚴淨佛土。
菩薩證得大菩提時,
「一切發起大乘有情」來生其國。

依《肇注》解釋「菩薩心既直,化彼同自,自土既成,故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連,則佛土之義顯也」(大38, 335b24-25)。菩薩令自「行淨」,亦令彼眾生「行淨」(化彼同自)故說「行淨則眾生淨」。如是相同淨行眾生(眾生淨)將來同生(同行斯集)菩薩成佛之國土,故說「眾生淨則佛土淨」。如《大智度論》所說:

「三業清淨,非但為淨佛國,一切菩薩道皆淨此三業。初淨身口意業,後為淨佛土,自身淨亦淨他人。何以故?非但一人,生國土中者,皆共作因緣,內法與外法作因緣,若善若不善。多惡口業故,地生荊棘。諂誑曲心故,地則高下不平。慳貪多故則水旱不調,地生沙礫。不作上諸惡故,地則平正,多出珍寶。如彌勒佛出時,人皆行十善故,地多珍寶。」(大25, 708c15-23)

《維摩詰經》「淨土行」之詳細內容(《什譯》大14, 538a29-b26;《奘譯》大14, 559a39-c10;《吳譯》大14,520a16-b16)如下表所示,若依次節「淨土因行」之次第展轉關係(菩提心→意樂→加行→上意樂→止息→發起→迴向→寂靜→……),如《基疏》所解 ,可將《奘譯》十八種的內容分為五段:

《什譯》十七「淨土之行」之內容 《奘譯》十八「淨土之行」之內容 (可分為五段)
第一段 :菩提心、意樂、加行、上意樂
(3)菩提心:大乘眾生
(1)發起無上菩提心土:一切發起大乘有情
(1)直心:不諂眾生
(2)順意樂土:所有不諂、不誑有情
(3)善加行土:發起住持妙善加行一切有情
(2)深心:具足功德眾生
(4)上意樂土:具足成就善法有情
第二段:六度(止息諸障)
(4)布施:一切能捨眾生
(5)修布施土:一切能捨財法有情
(5)持戒:行十善道滿願眾生
(6)修淨戒土:圓滿成就十善業道意樂有情
(6)忍辱:三十二相莊嚴眾生 (7)修安忍土:三十二相莊嚴其身、堪忍柔和、寂靜有情
(7)精進:勤修一切功德眾生 (8)修精進土:諸善勇猛精進有情
(8)禪定:攝心不亂眾生
(9)修靜慮土:具足成就正念、正知、正定有情
(9)智慧:正定眾生
(10)修般若土:一切已入正定有情

第三段:發起
(10)四無量心:成就慈悲喜捨眾生 (11)四無量土:常住慈悲喜捨有情
(11)四攝法:解脫所攝眾生
(12)四攝事土:諸有解脫所攝有情
(12)方便:於一切法方便無礙眾生 (13)巧方便土:善巧觀察諸法有情
(13)三十七道品:念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生 (14)修三十七菩提分土:通達一切念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支,圓滿有情
第四段:迴向
(14)迴向心:得一切具足功德國土 (15)修迴向土:其國具足眾德莊嚴
第五段:寂靜
(15)說除八難:國土無有三惡、八難 (16)善說息除八無暇土:其國永離惡趣無暇
(16)自守戒行、不譏彼闕:國土無有犯禁之名 (17)自守戒行,不譏彼土:其國無有犯禁之名
(17)十善:命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生 (18)十善業道極清淨土:壽量決定、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善宣密意、離諸貪欲、心無瞋恚、正見有情

此十八種菩薩自淨亦淨彼眾生之「淨土行」於《大智度論》所引之《般若經》 中也有類似的說法。例如:

「世尊!云何菩薩摩訶薩淨佛國土?佛言:有菩薩從初發意以來,自除身業,除口業,除意業,亦淨他人身口意業。世尊!何等是菩薩摩訶薩身業、口業、意業?佛告須菩提:不善業若殺生乃至邪見是名菩薩摩訶薩身口意業。復次,須菩提!慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚痴心是名菩薩意業。復次,戒不淨是名菩薩身口業. . . 」(大25, 706c2-9)。

《大智度論》也說:

「淨佛世界者,有二種淨。一者、菩薩自淨其身。二者、淨眾生心,令行清淨道。以彼我因緣清淨故,隨所願得清淨世界」(大25, 418b14-17)。
§4. 淨土行之十三階位
《維摩詰經》十八淨土行之後,依《什譯》則有如下十三種境界關係的說明:

菩薩(1)隨其直心則能(2)發行,隨其發行則得(3)深心,隨其深心則(4)意調伏,隨意調伏則(5)如說行,隨如說行則能(6)迴向,隨其迴向則能(7)有方便,隨其方便則(8)成就眾生,隨成就眾生則(9)佛土淨。隨佛土淨則(10)說法淨,隨說法淨則(11)智慧淨,隨智慧淨則(12)其心淨,隨其心淨則(13)一切功德淨。(大14, 538b26-c4)

《肇注》認為此乃說明「(淨佛國土)行之階漸」,因為此段「至極深廣」,故「不可頓超」,應該「尋之有途,履之有序」。 淨影寺慧遠(AD 523-592)之《遠記》順此「階漸」之解釋,更加配以菩薩之種姓位、解行位……七地(成就眾生)、八地(佛土淨)、九地(說法淨)、十地(智慧淨)、金剛心等覺地(心淨)、佛地(一切功德淨)之菩薩乃至成佛十三階位漸次。
其中,值得注意的是「心淨得佛一切功德淨土」(大38, 437c20f.),如此則(12)「心淨」是指十地之後的「金剛心」(等覺地),而「佛土淨」是指(13)「佛一切功德淨土」,不同於(9)八地之「佛土淨」。
吉藏(AD 549-623)之《吉疏》也承襲此解,將此十三種境界配合菩薩階位如下表所示(括弧內所引是其所判斷的理由):

《遠記》 《吉疏》
(1)直心 種性已上(心無邪偽,故名為直) 外凡十信
(2)發行 解行心(發求出世間,故名發行) 內凡(既有信心,則應修行)
(3)深心 初地(信樂愍至,故曰深心) (初地已上修治地業)
(4)調伏 二地(持戒離過,名為調伏) (持戒防惡名為調伏)
(5)如說行 三地(依聞修定)
(依聞修定)
(6)迴向 四五六地(修習順忍,趣向無生) (修於順忍,趣向無生,名為迴向)
(7)方便 七地(修習十方便慧) (習於十方便故)
(8)成生 七地(修無量種化眾生德) (能成就眾生)
(9)佛土淨 八地(修習淨佛國土) (修淨佛國土)
(10)說法淨 九地(辯才為人說法) (辯才為人說法)
(11)智慧淨 十地(成就智波羅蜜) (成就智波羅蜜)
(12)心淨 金剛心(金剛心淨) 等覺地(即金剛心)
(13)佛果 一切功德淨(佛果淨)
妙覺地(行願既圓,故一切功德淨)

雖然這類配合菩薩階位的解釋,似乎有其適當性,但是在《大智度論》所引的《般若經》則是說「云何菩薩淨佛世界,淨眾生故。……是為菩薩住八地中具足五法。(大25, 416c21),並且以「菩薩住七地中,破諸煩惱,自利具足。住八地、九地,利益他人。所謂教化眾生,淨佛世界。自利利他深大故,一切功德具足」(大25, 419b17-20)解釋來比較七地(自利具足)與八、九地(教化眾生,淨佛世界。自利利他深大)菩薩的區別。如此,與《遠記》與《吉疏》所說:七地(教化眾生)、八地(淨佛世界)的區別有所差異。
此外,我們從《大智度論》「深心清淨故能教化眾生。何以故?是煩惱薄故,不起高心、我心、瞋心故,眾生愛樂,信受其語。教化眾生故得淨佛世界。如《毘摩羅詰》(即《維摩詰經》)佛國品中說:眾生淨故世界清淨」(大25, 657b4-8)的說明,也可看出:由於菩薩深心清淨故,眾生愛樂信受其語。菩薩容易教化眾生故眾生清淨。以眾生清淨故,因此淨佛世界(世界清淨)。亦就是深心清淨→教化眾生(眾生清淨)→淨佛世界(世界清淨)的關係。依此,或許可以將《維摩詰經》中(1)直心→(2)發行→(3)深心→(4)意調伏→(5)如說行→(6)迴向→(7)方便的部分,簡化為《大智度論》之「深心清淨」。
§5. 淨土行之十七展轉相
此段經文若依《奘譯》 與《基疏》,則可以分為如下所示三段:
(一)重述十八種淨土行之「次第展轉相」
(1)發菩提心→(2)純淨意樂→(3)妙善加行→(4)增上意樂→
(5)止息(合牒前六度。止六蔽故)→
(6)發起(合牒前四:無量、攝事、巧方便、菩提分法。發起自他二勝益故)→
(7)迴向→
(8)寂靜(合牒前三:,息八無暇、自守戒行、十善業道。寂眾惡故)→

(二)嚴前因感淨土國(十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土)
《基疏》意謂:菩薩以十八種行教化有情離惡修善而心淨,故有(9)清淨有情,「諸有情土,是佛土故」,所以有(10)嚴淨佛土。亦如《大智度論》所說「若不利他則不能成就眾生。若不能成就眾生,亦不能淨佛世界。何以故?以眾生淨故,世界清淨」(大25, 463b2-4);又說「眾生心清淨故,佛界清淨,佛界清淨已得佛道」(大25, 606b7f.)。若以教化眾生行十善道為例,《大智度論》則說「能淨佛世界,成就眾生者,菩薩住是空相應中無所復礙,教化眾生令行十善道及諸善法。以眾生行善法因緣故佛土清淨。以不殺生故壽命長,以不劫不盜故佛土豐樂,應念即至。如是等眾生行善法則佛土莊嚴」(大25, 335a23-29)。

(三)淨土成更生「轉法輪度化有情」勝果
得(10)嚴淨佛土已,可將(11)清淨法教視為「能化利益果」,(12)清淨妙福~(17)清淨諸妙功德則是「所化利益果」。這又可依下表所示,從「轉法輪義」及「可施他義」兩種觀點說明:

轉法輪義 可施他義
A:能化利益果
(11)清淨法教:嚴淨已便能化他,故有法教。
以十地(有情土淨)教而教化之
B:所化利益果
(12)清淨妙福:化生妙福,生天人中。 無漏福(十王果等種種福)
(13)清淨妙慧:有漏聞思三妙慧 無分別慧
(14)清淨妙智:無漏智 後得智
(15)清淨妙行:無漏行 無漏行
(16)清淨自心:八識心一切清淨 八識心淨
(17)清淨諸妙功德:得果圓滿,無量妙德,無不具足。 萬德具足,遂致作佛。

簡言之,即是:十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情之模式。這與《大智度論》中所引《般若經》所說「饒益一切眾生已,淨佛國土。淨佛國度已,得一切種智。得一切種智已,轉法輪,轉法輪已,安立眾生於三乘,令入無於涅槃」(大25, 652b1-3)的說明,有相通之處。
§6. 心淨則佛土淨:
心淨則眾生淨,眾生淨則佛土淨
接著,《什譯》《維摩詰經》導出「是故,寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨則佛土淨。」(大14, 538c4-5),所謂「心淨則佛土淨」的結論。《肇注》 將「心」與「淨土」的關係,以視覺所見之物體的「形」正直,則「影」也端正;聽覺所聽之「聲」和雅,則「響」也順耳的實例,來譬喻「心」淨則「佛土」淨的因果「報應」關係。
對於《奘譯》「諸善男子!是故菩薩若欲勤修嚴淨佛土,先應方便嚴淨自心。所以者何?隨諸菩薩自心嚴淨,即得如是嚴淨佛土。」(大14, 559c23-25)的譯文,《基疏》 特別指出不可解釋為:自心淨,則淨土「自成」,而是「菩薩自心清淨,五蘊假者有情亦淨。內心既淨,外感有情及器亦淨」,也就是「自心淨」→「有情淨」(眾生淨)→「佛土淨」的關係,理由是:「有情為土,本所化故」,如§2所論「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」(《什譯》「眾生之類是菩薩佛土」),菩薩為「成就眾生」故「願取佛國」。
所以,我們配合§3所論:「行淨」(十八種「淨土之行」)→「眾生淨」→「佛土淨」的觀點,對於「心淨則佛土淨」之說,應該要注意「自心淨」→「行淨」→「有情淨」→「佛土淨」的關係,也就是以各種「淨土之行」令自「行淨」,亦令彼有情「行淨」(化彼同自),故說「行淨」→「有情淨」,如是共作淨行因緣的有情們將來共同生於菩薩成佛之國土,故說「有情淨則佛土淨」,不能只認為:「自心淨」則淨土「自成」。
如此,也比較合乎《大智度論》所引之《般若經》「世尊!云何菩薩摩訶薩淨佛國土?佛言:有菩薩從初發意以來,自除身業,除口業,除意業,亦淨他人身口意業。」以及「淨佛世界者,有二種淨。一者、菩薩自淨其身。二者、淨眾生心,令行清淨道。以彼我因緣清淨故,隨所願得清淨世界」的解釋(如§3之結論)。
若依此「心淨則佛土淨」的主張,則將引發舍利弗問釋迦佛:「行菩薩道時,心不嚴淨故,是佛土雜穢若此」(大14, 559c27f.)。對於此類疑問,《基疏》則以極長的篇幅,分為八門說明「佛土義」(大38, 1027c13-1032c14;同於《大乘法苑義林章》之「佛土義」大45,369b-374c),其要點是以「佛身有二:一、生身,二、法身。若自性身、若實受用,俱名法身,諸功德法所集成故。若變化身、若他受用,俱名生身,隨眾所宜,數現生故。一切佛土必有身居,身既有二,故土亦然。生身土通淨穢,法身土唯清淨……」等「二身二土」、「三身三土」、「四身四土」……之觀點來解釋,此與「佛身觀」的思想有關,不是本文所討論的範圍,因此不多作說明。
但是,《基疏》引用《佛地經》之「最極自在淨識為相」為經證,如同§5將「隨其清淨自心,則有清淨諸妙功德」解釋為「八識心淨已,萬德具足,遂致作佛」(大38, 1027a6f.),也將「菩薩自心嚴淨,即得如是嚴淨佛土」解釋為「故識淨時,佛土便淨」(大38,1027a18f.)。對於此種將「心淨」解釋為「第八識淨」的看法,將「淨」作「淨化第八阿賴耶識」之意,《基疏》是配合淨土行之實踐面(行淨),而非「本性淨」,這正確解釋;但是,於「心性本淨」之理論面,是否能如《基疏》所認為「心性」即是「阿賴耶識」?此問題將於下節討論。
§7. 心相無垢(心性本淨) 與「非心」
與「心淨則佛土淨」類似的說法,有《維摩詰經》「弟子品」 中所引用阿含經之文「如佛所說:心垢故眾生垢,心淨故眾生淨」 ,並依此而論證「一切眾生心相無垢」(《奘譯》心性本淨之理論)。瑜伽行學派(例如《成唯識論》)即引此《維摩詰經》之經文而證示「阿賴耶識」(alayavijbana)及「唯識性」(vijbaptimatrata)的存在(卷4, p.154;卷7, p.316)。
對此,比利時學者 Etienne Lamotte不以為然。他認為:此處所說之「心性本淨」(Pure mind)應解釋:如《般若經》“…tatha tac cittam acittam prakrtiw cittasya prabhasvara…”(Astasahasrika,p.495,3ff.;《小品般若》「所以者何?是心非心,心相本淨故」大8, 537b13-19)中所主張的「非心」(acittata;Non-mind)或「是心非心」(cittam acittam;Non-mind Mind),亦即唯是「空寂心」(cittabhavamatra;purely and simply,the inexistence of thought),「有(astita;existence)、無(nastita;non-existence)不可得」,而它與「如如」(Tathata)不可分。因此,《維摩詰經》是一部純屬中觀的經典,不應將它列為如《解深密經》、《楞伽經》、《勝鬘經》一樣是具有唯心論傾向(idealistic tendency)的大乘經典(cf. L/B/ 郭 1990, 82,93ff.;註64;L/Boin 1976,LXXIII,LXXVIIIff.;note 45)。
此外,從思想史發展年代前後來說,Lamotte氏也認為:先有談論「光淨心」(Luminous mind)之小乘學派,之後才有將「光淨心」與「如來藏」、「一切眾生佛性」相結合之新出大乘經典,《維摩詰經》之編集時代則處於二者之間。所以,《成唯識論》引《維摩詰經》為經證,而建立「阿賴耶識」及「唯識性」之事是不妥當的(cf. L/B/ 郭 1990,93;L/Boin 1976,LXXVIII)。
印順法師亦說:「《般若經》說菩提心本性清淨,不是清淨功德莊嚴,而是由於「是心非心」,也就是菩提心不可得。從心本空而說心性本淨,清淨只是空性的異名,所以龍樹的《大智度論》說:「畢竟空即是畢竟清淨,以人畏空,故言清淨」(大25, 508c6)。一切法非法,一切法空,也就是說一切法清淨。所以本性清淨是「無變異,無分別」,也是一切法如此的。《般若經》從甚深般若─慧的立場,引部派異論的「心性本淨」,化為一切法空性的異名,是從修行甚深觀慧而來的。」(印順,1989,20-21;cf. 1981,79-85)
因此,《維摩詰經》之「心性本淨」與如來藏心或阿賴耶識無關,應採取如《般若經》與中觀思想,作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋,比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基疏》將「心淨」解釋為「第八識淨」,若將「淨」解釋為淨化之「行淨」,而非「本淨」,才是正確的解釋;將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。
§8. 結語
根據上文對於《維摩詰經》之「心淨則國土淨」的考察,將可總結為如下幾點:
一、 「發阿耨多羅三藐三菩提心」的菩薩為「成就眾生」故,必須「願取佛國」,修行「淨佛國土」。
二、 十八「淨土之行」:行淨則眾生淨,眾生淨則佛土淨。菩薩依十八種(《什譯》十七種)「淨土之行」令自「行淨」,亦令彼眾生「行淨」(化彼同自),故說「行淨則眾生淨」。如是同行眾生(眾生淨)來生(同行斯集)菩薩將來成佛之國土,故說「眾生淨則佛土淨」。
三、 《遠記》、《吉疏》依《肇注》「淨土行之階漸說」,配以菩薩之種姓位、解行位……七地(成就眾生)、八地(佛土淨)、九地(說法淨)、十地(智慧淨)、金剛心等覺地(心淨)、佛地(一切功德淨)之菩薩乃至成佛十三階位漸次。但《大智度論》則認為「菩薩住七地中,破諸煩惱,自利具足。住八地、九地者利益他人。所謂教化眾生,淨佛世界。自利利他深大故,一切功德具足」,此與《遠記》及《吉疏》所說七地(教化眾生)、八地(淨佛世界)的區別有差異。
四、 若依《奘譯》與《基疏》,則可將「淨土行之十七展轉相」分為(一)重述十八種淨土行之「次第展轉相」、(二)嚴前因感淨土果(十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土)、(三)淨土成更生「轉法輪度化有情」勝果等三段。簡言之,即是十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情之模式。這與《大智度論》中引《般若經》所說「饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國度已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已安立眾生於三乘,令入無餘涅槃」(大25, 652b1-3)的說明有相通之處。
五、 心淨則佛土淨:心淨則眾生淨,眾生淨則佛土淨。不可解釋為:自心淨,則淨土「自成」,而是「菩薩自心清淨,五蘊假者有情亦淨。內心既淨,外感有情及器亦淨」,也就是「自心淨」→「有情淨」(眾生淨)→「佛土淨」的關係。因此,「心淨則佛土淨」主張的關鍵點在於「有情淨」(眾生淨)。
六、 「心性本淨」與如來藏心或阿賴耶識無關,應採取如《般若經》與中觀思想,作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋,比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基疏》將「心淨」解釋為「第八識淨」(淨化第八阿賴耶識),他將「淨」解釋為淨化之「行淨」,而非「本淨」,如此是正確的解釋;但是,將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。
〔參考文獻與略號〕
大 ﹦大正新修大藏經
田村1977 ﹦田村芳朗。。《佛教淨土思想》。東京:日本佛教學會。
印順1989 ﹦印順。《修定─修心與唯心秘密乘》。台北:正聞出版
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長尾1983 ﹦長尾雅人譯注。改版《維摩經》。東京:中公文庫。
L/Boin 1976 ﹦Boin,Sara. The Teaching of Vimalakirti(Sacred Books of the Buddhists;SBB 31),London:PTS. 譯自Lamotte,Etienne.1962. L’Enseignement de Vimalakirti(Vimalakirtinirdewa)traduit et annote(Bibliotheque du Museon,vol.51)Louvain:
L/B/郭 1990 ﹦郭忠生譯。《維摩詰經序論》。台灣•南投:諦觀雜誌社。譯自L/Boin 1976之序論。
藤田 1970 ﹦藤田宏達。《原始淨土思想之研究》。東京:岩波書店。

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